文意疏通

惠子謂①莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石②。以（之）盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也③。剖之以為④瓢，則瓠h(huán)uò落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！雹僦^：對(duì)……說。

②樹：名作動(dòng)，種植。成：成長(zhǎng)，長(zhǎng)大。實(shí)：名作動(dòng)，結(jié)果實(shí)（葫蘆）。③堅(jiān)：形作名，堅(jiān)固的程度。④以為：把……當(dāng)作。

文意疏通①固：副詞，實(shí)在，確實(shí)。②大：形容詞作名詞，大的東西。③龜手：龜，同“皸”，皮膚凍裂。④洴澼：在水中漂洗。

絖：同“纊”，絲棉絮。⑤事：營(yíng)生。⑥請(qǐng)：請(qǐng)?jiān)试S我。

莊子曰：“夫子固①拙于用大②矣。宋人有善為不龜jūn手之藥者③，世世以洴píng澼pì絖kuàng④為事⑤?？吐勚?，請(qǐng)買其方（以）百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻yù技百金，請(qǐng)⑥與之。’文意疏通①說：同“悅”，取悅。②難：發(fā)難，即發(fā)兵侵略，指越國(guó)對(duì)吳國(guó)有軍事行動(dòng)。③將：率領(lǐng)軍隊(duì)。④水：名作狀，在水上。⑤裂地：劃分出土地。⑥一：同樣的。

客得之，以（之）說①吳王。越有難nàn②，吳王使之將③，冬，與越人水④戰(zhàn)，大敗越人，裂地⑤而封之。能不龜手一⑥也，或以（之）封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。文意疏通①慮：用繩結(jié)綴。②大樽：可以拴在身上的一種鳧水工具，俗稱腰舟。③蓬：草名，其狀彎曲不直，心被蓬草塞閉，比喻見識(shí)淺陋，不通達(dá)的見識(shí)。

今子有五石之瓠，何不慮①以為大樽②而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬③之心也夫！課前小考五石（

）：

瓠（

）：瓠落（

）：

呺然（

）：

掊（

）：

不龜

手：洴澼絖（

）：

鬻（

）：

十斗為一石。shíhù葫蘆。huò寬大空廓的樣子。

xiāo內(nèi)中空虛而寬大的樣子。

pǒu

擊破。（jūn）同“皸”，皮膚凍裂。píngpìkuàng漂洗棉絮。

yù賣。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.積累重點(diǎn)文言字詞，理解文章內(nèi)容。2.了解莊子和其作品，以及莊子善用寓言說理的獨(dú)特思維方式。3.理解莊子“無用之用”的內(nèi)涵，辯證理解莊子的哲學(xué)觀。莊子（約前369-前286），姓莊，名

，

時(shí)期宋國(guó)蒙人。偉大的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。他繼承并發(fā)展老子的思想，是

的重要代表人物之一，與老子并稱為“

”。莊子因崇尚自由而不應(yīng)楚威王之聘，僅擔(dān)任過宋國(guó)地方的漆園吏，史稱“漆園傲吏”，被譽(yù)為地方官吏之楷模。他最早提出的“

”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。其文想象豐富奇特，語(yǔ)言運(yùn)用自如，靈活多變，能把微妙難言的哲理寫得引人入勝，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)”。其作品收錄于

一書，代表作有《逍遙游》《齊物論》《養(yǎng)生主》等。莊子周戰(zhàn)國(guó)道家學(xué)派

老莊內(nèi)圣外王《莊子》預(yù)習(xí)檢測(cè)了解《莊子》和《逍遙游》

《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著道家經(jīng)文。到了漢代以后，尊莊子為南華真人，因此《莊子》亦稱《南華經(jīng)》。其書與《老子》《周易》合稱“三玄”?！肚f子》書分內(nèi)、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經(jīng)郭象整理，篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心，而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年，參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。

《逍遙游》是《莊子·內(nèi)篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書的代表。此文主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。

