2021屆高考語文考前15天押題訓(xùn)練【新高考版】

論述類文本閱讀（一）

1.閱讀下面的文字，完成問題。

豐子愷被譽(yù)為“現(xiàn)代中國(guó)最藝術(shù)的藝術(shù)家”。他以心入畫，以簡(jiǎn)約、

樸實(shí)的筆墨，創(chuàng)化出一種雅俗共賞的新文人畫，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文人畫的現(xiàn)代

轉(zhuǎn)型。

傳統(tǒng)文人畫萌芽于唐，盛于宋元，講究畫外功夫。士大夫借筆墨抒胸

中逸氣，倡導(dǎo)通過繪畫呈現(xiàn)個(gè)體生命與精神境遇，與宮廷畫、民間繪畫有

顯著差異。傳統(tǒng)文人畫以山水花鳥、梅蘭竹菊等為題材，而豐子愷的作

品，打破了傳統(tǒng)文人畫發(fā)展到后期取材狹窄的限制以及風(fēng)格的程式化，生

命歷程中一切可愛、可喜、可悲、可怒諸相皆可用水墨速寫表現(xiàn)。

豐子愷新文人畫按題材大致可分為兒童漫畫、古詩(shī)新畫、家國(guó)情懷等

類。

豐子愷筆下的兒童形象極具感染力。在中國(guó)美術(shù)史中，孩童題材的文

化內(nèi)涵源自多層面，是儒家孝文化、佛家蓮生貴子的生命傳承、民間祥瑞

祈福等思想的合流。孩童形象最早見于秦漢工藝美術(shù)，繪畫可溯至六朝，

而至兩宋時(shí)期嬰戲圖盛行，以精細(xì)地表現(xiàn)兒童狀貌或祈子育嬰的民俗民風(fēng)

為主。明清時(shí)期，以木版年畫為載體的“娃娃畫”，則以象征性、程式化

的表現(xiàn)手法，借用兒童形象來傳遞美好的愿望。與傳統(tǒng)嬰戲圖不同，豐子

愷描繪的多是家中子女，他將生活中捕捉到的孩子們的天真爛漫付諸筆

端，如畫孩子們玩過家家游戲，寥寥幾筆就把三個(gè)小孩描繪得惟妙惟肖，

將觀者帶入充滿童趣的純潔世界。

豐子愷的畫有著濃厚的中國(guó)氣韻，古詩(shī)新畫系列是他一生鐘愛的創(chuàng)作

選題。他善用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞中千百年來形成的文化意象，借用弦月、柳

枝、泛舟、山野等圖像元素，營(yíng)造詩(shī)境畫趣相得益彰的畫境，構(gòu)建出跨越

古今的情感路徑，例如取自李煜《相見歡》的《無言獨(dú)上西樓，月如

鉤》，取自李清照《醉花陰》的《簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦》等作品，內(nèi)蘊(yùn)

精粹。葉圣陶評(píng)價(jià)道：“他已經(jīng)用極其簡(jiǎn)練的筆墨，把那個(gè)意境表現(xiàn)在他

的畫幅上了?！?/p>

1937年豐子愷客居廣西時(shí)正逢抗戰(zhàn)，他誓言“寧當(dāng)流浪漢，不做亡

國(guó)奴”，以《大樹畫冊(cè)》記錄逃難途中所見所聞所感，第一幅畫題詩(shī)“大

樹被斬伐，生機(jī)并不息。春來怒抽條，氣象何蓬勃”，以大樹隱喻祖國(guó)。

《大樹畫冊(cè)》以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，真實(shí)汜錄了中華兒女保家衛(wèi)國(guó)的抗

戰(zhàn)壯舉，是抗戰(zhàn)繪畫作品中的豐碑。

豐子愷在繪畫技法上融中西之長(zhǎng)。他對(duì)中西繪畫進(jìn)行全面的分析考

察，提出中國(guó)畫勝在清新，但不免虛幻，西洋畫則長(zhǎng)于切實(shí)，卻過于重

濁，指出中西畫法合璧源自觀念的革新與彼此精髓的互鑒。他的畫既有中

國(guó)畫意境雋永的特色，又有西方繪畫的功底，人物結(jié)構(gòu)比例合理，符合一

定的解剖學(xué)透視學(xué)原理。

豐子愷的繪畫承襲文人畫抒情寫意的傳統(tǒng)，但大多是非傳統(tǒng)文人畫題

材，給觀者新鮮的感覺，幾乎蘊(yùn)含了每個(gè)人都曾經(jīng)歷或感受過的質(zhì)樸情

愫，在平實(shí)中傳遞叩問內(nèi)心的精神力量。他是上世紀(jì)啟發(fā)民智、傳播善良

與愛意的藝術(shù)大家。

（摘編自林靜靜《以心入畫思進(jìn)美善——豐子愷和他的新文人畫》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.傳統(tǒng)文人畫起源于唐朝，盛行于宋元，取材狹窄，風(fēng)格程式化，重在抒

情寫意。

B.孩童畫起源于秦漢，盛行于兩宋，畫意受儒家孝文化、民間祥瑞祈福等

思想影響。

C.豐子愷的繪畫取材廣泛，有濃厚的中國(guó)氣韻，古詩(shī)新畫是他一生鐘愛的

創(chuàng)作選題。

D.豐子愷的繪畫蘊(yùn)含了我們都曾經(jīng)歷或感受過的質(zhì)樸情愫，于平實(shí)中傳遞

精神力量。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段開宗明義，點(diǎn)明豐子愷新文人畫以心入畫、筆墨簡(jiǎn)約樸實(shí)的特

點(diǎn)，引出下文論證。

B.第四段采用對(duì)比論證、舉例論證、引用論證等方法，意在闡明豐子愷的

兒童畫與眾不同。

C.第五段用葉圣陶的話證明豐子愷善用極其簡(jiǎn)練的筆墨，營(yíng)造詩(shī)境畫趣相

得益彰的畫境。

D.尾段照應(yīng)開頭，強(qiáng)調(diào)豐子愷畫作特點(diǎn)，點(diǎn)明它對(duì)民眾思想情感的影響，

指出它的社會(huì)價(jià)值。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.“娃娃畫”以木版年畫為載體，采用象征性、程式化的手法傳遞美好愿

