詩第十二——文第十三——朱自清《經(jīng)典常談》詩第十二第一關：初窺門徑

小組合作：仔細閱讀文章，概括段意，簡單梳理詩的發(fā)展過程。

提示：可圈點勾畫。大家一起來層次大意第1-4段：

簡述漢樂府來源和內(nèi)容以及其是五言詩的源頭，和《古詩十九首》是現(xiàn)存當時成就最高的五言詩。第5-9段：

五言詩的發(fā)展過程和七言詩出現(xiàn)。層次大意第10-15段：

唐代詩歌劃時代發(fā)展，確定各個詩體。其中成就代表有大小李杜。第16-18段：

詩歌在宋朝的發(fā)展。代表有蘇軾，黃庭堅。黃庭堅開創(chuàng)了江西詩派。層次大意第19段：

總結，論詩。歷代詩歌各有勝場也各有短處，但只要知道新、變，便是進步。第二關：小試身手初步感知文章后，仔細閱讀文章，回答以下問題：1.漢樂府之名如何而來？2.《古詩十九首》所寫詩內(nèi)容大致是什么？3.阮籍詩的思想特點。4.晉代出了兩個大詩人，陶淵明和謝靈運，請簡述他們詩作特點。1.漢樂府之名如何而來？

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，叫李延年負責整理那些歌辭和譜子，以備傳習唱奏?！稗o”寫大字，“聲”寫小字，流傳久了，聲辭混導致后世看不懂，這種樂歌，后來稱為“樂府詩”，簡稱“樂府”。2.《古詩十九首》所寫詩內(nèi)容大致是什么？以敘事為主。所敘內(nèi)容多是相思離別，以及人生無常當及時行樂的意思。也有對于邪臣當?shù)馈①t人放逐、朋友富貴相忘、知音難得等事的慨嘆。3.阮籍詩的思想特點。

阮籍生在魏晉交替的時代，政局動蕩，思想上受老莊和屈原的影響，喜歡詩與酒。所作《詠懷詩》80多首，述神話、引史事、敘艷情、托鳥獸草木之名表達世人人生苦短卻還深陷功名利祿的圈子的悲憫之情。

他的五言詩，受《楚辭》影響甚大。但語既渾括、譬喻又多，旨趣往往難詳。增加了五言詩文人化的程度。

影響：擴大了詩的范圍，正式成立了抒情的五言詩。4.晉代除了兩個大詩人，陶淵明和謝靈運，請簡述他們詩作特點。陶是寫意，謝是工筆。陶淵明，田園詩的鼻祖。是老莊信徒，從躬耕里領略到自然的恬美和人生的道理及躬耕免禍的哲學。第一個將田園生活描寫在詩里。他的詩是散文化的，且理趣足。4.晉代除了兩個大詩人，陶淵明和謝靈運，請簡述他們詩作特點。謝靈運，山水詩的鼻祖。是老莊和佛的信徒。喜愛游山玩水，在此間領悟到隱遁的超曠的人生哲理。是第一個在詩里全力刻畫山水的人，也是第一個用全力雕琢字句的人。寫詩用排比和典故能出新句，但與主旨搭配不足，理趣不足。還開創(chuàng)了后世詩人著意描寫的路子。第三關：高手風范初步感知文章后，仔細閱讀文章，回答以下問題：1.杜甫對古詩的發(fā)展和貢獻及作者朱自清對他的評價，請總結概括。2.晚唐“小李杜”詩歌風格。3.查閱相關資料并結合所學知識，了解黃庭堅及其代表的江西詩派主要成就和影響。1.杜甫對古詩的發(fā)展和貢獻及作者朱自清對他的評價，請總結概括。貢獻和評價

杜甫寫詩寫的是“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，給詩開辟了新境界，詩的領域擴大了，價值增高了。貢獻和評價