惠子，姓惠，名施，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)商丘(今河南商丘)人。著名的政治家、哲學(xué)家，他是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物，也是文哲大師莊子的至交好友。

莊子與惠施的三次經(jīng)典辯論是：“魚樂”之爭(zhēng)、“大而無用”之爭(zhēng)、“人故無情”之爭(zhēng)。

莊子和惠子的辯論焦點(diǎn)是認(rèn)識(shí)事物的角度。惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。

探究一:本文采用主客問答的形式，講了兩個(gè)故事。在故事中，面對(duì)“五石之瓠”和“不龜手之藥”，大家各有什么處置方式？（展示：1組；點(diǎn)評(píng)：2組）

探究二：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么深意？（展示：3組、4組；點(diǎn)評(píng)：5組）

探究三：對(duì)于《五石之瓠》中惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),我們應(yīng)如何理解?（展示：6組、7組；點(diǎn)評(píng)：8組）探究一:本文采用主客問答的形式，講了兩個(gè)故事。在故事中，面對(duì)“五石之瓠”和“不龜手之藥”，大家各有什么處置方式？宋人→世世以洴澼絖為事鬻技百金惠子→“五石之瓠”盛水、做瓢都失敗了，最后只能把葫蘆打破五石之瓠客→莊子→何不慮以為大樽，而浮乎江湖？不龜手之藥以說吳王獲裂地之賞探究二：這則寓言里，惠子和莊子各自引用了“大瓠之種”和“不龜手之藥”的事例，有什么深意？惠子用大瓠之種的事例，意在諷刺莊子的學(xué)說大而無用。莊子用不龜手之藥的實(shí)例，意在證明自己的學(xué)說大而有用，只是惠子不能認(rèn)識(shí)狹隘，偏執(zhí)于一己之見，只能從實(shí)用的角度考慮大葫蘆的價(jià)值。

莊子強(qiáng)調(diào)的是事物的價(jià)值在某一個(gè)角度顯示不出來，并不代表它沒有價(jià)值，“無用之用，方為大用”。

莊子對(duì)待五石之瓠，做到“順隨物性，因物而用”，從而獲得精神逍遙的自由。莊子“何不慮以為大樽而浮江湖”的做法超越了大葫蘆的功利價(jià)值，悠然瀟灑體現(xiàn)了自由、自適的精神追求。

惠子和宋人有什么相同點(diǎn)？眼光狹窄，思維固化，只見世俗小利，不見事物背后的“大用”。莊子和客有什么相同點(diǎn)？眼界寬廣，思維活躍，能跳出事物固有之用的窠臼而看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；莊子和客有什么根本區(qū)別？根本的價(jià)值取向和精神境界不同：客：本質(zhì)處于功利的心機(jī)莊子：將五石之瓠用于“慮以為大樽而浮乎江湖”，完全脫離功利心機(jī)，隱含著精神的大自由。

這里蘊(yùn)含著對(duì)“有用”和“無用”的認(rèn)識(shí)問題。莊子認(rèn)為只要不凝滯于物,則大小皆為可用,這是有用。有用必須超然物外,優(yōu)游于忘我之境。當(dāng)然,最好是無用,無用則無害,也無困苦,就可以逍遙自在,韜晦自全，絕對(duì)自由了。因而無用就是大用,這是莊子追求的思想境界。而惠子則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí),自然限于一般的理解和困惑。探究三：對(duì)于《五石之瓠》中惠子和莊子的大瓠之爭(zhēng),我們應(yīng)如何理解?如何理解莊子的“無用之用”？

大樹雖然對(duì)社會(huì)無用，但是“不夭斤斧，物無害者”，這種“無用”對(duì)自己“保身“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是大用。莊子認(rèn)為“無用”是大用。

惠子謂莊子曰:“吾有大樹，人謂之樗(chū,一種木質(zhì)低劣的喬木)。其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠人不顧。今子之言大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰:“……今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫（通“陌”）之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。不夭（死，指被砍伐）斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉!”——莊子《逍遙游》