望，為百姓喜聞樂見。

B.《大樹畫冊(cè)》取材于現(xiàn)實(shí)，記錄中華兒女保家衛(wèi)國(guó)的抗戰(zhàn)壯舉，表現(xiàn)了

濃厚的家國(guó)情懷。

C.只有掌握解剖學(xué)透視學(xué)原理，將西方畫的寫實(shí)和中國(guó)畫的寫意結(jié)合起

來，才能畫出精品。

D.豐子愷守正創(chuàng)新，通過繪畫表現(xiàn)個(gè)體生命與精神境遇，從而啟發(fā)民智、

傳播善良與愛意。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

人類歷史上漫長(zhǎng)的幾千年時(shí)間里,積累了豐富的博物類知識(shí)。此類知識(shí)

多為人類學(xué)所描述的“地方性知識(shí)”，具有極大的多樣性、實(shí)用性。最近

十多年，在各方共同努力下，博物學(xué)日漸進(jìn)入中國(guó)大眾讀者視野，博物學(xué)圖書

連續(xù)多年成為中國(guó)出版界的熱門板塊。一批優(yōu)秀博物圖書被翻譯引進(jìn)，本

土原創(chuàng)者也開始增多。

但與此同時(shí)，也有若干基本概念和理論問題困擾著人們。比如，博物究竟

是怎樣的一種認(rèn)知活動(dòng)？它跟自然科學(xué)之間是什么關(guān)系？有了成熟的科學(xué)還

需要博物嗎?古老的博物學(xué)未來該以什么形態(tài)存在？

早先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是

衡量某種博物好壞的標(biāo)尺。北京大學(xué)出版社新近出版的《西方博物學(xué)文

化》一書,對(duì)博物與自然科學(xué)的關(guān)系這類普遍性疑問作出新解答。博物認(rèn)

知與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相替代。人類進(jìn)步的歷史，尤其是工業(yè)化的

歷史,伴隨著生態(tài)環(huán)境破壞，人類與自然的關(guān)系也出現(xiàn)種種問題。在人為

化、機(jī)械化、智能化、數(shù)字化的社會(huì)進(jìn)程中，博物學(xué)和博物學(xué)家們一再提

醒人們:人是自然界的一個(gè)普通物種,過分背離自然，人的日常生活和整體延

續(xù)將變得不自然;不僅僅是專家，普通人也需要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)自然、

保護(hù)自然的途徑。

幾乎世界上任何地方都有自己獨(dú)具特色的博物學(xué)，也都很有價(jià)值,如何

建立、處理與自然的關(guān)系，是中國(guó)古人非常重視的一個(gè)傳統(tǒng)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

的歷史。孔子在兩千多年前即說“多識(shí)于鳥獸草木之名”，從《詩(shī)經(jīng)》

《楚辭》里的芳草珍禽到張華《博物志》酈道元《水經(jīng)注》，中國(guó)人通過

一草一木、一花一鳥夾認(rèn)識(shí)自己生活的小環(huán)境和大環(huán)境。今天的我們，需

要發(fā)揚(yáng)和推廣這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

實(shí)際的人與自然的互動(dòng),二階探究指對(duì)上述活動(dòng)的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人

類學(xué)、哲學(xué)等層面的研究。一階探究比較容易理解，相關(guān)出版物日漸增多，

《與蟲在野》《武漢植物筆記》《壇鳥歲時(shí)記》《初瞳》等都是國(guó)內(nèi)近期

非常優(yōu)秀的作品，閱讀它們確實(shí)能夠開闊眼界、增長(zhǎng)見識(shí)。比較而言，二階

探究的圖書相對(duì)少了許多，《林奈傳》《創(chuàng)造自然:亞歷山大?馮?洪堡的

科學(xué)發(fā)現(xiàn)之旅》《叢中鳥:觀鳥的社會(huì)史》等是比較突出的二階好作品，特

別值得推薦。一階工作者多閱讀一些二階作品，也會(huì)獲得啟發(fā)、提升境界；

改進(jìn)對(duì)自然的觀察探究工作。

博物相關(guān)出版物的數(shù)量和質(zhì)量，影響到社會(huì)上博物活動(dòng)的開展。這幾年

中國(guó)博物類作品出版取得一些成績(jī)，但還有要補(bǔ)的功課。有些地區(qū)尚沒有

齊全的本地自然手冊(cè)，很難找到反映本地山川、礦物、生態(tài)、蝴蝶、蘑

菇、蜘蛛、作物、魚類的圖鑒,一些早年出版的植物志也有許多信息亟待

更新。不了解一個(gè)地方的基本物種、生態(tài)信息，環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難

做扎實(shí);不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我們

自己的基建、商貿(mào)發(fā)展也會(huì)受到影響。

在實(shí)踐中,我們倡導(dǎo)一種“百姓自己的博物學(xué)”，即普通人能親自操作的

博物學(xué)。博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，更應(yīng)關(guān)注發(fā)現(xiàn)自己周邊的

美。在日常生活中,不借助于價(jià)格高昂的設(shè)備和完善的博物館美術(shù)館，普通

人如何做博物？回答是:走進(jìn)大自然，未必是多么遙遠(yuǎn)的地方，在自己的家鄉(xiāng)、

小區(qū)，甚至校園、街道就可以做到,調(diào)動(dòng)我們的情感和感官去親自感受，恢復(fù)

與自然世界本來應(yīng)有的親密關(guān)系。知識(shí)在博物學(xué)中固然重要，但更重要的

是把知識(shí)運(yùn)用起來去審美,跟我們周圍的世界、我們的日常生活聯(lián)系在一

起。期待出現(xiàn)更多博物愛好者和優(yōu)秀博物學(xué)作品，也期待博物成為社會(huì)新

時(shí)尚。

（劉華杰《期待”博物”成為新時(shí)尚》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的埋解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.最近十多年中國(guó)大眾讀者愈加重視博物學(xué)，使得博物學(xué)圖書連續(xù)多年成為

中國(guó)出版界的熱門板塊。

B.博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺,其與科學(xué)認(rèn)知有交叉，但不能互相

替代。

C.從古至今，中國(guó)人通過一草一木、一花一鳥來認(rèn)識(shí)自己生活的環(huán)境，即使

現(xiàn)在時(shí)代不斷進(jìn)步，我們也要去發(fā)揚(yáng)這個(gè)寶貴傳統(tǒng)。

D.博物學(xué)中更重要是要把知識(shí)運(yùn)用起來去審美，聯(lián)系生活、聯(lián)系自然。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文首先提出了關(guān)于博物、博物學(xué)認(rèn)知的問題，再按照并列的結(jié)構(gòu)順序，