杜甫不大仿作樂府詩，但是他描寫社會生活正是樂府的精神，他的寫實的態(tài)度也是從樂府來的。他的寫實和實在，讓他的詩充滿歷史化和散文化，給詩創(chuàng)造了新語言，古體的七言詩到他手里正式成立，古體的五言詩到他手里變了格調(diào)。貢獻和評價杜甫做律詩很用心在組織上，五言律詩最多，差不多窮盡了這種體制；杜甫用五言律詩來表現(xiàn)更廣大的實在的人生。七言律詩也是如此。杜甫的絕句，直述胸懷，嫌沒有余味，但描寫生活片段和生活印象的，卻不缺少暗示的力量，在現(xiàn)實社會生活。晚年也欣賞自然，頗有清新的刻畫的句子。杜甫的影響直貫兩宋：沒有一個詩人不直接或者間接的學他，受他的影響。即從唐一直影響到宋朝。比如、韓愈、元稹、白居易、黃庭堅等。韓愈跟著杜詩的腳步將詩進一步散文化，和柳宗元領導了古文運動，這場運動一直延續(xù)到宋朝。元稹、白居易集成杜詩寫實的表現(xiàn)人生態(tài)度，并將其理論化。主張詩“上以補察時政，下以泄導人情”。并將詩氛圍諷喻詩和非諷喻倆類。他們的詩通俗易懂，雅俗共賞、一時盛行。他們還新創(chuàng)諧調(diào)七言敘事詩——長慶體。黃庭堅繼續(xù)將詩散文化，還推陳出新，后創(chuàng)立江西詩派。2.晚唐“小李杜”詩歌風格。小李杜即李商隱、杜牧，為了區(qū)分大李杜即李白、杜甫。他們的詩走回了艷情一路，在律詩上，用典精巧對偶整切，李商隱還學習了杜甫韓愈，他的艷情詩有些政治的譬喻，是感時傷事之作。杜牧詩詞采華艷，卻富有縱橫氣。小李杜可歸為綺麗一派。7.查閱相關資料并結合所學知識，了解黃庭堅及其代表的江西詩派主要成就和影響。黃庭堅：寫詩不但講究句律，并講究運用經(jīng)史以至奇書異聞，來增富他的詩。繼承杜詩繼續(xù)將詩散文化，但組織得更經(jīng)濟些，且創(chuàng)造闊大的氣象使之富厚。推陳出新。研究歷代詩的利弊去創(chuàng)新。能“以故為新”“以俗為雅”。所以能開創(chuàng)一個詩派。江西詩派江西詩派，是中國文學史上第一個有正式名稱的詩文派別。宋徽宗初年，公元1111年前后，即黃庭堅逝世的第六年前后，呂本中作《江西詩社宗派圖》，把以黃庭堅創(chuàng)作理論為中心而形成的詩歌流派取名為“江西詩派”。把杜甫稱為江西詩派之祖，而把黃庭堅、陳師道、陳與義三人稱為詩派之“宗”，該流派崇尚黃庭堅的點鐵成金、奪胎換骨之說。且詩派成員大多受黃庭堅的影響，作詩風格以吟詠書齋生活為主，重視文字的推敲技巧。文第十三第一關：初窺門徑1.該章所論“文”的概念，是什么？

該章所論“文”的概念，相當于今天所說的除了古詩之外的“文言文。2.搶答《文選》又稱

,是中國現(xiàn)存最早的一部詩文總集。由南朝梁武帝的長子

組織文人共同編選,因此稱作《昭明文選》。在這部文藝理論著作中，“文”第一次被下了定義，

、

、

的抒情作品才叫作“文”。

《昭明文選》

蕭統(tǒng)(謚號“昭明”)

用典故、有對偶、諧聲調(diào)2.搶答現(xiàn)存中國最早的文是什么？

商代的卜辭記事文去的長足發(fā)展的標志是哪本書？

《春秋左氏傳》2.搶答唐代發(fā)展出的新文本是什么？

語錄

傳奇白話小說的老祖宗是哪種文本？產(chǎn)生于哪個朝代？

話本

宋朝第二關：小試身手

小組合作：仔細閱讀文章，概括段意，簡單梳理文的發(fā)展過程。

提示：可圈點勾畫。大家一起來概括段意，簡單梳理文的發(fā)展過程。第1-2段：

現(xiàn)存中國最早的文，是商代的卜辭。還有周朝的頌辭。頌辭是辯解的語言。春秋時，外交言語重要，這叫做“辭”或“命”，合為辭命或辭令。第3段：

強調(diào)孔子為辭提出標準，即達，也就是明白。辭命代表議論文的發(fā)展。第4-6段：

戰(zhàn)國時期，游說之風大盛，所以最重說辭，重辯。戰(zhàn)國游士好用譬喻，這開了辭賦的路。戰(zhàn)國游士辯論時，多用“寓言”，用神話或歷史故事來抒論；《呂氏春秋》是第一部有系統(tǒng)的書，開了書的路。這是議論文的發(fā)展第7段：

記事文有了發(fā)展。《春秋左式傳》，是第一部編年史。以《尚書》為范本，將恢張的趨勢表現(xiàn)在記事文中。第8段：

漢司馬遷的《史記》才是第一部有自己的系統(tǒng)的史書。創(chuàng)造了“紀傳”的體制。它的文字最大的貢獻，在于描寫人物。第9段：

漢武帝時，盛行辭賦。漢可以說是賦的時代。賦的特色，是鋪張排偶用典故。西漢記事記言，還用散行文字，語意簡明，機子短；東漢句子漸長，最短的是四字，到了魏代，更長，稱為“駢文”“駢體”。駢體出于辭賦。第10-14段：