選擇什么樣的方式看待世界？“莊子也善于從常人認(rèn)為沒有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值?！薄斑@個(gè)寓意深刻的小故事，表現(xiàn)出莊子與眾不同的思維方式，閱讀時(shí)注意體會(huì)”——課本“學(xué)習(xí)提示”

“l(fā)ie有muzi用”--口頭禪、云彩“課文有什么用，又不講題”--學(xué)習(xí)語(yǔ)文，只有講題是“有用”的。這有什么用？

我們又何嘗不是只在乎葫蘆的實(shí)用性，而忘記尚可泛舟江上的惠子。

現(xiàn)代文明似乎變成一把巨大的尺子，時(shí)刻度量人世間的一切，我們生活在由無數(shù)屏幕和數(shù)字構(gòu)成的世界，仿佛所有的行為都指向經(jīng)濟(jì)效益這一終極目標(biāo)，實(shí)用主義和效率至上的思維困住了越來越多的人，人們總習(xí)慣問“這有什么用？”

也因此，讀一本書，看一片云，擁有沉醉在精神世界的片刻，變成了一件奢侈的事情。

量化的思維與技術(shù)的發(fā)展，使我們失去了什么？時(shí)間--不是你去完成一項(xiàng)目的的時(shí)間，而是時(shí)間本身的時(shí)間，生命原本的時(shí)間，屬于心靈的時(shí)間，享受到無功利之心的時(shí)間。靜謐的鄉(xiāng)村和七點(diǎn)之前的操場(chǎng)--“時(shí)間在我們技術(shù)的存在之下正在失去意義：季節(jié)的輪回，鳥的遷徙，月之盈虛，以及晝夜交替。”……當(dāng)太陽(yáng)高懸，我們卻在日光燈下工作；當(dāng)夜晚降臨，我們還在燈光之下。每天我們從一個(gè)巢穴式的房間遷移到另一個(gè)房間。時(shí)間與自然的意義被我們技術(shù)的存在所遮蔽了。（《道之時(shí)》）心靈的時(shí)間

今天人類對(duì)時(shí)間的控制卻達(dá)到了空前的程度，速度和準(zhǔn)時(shí)被我們的時(shí)代奉為美德。我們像管理金錢一樣管理著時(shí)間?！皶r(shí)間就是金錢”已經(jīng)成為我們時(shí)代的普遍信仰。時(shí)間為什么如此逼仄與緊迫？因?yàn)槲覀冊(cè)诶脮r(shí)間，而不是享受時(shí)間。享受時(shí)間，意味著享受心理，享受脫離功利要求的熱愛和自由。享受時(shí)間的途徑--做“無用”之事不做無用之事，何以遣有涯之生？心靈的時(shí)間

不做無為之事，何以遣有涯之生？“我沒有時(shí)間享受時(shí)間”&鄧?yán)蠋?、王老師不是只有去遙遠(yuǎn)、陌生的地方旅游才是享受時(shí)間，看一場(chǎng)電影、踢一場(chǎng)球、出去散個(gè)步……都是享受時(shí)間。世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛情，往往無用。吟無用之詩(shī)，醉無用之酒，讀無用之書，鍾無用之情，終于成一無用之人，卻因此活得有滋有味。（周國(guó)平）心靈的時(shí)間

生活有各種各樣的質(zhì)地，只是不要讓日子將其磨損。梁文道先生說：“讀一些無用的書，做一些無用的事，花一些無用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來自這種時(shí)刻。”心靈的時(shí)間

愛具體的事物而不是抽象的金錢。比“無用”更可怕的是“無用”帶來的原罪感。“成功只有一個(gè)--按照自己的方式去度過人生?！?-當(dāng)年明月心靈的時(shí)間我想和你虛度時(shí)光

李元?jiǎng)傥蚁牒湍闾摱葧r(shí)光，比如低頭看魚比如把茶杯留