層層論述。

B.文章用大量的舉例論證，使文章更具說服力、觀點(diǎn)明確。

C.第6段以“沒有齊全的本地自然手冊(cè)”為例，是為了強(qiáng)調(diào)中國(guó)博物類作品出

版有要補(bǔ)的功課，否則環(huán)境和生態(tài)建設(shè)根基就難做扎實(shí)。

D.文章結(jié)尾總結(jié)全文,對(duì)博物提出了美好的愿望及期待。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.人類不能過分背離自然，無論是專家還是普通人都要尋找重訪自然、認(rèn)識(shí)

自然、保護(hù)自然的途徑。

B.李時(shí)珍的《本草綱目》記述了民間“百草”，貼近百姓實(shí)際,是不可多得的

二階作品。

C.如果我們不了解周邊國(guó)家、“一帶一路”沿線國(guó)家的物產(chǎn)與地質(zhì)信息，我國(guó)

今后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)受到一定的制約。

D.博物學(xué)的定位始終不離審美和生活，我們可以更多地借助于完善的博物

館、美術(shù)館來發(fā)現(xiàn)自己周邊的美。

3.閱讀下面的文字，完成1-3題。

“社區(qū)”一詞是英文community的譯名。這是和“社會(huì)"相對(duì)而稱

的。社會(huì)是描述集合生活的抽象概念,是一切復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系全部體系之

總稱。而社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)的基礎(chǔ),是可以

觀察得到的。社區(qū)至少要包括下列三個(gè)要素:人民、人民所居處的地域、

人民生活的方式或文化。我們一提到“社區(qū)”這個(gè)名詞，立時(shí)就會(huì)聯(lián)想到

它的地域性，因?yàn)檫@是社區(qū)最顯著的特征,社區(qū)的單位可大可小，小之如鄰

里、村落、市鎮(zhèn),大之如都會(huì)、國(guó)家、世界，這一切統(tǒng)可稱為社區(qū)。

不過若就文化的水準(zhǔn)來說，社區(qū)大致可以簡(jiǎn)單地分為三類:部落社區(qū)、

鄉(xiāng)村社區(qū)、都市社區(qū)。部落社區(qū)自然是指以游獵和牧畜為主要生業(yè)的人民

及其文化而言。鄉(xiāng)村社區(qū)是指以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)為主要生業(yè)的人民及其

文化而言。都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文化而言。

這三種社區(qū)代表三種文化程度的集團(tuán)生活。

社區(qū)一面固有它的地域基礎(chǔ)，一面尚有它的社會(huì)心理基礎(chǔ)。欲明白社區(qū)

的真義，固然要著重地域基礎(chǔ)的研究，但同時(shí)卻不能像“地理決定論”者那

樣將地域研究的基礎(chǔ)當(dāng)作社區(qū)解釋的基礎(chǔ)。這其間是有很大的分別的?，F(xiàn)

在我們可進(jìn)而討論社區(qū)的第三要素，即文化。

文化是社區(qū)研究的核心，明白了文化，便是了解了社會(huì)。文化最簡(jiǎn)單的定

義可說是某一社區(qū)內(nèi)的居民所形成的生活方式，所謂方式系指居民在其生

活各方面活動(dòng)的業(yè)果。文化也可以說是一個(gè)民族應(yīng)付環(huán)境----物質(zhì)的、概

念的、社會(huì)的和精神的環(huán)境——的總成績(jī)。這樣的文化,可以分為四方

面:（一）物質(zhì)文化，是順應(yīng)物質(zhì)環(huán)境的結(jié)果。（二）象征文化,或稱語言文字，系

表示動(dòng)作或傳遞思想的媒介。（三）社會(huì)文化，亦簡(jiǎn)稱為“社會(huì)組織”，其作用

在于調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系，乃應(yīng)付社會(huì)環(huán)境的結(jié)果。（四）精神文化，有時(shí)僅稱

為“宗教”，其實(shí)還有美術(shù)科學(xué)與哲學(xué)，也須包括在內(nèi),因?yàn)樗麄兺菓?yīng)付精

神環(huán)境的產(chǎn)品。精神的文化是文化的結(jié)晶，是各個(gè)特殊的文化系統(tǒng)相別的

樞紐,因?yàn)楦魑幕兴^之宗教、美木、科學(xué)與哲學(xué),每每反映了各該民族

的生活態(tài)度，或純粹主觀的行為，而此態(tài)度與行為又系由極復(fù)雜的情操與理

想,或很不同的價(jià)值與判斷所形成的。精神文化固文化的重心，

但不是獨(dú)立的，而是與文化其他方面如物質(zhì)文化、象征文化和社會(huì)文化,

交為作用,互相維系的。

這樣的分法，完全是為了解剖文化而擬定的,并不足以代表文化的實(shí)體。

實(shí)際上文化是一個(gè)有機(jī)的整體，發(fā)生作用時(shí)，不是局部的，乃是全部的。以前

的文化二元論者，主張將文明分為物質(zhì)的與精神的，以為這樣可以代表事物

的本性，其實(shí)這種看法是錯(cuò)誤的。為避免這種因襲的謬見，我們采取了現(xiàn)在

的分法。并且以為這樣的文化，顯然不是一個(gè)玄學(xué)的范疇，而是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的

名稱;不單是主觀的、抽象的，而還是客觀的、具體的。再進(jìn)一步說,博物院

中所陳列的古物或標(biāo)本，雖則是客觀的、實(shí)在的，但只給我們一個(gè)死的文化

的印象;唯有在實(shí)際社區(qū)生活中切身體驗(yàn)過的，才是真實(shí)的活的文化。而這

樣的活文化,就是社區(qū)研究的對(duì)象。所以說，“明白了文化，便是了解了社

會(huì)。”

（摘編自吳文藻《論社會(huì)學(xué)中國(guó)化》第三部分）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我們一提到“社區(qū)”這個(gè)名詞，立時(shí)就會(huì)聯(lián)想到它的地域性,從而把握社區(qū)

最顯著的特征。

B.社區(qū)按文化的水準(zhǔn)大致可分為部落社區(qū)、鄉(xiāng)村社區(qū)、都市社區(qū)。它們分

別代表了各自文化程度。

C.社會(huì)文化，亦簡(jiǎn)稱為“社會(huì)組織”，作用是調(diào)節(jié)人與人間的關(guān)系以便更好地

應(yīng)付社會(huì)環(huán)境。

D.唯有在實(shí)際社區(qū)生活中切身體驗(yàn)過的文化，才是真實(shí)的活的文化,才能成

為社區(qū)研究的對(duì)象。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一節(jié)采用對(duì)比論證,通過和“社會(huì)”概念相對(duì)照區(qū)別，指明了社區(qū)是