梁照明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準：事出于沉思、義歸乎翰藻之作?！笆隆保鞘骂?，就是典故，“翰藻”兼指典故和譬喻。梁元帝說，用典故有對偶諧聲調(diào)的抒情作品才叫文，專指賦和駢文，但駢體的奏章不算。這時還有兩種新文體發(fā)展：佛典的翻譯和群經(jīng)的義疏。當時他們不算文。唐宋古文運動15-19段第15-16段：

唐韓愈是以文辭為教的創(chuàng)始者。他并沒有傳什么新的道，但指示了道統(tǒng)，給宋儒開了先路。他的重要貢獻，在他所提倡的“古文”上。他說“氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜”?！段倪x》所不收的經(jīng)史子，他都排進文去，這時大改革大解放。提出“語氣流暢”的標準，在宋代稱為散文。第17段：

柳宗元是韓愈好友，宋代并稱。作文取法《書》《詩》等，也將經(jīng)史子排在“文”里，和韓大同小異，但他不敢為師，但在學問見解和游記等得創(chuàng)見上獨樹一幟。第18段：

北宋歐陽修居高位提倡古文較容易。歐蘇是有意的立宗派，雖也提倡道，但只促進和擴大了古文的發(fā)展。第19段：

歐蘇之后，古文稱為正宗。駢體制作應用文，這時專稱“四六文”。第20段：

唐朝還有兩種新文體發(fā)展：語錄和傳奇。語錄起于禪宗，將師父的話參用當時的口語記下來，這種記言的體制為語錄。傳奇是有結構的小說。傳奇記述艷情和神怪并將神怪人情化。這開了后世才子佳人和鬼狐仙俠等小說的先路。第21段：

宋代新文體：話本。這是白話小說的老祖宗。話本是“說話”的底本，“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。第22段：

小說是從話本演練出來的。比如元羅貫中《三國演義》，明施耐庵《水滸傳》和吳承恩《西游記》。章回體白話小說到此大成。第23-24段：

明代用八股文取士?！肮伞笔桥排嫉囊馑?，這種體制，中間有八排文字互為對偶，所以稱八股文，也稱“四書文”，題目都出在《四書》里。八股文來源于宋元兩代的經(jīng)義，八股文的內(nèi)容格式和影響。第25-28段：

清朝桐城派，有受八股文影響。開山祖師是方苞，姚鼐（nài）集齊大成，當時有“天下文章在桐城”的話。后桐城派因為路太窄，漸有中衰之勢，這時，阮元提倡駢文正統(tǒng)論，但相應極少，不成宗派。后曾國藩中興了桐城派。方苞第一個提倡散文要有“義法”。義是用意、層次；法是求雅、求潔的條目。雅是純正不雜。姚鼐（nài）是桐城派的集大成者，他的古文主張，在提倡“義理（內(nèi)容合理）、考據(jù)（材料確切）、詞章（文詞精美），三者不可偏廢?！痹鴩苑Q論文師從方苞、姚鼐，為文義法也取自桐城派。在文章表現(xiàn)的內(nèi)容上強調(diào)了經(jīng)世致用；而在文章的表現(xiàn)形式上，呈現(xiàn)出陽剛之美。這就將桐城派發(fā)展到了新的階段——以湘鄉(xiāng)派為主流的階段。正式提出“桐城派”的，其實是曾國藩，自此，以桐城地域命名的“桐城派”應運而生。第29段：

清末，梁啟超先生的“新文體”登峰造極，他的文文白夾雜，結合敘述、議論、抒情，且條理清晰。不久，胡適領導提倡白話文，五四運動后暢行，再往后，就是白話文的現(xiàn)代話，也就是國語的現(xiàn)代化。第三關：高手風范用思維導圖的形式梳理文章脈絡《周易》卦爻辭和《魯春秋》和《尚書》整齊了些，發(fā)展了卜辭，開拓了議論文商代：卜辭，現(xiàn)存中國早的文周朝還有頌辭春秋時期列國外交的言語稱為“辭”或“命”，又合稱為“辭命”或“辭令”戰(zhàn)國時代，游說之風大盛，所以最重說辭。他們的說辭鋪張局勢，最重辯。辯發(fā)展了論，“寓言”借著神話或歷史故事來抒論?？鬃娱_了私人講學的風氣，從此也便有了第一種私家的著作《論語》。“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長足的進步?！蹲髠鳌分皇怯浭隆！妒酚洝愤M一步描寫人。

漢武帝時候，盛行辭賦。“駢文”或“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對偶工麗。梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標準。用典故、有對偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。“文”只用來稱“沉思翰藻”的作品。北周的蘇綽是首先提倡復古，李諤等紛紛響應，唐初陳子昂提倡改革文體，韓愈繼往開來倡導“古文運動”，宋代稱為“散文”。到了宋代，又有“話本”。這是白話小說的老祖宗。后來能將許多關聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。