具象的、可觀察的。

B.文章闡釋社區(qū)的概念時(shí)，先界定外延意義，再?gòu)?qiáng)調(diào)中心涵義,因此文章后半

段詳細(xì)解釋“文化”。

C.文章末段站在個(gè)人和過去的角度，批駁文化二元論者之謬見，進(jìn)而指出文

化是一個(gè)有機(jī)的整體。

D.文章采用遞進(jìn)相承的論證結(jié)構(gòu)，旨在說明文化是社區(qū)研究的核心，明白了

文化，便是了解了社會(huì)。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.就文化的水準(zhǔn)來看，都市社區(qū)是指以工商制造業(yè)為主要生業(yè)的人民及其文

化而言,因而都市社區(qū)處于社區(qū)級(jí)別的最高級(jí)。

B.雖然地域基礎(chǔ)研究在社區(qū)研究中極為重要，但不能唯地域研究是舉，把地

域研究的基礎(chǔ)拿來決定社區(qū)解釋顯然是不全面的。

C.以宗教為代表的精神文化，加之美術(shù)科學(xué)、哲學(xué)等，是應(yīng)付精神環(huán)境的產(chǎn)

品，是文化的結(jié)晶,能夠體現(xiàn)該社區(qū)民族的生活態(tài)度。

D.博物院中所陳列的古物或標(biāo)本只留給我們一個(gè)死的文化的印象要想獲取

一手社區(qū)研究材料和心得，則必然要在實(shí)際社區(qū)生活中切身體驗(yàn)。

4.閱讀下面的文字,完成廣3題。

漢語中“寓言”一詞，最早見于《莊子?寓言》，其中莊子將“言”分

為“寓言”“重言”“卮言”三種。寓言即寄寓之言，借喻之言，意為借用

他人之說，來闡述道理。這也可用《莊子》中的另一篇《天下》中的說法

來解釋，”以寓言為廣”，即以寓言之說來拓展事理，引申寓意。但莊子在這

里表達(dá)的意思是對(duì)“寓言”這種言說方式的警惕性，盡管他喜歡和善于使

用寓言來說理。但他還是認(rèn)為所有借用他人之言（寓言）或者長(zhǎng)者之言（重

言）的表達(dá)都有局限性，應(yīng)該更注重“危言”——無心而發(fā)，不執(zhí)定見、天天

更新、隨遇而變的話，而這是日常之說，萬物之天賦的語言。

但這并未妨礙莊子使用寓言的方式來傳達(dá)他豐富的思想。某種程度上,

《莊子》文體的魅力正是源于他大量使用了寓言。亦如司馬遷在《史

記?老子韓非子列傳》中所說，”其著書十余萬言，大抵率寓言也”。莊子創(chuàng)

造了一種古代的寓言文體——喻哲學(xué)之理于寓言故事之中。

神話和寓言是中國(guó)“前小說”時(shí)代的主要文體。魯迅在《中國(guó)小說史

略》第二章中即以“神話與傳說”為題，才果討了早期中國(guó)小說的源流與形

態(tài)，”志怪之作，莊子謂有齊諧,列子則稱夷堅(jiān)，然皆寓言，不足征信……探其

本根，則亦猶其他民族然，在于神話傳說“。這里魯迅似乎有否認(rèn)寓言與小

說的關(guān)系的意思,但事實(shí)上寓言在敘述方式、文類特征等方面，比之神話和

傳說要更接近小說。

明代小說家馮夢(mèng)龍的一段話，或許可以看作古人對(duì)“寓言性“和“寓言化

小說”的最到位的理解。他在討論小說作為“野史”的“真”與"魔'的問題時(shí)

指出，小說不應(yīng)以所譚'真腐”而論成廢，“其真者可以補(bǔ)金匱石室”之遺，而

震者亦必有一番激揚(yáng)勸誘,悲歌感慨之意。事真而理不腐，即事度而理亦

真……其可廢乎？”這個(gè)“事展而理亦真”就是一個(gè)對(duì)現(xiàn)代意義上的“寓言”

和”寓言性小說”的最恰切的解釋。它既符合莊子所說的”以寓言為廣”的原

意，也符合關(guān)于寓言性小說的現(xiàn)代含義。

在西方，“寓言”作為一種文類出現(xiàn)很早,亞里士多德在《修辭學(xué)》中

將“寓言”看作是“舉例”的兩種形式之一，”例子分為兩類，一類是從前發(fā)

生的事情，另一類是演說者虛構(gòu)的事情，后者又分為比喻和寓言，這里修

辭學(xué)范疇顯然將寓言“矮化”了。亞里士多德說，”寓言最宜用于政治演說，

歷史上的類似例子很難找,寓言卻容易編，只要像編比喻那樣，能看出事物

的相似之點(diǎn)就行了，這個(gè)不難從哲學(xué)里學(xué)習(xí)”。他還舉了很多出自《伊索寓

言》中的例子，來說明寓言對(duì)于政治演說的作用。亞里士多德雖然也比較”

輕視”寓言，但從他的言談中，至少可以看出兩個(gè)關(guān)鍵的意思:一是寓言的”

虛構(gòu)”性；二是它與哲學(xué)寓意和政治論辯有關(guān)。這和先秦時(shí)代中國(guó)的思想家

喜歡用寓言來講述哲理，是近似的，同時(shí)也包含了莊子式的“不信任感”。

中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，寓言也是小說的基本文體,薄伽丘在其《十日

談》的緒言中說，“這部書里講了一百個(gè)故事——或者是講了一百個(gè)‘寓

言'，一百篇；‘醒世小說'，一百部‘野史'，你們?cè)趺凑f都成“。他關(guān)于

小說的基本觀念幾乎與中國(guó)此時(shí)期馮夢(mèng)龍的小說觀念相同。

（摘編自《寓言——當(dāng)代小說關(guān)鍵詞之一》）

【注】金匱石室：中國(guó)古代國(guó)家秘藏重要文書的地方。

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.〃寓言〃即寄寓之言，最早由莊子提出并分類,意為借用他人之說,來闡述

道理。

B.莊子認(rèn)為借用〃寓言〃〃重言〃的表達(dá)都有局限性,應(yīng)更注重使用〃卮言〃表

達(dá)。

C.因認(rèn)為寓言〃不足征信〃，魯迅在《中國(guó)小說史略》中似乎否認(rèn)了其與小

說的關(guān)系。

D.薄伽丘《十日談》緒言中對(duì)其作品看似不做界定的認(rèn)識(shí),與馮夢(mèng)龍的小

說觀念相同。

（2）.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章多次引用文獻(xiàn),用豐富的論據(jù)有力支撐了對(duì)寓言和小說關(guān)系的論

證。

B.文章的第三段主要論證了神話和寓言是中國(guó)〃前小說〃時(shí)代的主要文體。

C.文章在談對(duì)寓言的認(rèn)識(shí)時(shí),涉及古今中外,可見作者學(xué)術(shù)視野較為開闊。

0.文章從“寓言”的出處和含義入手，采用遞進(jìn)式結(jié)構(gòu)，思路清晰,論證嚴(yán)

密。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.莊子喜歡用寓言把自己豐富的思想表達(dá)出來,并且創(chuàng)造了一種具有獨(dú)特

魅力的新文體。

B.據(jù)馮夢(mèng)龍對(duì)小說〃真〃問題的理解可知，先秦〃寓言〃與〃寓言性小說〃有

共性。

C.亞里士多德將寓言放在修辭學(xué)范疇,認(rèn)為寓言容易編,是他比較〃輕視〃寓

言的表現(xiàn)。

D.中西方〃寓言〃產(chǎn)生后都有長(zhǎng)足的發(fā)展，明清和文藝復(fù)興時(shí)期的小說的繁

榮多基于此。

5.閱讀下面的文字，完成下列小題。

所謂文學(xué),就是以言達(dá)意的一種藝術(shù)。言所以達(dá)意,然而意決不是完全可

以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的;意是瞬息萬變，飄渺無蹤的。言是散

碎的,意是混整的。言是有限的,意是無限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線

畫實(shí)物，只能得其近似。文字語言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也

并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切藝術(shù)作品都是這樣，盡量表現(xiàn)，非惟不能,而也不

必。

《論語》：“子在川上曰：'逝者如斯夫，不舍晝夜!幾句話決沒完全描

寫出孔子說這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒有把當(dāng)時(shí)的流

水形容盡致。如果說詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說：“河水滾滾地流去,日夜都

是這樣，沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？過

去的事物不就永遠(yuǎn)過去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀!……”

但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來，“逝者知斯夫,不含晝夜!”九

個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！陶淵明在《歸園田居》用四十

字把鄉(xiāng)村風(fēng)景描寫得多么真切!然而仔細(xì)觀察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶

淵明所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。

在音樂里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂，音調(diào)由洪壯急促而變到

低微以至于無聲的時(shí)候,我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。

《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說，“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無

聲勝有聲”，這就是形容音樂上無言之美的滋味。英國(guó)詩(shī)人濟(jì)慈在《希臘

花瓶歌》也說，“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美“，也是說

同樣道理。

所謂無言，不一定指不說話,是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些

是流露的，有些是含蓄的。這種分別在眼晴上尤其容易看見。中國(guó)有句諺

語，“金剛怒目，不如菩薩低眉”，所謂怒目，便是流露;所謂低眉，便是含蓄。

凡看低頭閉目的神像，所生的印象往往特別深刻。最有趣的就是西洋愛神

的雕刻，男女都是瞎了眼睛。這固然根據(jù)希臘的神話，然而實(shí)在含有藝術(shù)的

道理,因?yàn)閻矍橥ǔ６荚诿寄块g流露,而流露愛情的眉目是最難比擬的。所

以索性雕成盲目，可以耐人尋思。當(dāng)初雕刻家原不必有意為此，但這些也許

是人類不用意識(shí)而自然碰的巧。

以上是各種藝術(shù)中的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納起來，我們可以

得一個(gè)公例，就是:藝術(shù)表現(xiàn)思想和情感,與其盡量流露，不如稍有合蓄;與其

把一切都說出來，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的

的頭腦里所生的印象和美感，比盡量流露的還要深刻。換句話說，說出來的

越少留著不說的越多，所引起的美感就越大越深越真切。

流行語中有一句說：“言有盡而意無窮”。無窮之意達(dá)之以有盡之言，

所以有許多意，盡在不言中。推廣地說，藝術(shù)作品之所以美，不是只美在已表

現(xiàn)的一部分,尤其是美在未表現(xiàn)而含蓄無窮的一大部分，這就是無言之美。

（摘編自朱光潛的《無言之美》）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的埋解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文學(xué)要以言達(dá)意，但文學(xué)作品中的具體語言和抽象情感卻有很大差別文

學(xué)創(chuàng)作者也不追求用文字很好地表情達(dá)意。

B.《論語》中的“逝者如斯夫，不舍晝夜!”沒能表達(dá)出孔子當(dāng)時(shí)的心境，這個(gè)

例子證明了文字不能完全地傳達(dá)情感的道理。

C.《琵琶行》所描寫的“別有幽愁喑恨生，此時(shí)無聲勝有聲”，表現(xiàn)了聽者沉

默肅穆和平愉快的感受，這是音樂的無言之美。

D.欣賞者有低頭閉目的神像吐所產(chǎn)生的印象常常特別深刻,這是欣賞者和

創(chuàng)作者碰巧所得。并不是創(chuàng)作者刻意為之。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章從文學(xué)不追求月文字語言來全部傳達(dá)情意拓展開來，論述了一切藝術(shù)

作品都不需要盡量充分地表達(dá)情意的道理。

B.文章在分別舉出了文學(xué)、音樂、雕像的實(shí)例的基礎(chǔ)上，總結(jié)了藝術(shù)創(chuàng)作的

共同點(diǎn)，順勢(shì)解釋了“無言之美”的內(nèi)涵。

C.圍繞著無言之美這個(gè)話題，文章逐層遞進(jìn)地論證了藝術(shù)表意時(shí)要含蓄或留

一部分空白的重要性和可行性。

D.文章運(yùn)用了舉例、對(duì)比等論證方法，論述了藝術(shù)作品的美更在于含蓄不露

的道理，使抽象的美學(xué)原理淺顯易懂。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.要想讓欣賞者獲得的美感更加豐富深刻,就需要?jiǎng)?chuàng)作者在表現(xiàn)思想情感時(shí),

稍微含蓄,甚至留有一些空白。

B.《關(guān)雎》用生動(dòng)的語言描寫存菜之形，用直白的語言抒發(fā)思慕之情，做到

了語言完全地表達(dá)情意，展現(xiàn)了深刻美。

C.《歸園出居》寫景的精妙之處證明了中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)含豐富的無言之美,

這種美體現(xiàn)在許多優(yōu)秀的古詩(shī)文中。

D.已表現(xiàn)出來的美和無言之美，都屬于藝術(shù)作品的美，這兩種美各有特色，如

果能夠協(xié)調(diào)融合，那將更有感染力。

6.閱讀下面的文字，回答問題。

中國(guó)文藝評(píng)論史上有一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式——“評(píng)點(diǎn)”。“評(píng)

點(diǎn)”始于唐,興于宋，成于明。金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、李卓吾評(píng)點(diǎn)《西游

記》、張竹坡評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等等，都是“評(píng)點(diǎn)

體”文藝評(píng)論的代表作品。綜合、直觀、凝練，是“評(píng)點(diǎn)體”的主要特

征。無論是金圣嘆評(píng)水滸，還是脂硯齋評(píng)紅樓，時(shí)而把目光聚焦于作品本身，

剖析其藝術(shù)特色,時(shí)而論及作者及其所處的時(shí)代揭示作品背后的社會(huì)文化

環(huán)境，所使用的語言自成特色，三言兩語、簡(jiǎn)短犀利、睿智幽默，常令人掩卷

深思或會(huì)心一笑。而且，“評(píng)點(diǎn)體”緊貼文本展開，既是對(duì)原作的再創(chuàng)造又

和原作融為一體，為作品經(jīng)典化作出了重要貢獻(xiàn)。這些“評(píng)點(diǎn)”既提升了

讀者的閱讀快感，又促進(jìn)其對(duì)作品的理解，具有獨(dú)特的價(jià)值。不過，傳統(tǒng)意義

上的“評(píng)點(diǎn)”其外在形態(tài)是用筆寫下的語句,必須依存于以文字為載體的

原作。隨著歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，視聽藝術(shù)蓬勃發(fā)展，“評(píng)點(diǎn)”也似乎已失去了

用武之地。

現(xiàn)在，“彈幕”又來了，評(píng)論者對(duì)作品的評(píng)點(diǎn)可以借助網(wǎng)絡(luò)工具，以字幕

的形式如子彈般密集、快速地呈現(xiàn)在屏幕上,這也是“彈幕”得名的由

來。于是，評(píng)論的互動(dòng)性和即時(shí)性進(jìn)一步增強(qiáng),評(píng)論和作品文本的融合度也

進(jìn)一步提高。對(duì)此,輿論反應(yīng)喜憂參半。喜的是“彈幕”的出現(xiàn)，提高了欣

賞者和消費(fèi)者在藝術(shù)中的主體性;憂的是不受控制以及低水平的“吐槽”，

破壞了作品本身的美感以及藝術(shù)欣賞的完整性。

“彈幕”是從互聯(lián)網(wǎng)的母體中誕生的，彈幕時(shí)代的“金圣嘆”同樣也將

在互聯(lián)網(wǎng)中孕育。作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“金圣嘆”，有的時(shí)候，他們一條微博,

寥寥一百四十字，就能對(duì)文藝創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生巨大的影響。此外，不少

彈幕時(shí)代的“金圣嘆”還承擔(dān)著“文化搬運(yùn)工”的使命，把學(xué)院派、理論

化的文藝評(píng)論轉(zhuǎn)化為大眾愿意聽、聽得懂的珞言警句，讓評(píng)論者與創(chuàng)作者

的對(duì)話更加直接，評(píng)論者對(duì)欣賞者的引導(dǎo)更加有效，進(jìn)而使評(píng)論以前所未有

的深度介入到文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣賞消費(fèi)、傳播反饋的全鏈條之中。

可以預(yù)計(jì),隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展及其與藝術(shù)的進(jìn)一步融合，“彈幕”還

會(huì)得到更深遠(yuǎn)的發(fā)展，而其發(fā)展路徑大體上有兩大走向。一是“彈幕”介

入的領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，也就是說，“彈幕”的使用或許會(huì)逐漸從影視擴(kuò)展到

戲劇、曲藝等藝術(shù)門類,尤其是相聲、二人轉(zhuǎn)這些本身就具有強(qiáng)烈互動(dòng)性

的藝術(shù)門類，可能會(huì)較早地與“彈幕”結(jié)緣。二是“彈幕”向“平臺(tái)”的

回歸?！皬椖弧闭f到底是一種技術(shù)，真正有價(jià)值的是技術(shù)承載的內(nèi)容。最

后，“彈幕”也許就會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。經(jīng)過時(shí)間的積淀，

那些耐人品味的評(píng)論將沉淀下來,與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典，

將作品的社會(huì)意義推向一個(gè)嶄新的高度。

（摘自《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》，作者胡一峰，有刪改）

（1）.下列關(guān)于中國(guó)文藝評(píng)論史上的“評(píng)點(diǎn)''這一評(píng)論樣式的表述，不正確的

一項(xiàng)是（）

A.”評(píng)點(diǎn)”是中國(guó)文藝評(píng)論史上的一種非常獨(dú)特的評(píng)論樣式，它始于唐，興于

宋，成于明。綜合、直觀、凝練是其主要特征。

B.“評(píng)點(diǎn)”關(guān)注的是作品本身，剖析作品的藝術(shù)特色，有時(shí)也通過分析作者和作

者所處的時(shí)代以及文化環(huán)境來輔助剖析作品。

C.“評(píng)點(diǎn)”以原著文本為載體，這些評(píng)點(diǎn)語言通常簡(jiǎn)短卻又切中肯繁，與原著融

為一體，促進(jìn)了讀者對(duì)作品的理解，又呈現(xiàn)出盲身的獨(dú)特價(jià)值，是對(duì)原著的一

種再創(chuàng)造,如金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》等。

D.傳統(tǒng)意義上的”評(píng)點(diǎn)“是以用筆書寫的文字為主要外在形態(tài),近現(xiàn)代以后，

隨著視聽藝術(shù)的蓬勃發(fā)展,具影響在文藝評(píng)論領(lǐng)域逐漸式微。

（2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

AJ彈幕”是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的一種評(píng)論方式，評(píng)論者以上傳字幕的方式發(fā)表自己對(duì)

作品的評(píng)點(diǎn),因字幕快速、密集而得名。

B.“彈幕”可以加強(qiáng)評(píng)論的互動(dòng)性和評(píng)論的即時(shí)性，提高評(píng)論和作品文本的融

合度，提高觀賞者在藝術(shù)中的主體性。

C.“彈幕”與傳統(tǒng)的“評(píng)點(diǎn)“頗為相似，“彈幕”的流行使傳統(tǒng)的”評(píng)點(diǎn)體帝可能

在視聽化、網(wǎng)絡(luò)化條件下重新煥發(fā)生機(jī)，甚至還可以通過一些評(píng)論對(duì)文藝

創(chuàng)作者和欣賞者產(chǎn)生影響。

DJ彈幕”有利有弊,一些低劣的評(píng)論容易破壞作品本身的美感，更大的弊端

是大量的彈幕會(huì)影響藝術(shù)觀賞的完整性。

（3）,根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂彈幕時(shí)代的“金圣嘆”，也就是適應(yīng)文藝視聽化、網(wǎng)絡(luò)化和評(píng)論互動(dòng)

化、即時(shí)化這一新格局的文藝評(píng)論者，他們產(chǎn)生于互聯(lián)網(wǎng)，同時(shí)借助互聯(lián)網(wǎng)

實(shí)現(xiàn)評(píng)論的價(jià)值。

B.彈幕時(shí)代的”金圣嘆，們也是“文化搬運(yùn)工”，負(fù)責(zé)將作品化難為易使得欣賞

者能更有效地欣賞作品，進(jìn)而使評(píng)論以全新的高度成為文藝創(chuàng)作生產(chǎn)、欣

賞消費(fèi)、傳播反饋的重要環(huán)節(jié)。

CJ彈幕”與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系緊密，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，它介入的領(lǐng)域?qū)⒏?/p>

寬泛，最終或許會(huì)成為文藝作品經(jīng)典化的重要臺(tái)階。

D.就目前而言，“彈幕”說到底只是一種技術(shù)，隱藏在技術(shù)背后的文字內(nèi)容才

是其真正的價(jià)值所在。相信日后”彈幕”還會(huì)得到更深遠(yuǎn)發(fā)展,經(jīng)過時(shí)間的沉

淀,那些耐人品味的評(píng)論也可能與原作一起成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的藝術(shù)新經(jīng)典。

7.閱讀下面的的文字，完成問題。

自從古代朝廷采用科舉考試選拔人才以來，“金榜題名”與“名落孫山''始

終結(jié)伴而行。于是，針對(duì)考生開發(fā)的“補(bǔ)習(xí)班''便應(yīng)運(yùn)而生。

說起古代的“補(bǔ)習(xí)班”，書院無疑名氣最大、招牌最亮。書院始于唐，完備

于宋，廢止于清而后有千余年的歷史，產(chǎn)生了許多學(xué)霸，培養(yǎng)出諸多政治、文

學(xué)等大咖。范仲淹、魏源、左宗棠等歷史名人都曾就讀于書院。

書院分官私兩類。私人書院最早為私人讀書的書房，官辦的書院則是官

方修書、校書或偶爾為皇帝講經(jīng)之場(chǎng)所。唐末至五代期間，戰(zhàn)亂頻繁，官學(xué)

衰敗，許多讀書人避居山林創(chuàng)立書院，形成了中國(guó)封建社會(huì)特有的教育組織

形式,進(jìn)而打破了集藏書、教學(xué)等于一體的官辦書院“一家獨(dú)大'’的壟斷局

面。據(jù)清嘉慶年間官修《全唐文》收錄的南唐文字訓(xùn)詁學(xué)家徐楷《陳氏書

堂記》載，五代時(shí)期,著名的“高考補(bǔ)習(xí)班''是南朝宜都王陳叔明后裔創(chuàng)辦并

不斷擴(kuò)大的位于濟(jì)陽(yáng)縣（今江西德安）的“陳氏書堂”。"堂虎數(shù)十間,聚書教

千卷，子弟之秀者弱冠以上皆就學(xué)焉……四方游學(xué)者，自是宦成而名立，蓋有

之?！?/p>

進(jìn)入社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的北宋初期，私人開辦書院的現(xiàn)象越來越多。

據(jù)史料記載，兩宋時(shí)的書院達(dá)七百所，且大多為地方上熱愛教育和文化的人

出資興建。他們花重金聘請(qǐng)已回鄉(xiāng)或致仕的舉人、進(jìn)士或有名氣的學(xué)者擔(dān)

任老師，歐陽(yáng)修、梅堯臣、朱寰等都給書院的學(xué)生上過課。書院除了要求

學(xué)生熟讀“四書五經(jīng)，，，還鍛煉學(xué)生們寫八股文的能力，熟悉八股文的格律、

步驟等。唐朝和宋朝的科舉考試，策問一科是學(xué)生們的重點(diǎn)復(fù)習(xí)對(duì)象。于

是，一些“年度熱點(diǎn)問題（如當(dāng)年的河運(yùn)海運(yùn)、糧食問題、邊界爭(zhēng)端等）“便成

為學(xué)生考前必須掌握的重中之重。明清時(shí)代，科舉更為火爆,明代各類書院

發(fā)展到一千多所，針對(duì)科考“八股文”，這些書院紛紛高薪聘請(qǐng)“名師”和已考

取功名的才子擔(dān)任補(bǔ)習(xí)老師，那些科場(chǎng)"老手''根據(jù)自己的考試經(jīng)驗(yàn),精心選

編諸多標(biāo)準(zhǔn)的八股文訓(xùn)練學(xué)生，并裝訂成冊(cè)供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿,以便科考取得

高分。

更有趣的是，古代也有“押題”達(dá)人。史上最牛的“高考補(bǔ)習(xí)班”老師呂祖

謙“押題”簡(jiǎn)直神乎其神。他與朱熹、張拭齊名，時(shí)稱“東南三賢九朱熹的兒

子、張拭的女兒都曾投其門下求學(xué)。特別是針對(duì)科考，呂祖謙還專門創(chuàng)立

了類似現(xiàn)代中學(xué)的“AA班”,并量身定制了一冊(cè)“模擬復(fù)習(xí)大綱及考題''，因封

面為黃色，所以又稱“黃冊(cè)子”。傳說一名學(xué)生擁有“黃冊(cè)子'’且能正確解答里

面的題目,科考就能順利過關(guān)。于是，前來“補(bǔ)習(xí)”的學(xué)生“至千百于當(dāng)然，呂

祖謙這種專門針對(duì)考試而施教的做法也備受詬病，同時(shí)期的溫州樂清詩(shī)人

劉微就譏諷道:“區(qū)區(qū)黃冊(cè)子，所事惟奪魁?！?/p>

自宋仁宗執(zhí)政末開始到清朝取締科考止，封建朝廷也多次打壓私人開辦

的書院，但都未能根絕。

（摘編自趙柒斤《古代科考也有人押題》，有刪改）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.書院產(chǎn)生于唐代，到清代才廢止，歷史悠久，培養(yǎng)的人才分布于眾多領(lǐng)域。

在古代“補(bǔ)習(xí)班”中，書院的名氣最大。

B.五代時(shí)期位于潺陽(yáng)縣的陳氏書堂頗具規(guī)模，“堂房數(shù)十間，聚書數(shù)千卷”，當(dāng)

地己成年的“子弟”都可以來這里修習(xí)。

C.北宋初期，私人開辦書院的現(xiàn)象越來越多，有據(jù)可查的書院數(shù)量達(dá)七百所，

多為地方上熱愛教育和文化的人出資興建。

D.封建朝廷為了遏制私人書院對(duì)科舉考試公平性的干擾，自宋仁宗執(zhí)政末期

始即多次打壓私人書院,但都未能使其根絕。

（2）.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章前兩段從書院出現(xiàn)的背景說起，繼而論證書院的歷史和它在人才培養(yǎng)

方面的積極貢獻(xiàn)。

B.第三段比較了官私書院的不同,用例證法論述了私人書院的發(fā)展打破了官

辦壟斷的局面。

C.文章論述的私人書院為迎合科舉考試的需要而功利施教的做法，很值得現(xiàn)

代教育人反思。

D.文章雖然在”談古二但語言富有時(shí)代感，論證方法多樣，論證結(jié)構(gòu)清晰，具有

辯證意味。

（3）.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.唐末至五代間，一些避居山林的讀書人創(chuàng)立私人書院，戰(zhàn)亂頻繁與官學(xué)式

微是其產(chǎn)生的間接原因。

B.明代書院通過高薪聘師、精編輔導(dǎo)材料、模擬訓(xùn)練以提高考生中榜率的

做法，可謂煞費(fèi)苦心。

C.朱熹的兒子和張拭的女兒都曾投在呂祖謙的門下求學(xué)，可見呂祖謙的學(xué)問

居“東南三賢”之首。

D.雖然呂祖謙自創(chuàng)的各考模式很受考生追捧，但同時(shí)期的詩(shī)人劉敲卻對(duì)這些

應(yīng)試攻略頗有微詞。

8.閱讀下面的文字，完成1?3題。

①《九歌》是《楚辭》中重要的作品，其幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩(shī)歌

形式深受后人喜愛。它原是流傳于江南楚地的民間祭歌，屈原加以改定而

保留下來。

②《九歌》共11篇，與題目所示“九”不同，歷代學(xué)者對(duì)此有多種解

釋。根據(jù)聞一多的觀點(diǎn)，《九歌》首尾兩章（即《東皇太一》和《禮魂》）分

別為迎、送神曲。中間的九章為娛神曲，《九歌》因中間九章而得名。他

又認(rèn)為《九歌》所祭的神只有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪

襯?，F(xiàn)在看來，《禮魂》為送神曲可確定無疑，古今學(xué)者對(duì)此多有闡述。

③從文學(xué)的角度而言，《九歌》的精華在于中間九篇。從內(nèi)容上說，《九

歌》以描寫愛情為主，但也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和對(duì)祭者的虔敬之情，還描

述了陣亡將士的勇烈悲壯。如《東皇太一》就完全是一首頌贊之辭，寫得

莊嚴(yán)富麗,與愛情無涉?！秶?guó)蕩》以一場(chǎng)異常慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)過程，描述了將士

們奮勇殺敵,以及面對(duì)死亡所表現(xiàn)的凜然氣概。詩(shī)云：“帶長(zhǎng)劍兮抉秦弓，身

首離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂

魄兮為鬼雄?！边@些詩(shī)句不僅是對(duì)死者的頌揚(yáng)，同時(shí)也是對(duì)生者的激勵(lì)，尤

其是在楚國(guó)不斷兵敗地削的形勢(shì)下，對(duì)這種獻(xiàn)身精神的歌頌實(shí)際是深沉的

愛國(guó)情緒的自然流露。

④《九歌》中最多最動(dòng)人的還是對(duì)人神情感的摹寫，除《東皇太一》

《國(guó)蕩》《禮魂》外，其他各篇皆有這一內(nèi)容。如《少司命》中“悲莫悲

兮生別離，樂莫樂兮新相知”，被王世貞推許為“千古情語之祖”。《湘

君》和《湘夫人》描寫的都是迎接湘水神的降臨，以及巫與神雙方復(fù)雜的

情感狀態(tài)?！皺M流涕今潺溪，隱思君兮啡側(cè)"（《湘君》），“沅有芷兮澧有蘭,

思公子兮未敢言”（《湘夫人》），無論是巫還是神，他們都懷有十分真摯的愛

情，但是別多聚少的經(jīng)歷又使他們變得很脆弱，所以，在希望和絕望的交織中，

愛情表現(xiàn)得如此纏綿哀婉。從那些哀怨而又執(zhí)著的傾訴之中，我們能深切

地體會(huì)到人間愛情的種種哀愁和悲傷。

⑤《九歌》具有明顯的表演性。首先,它是歌、樂、舞三者合一的，從

《九歌》中我們能看到不少對(duì)舞樂的描述。其次，《九歌》中既有獨(dú)唱，又

有對(duì)唱和合唱，如《湘君》《湘夫人》，男女雙方互表心跡，對(duì)唱的痕跡十分

明顯。無論是歌、樂、舞三者一體，還是巫與神分角色演唱,都具有一定的

戲曲因素，是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。《九歌》在描寫人物心理方面十分細(xì)

膩深入，除了那些一往情深的傾訴外，還敘寫了一些細(xì)節(jié)，如《湘君》言：“君

不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲？”由愛之深、思之切，而生焦慮疑惑之心，對(duì)癡情

心態(tài)的描述可謂入木三分。此外，詩(shī)人善于用景物來襯托人物的心理狀

態(tài)?！断娣蛉恕吩疲?裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這一凄清杳茫的秋

景,成功地點(diǎn)染了抒情主人公的心境?！毒鸥琛返脑?言自然清麗，優(yōu)美而富

有韻味，節(jié)奏舒緩深沉,不論是寫情還是摹景，都能曲盡其態(tài)。

（節(jié)選自《中國(guó)文學(xué)史）第一卷，高等教育出版社1999年版）

（1）.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《楚辭》幽微綿緲的情致和優(yōu)美的詩(shī)歌形式深受后人喜愛，《九歌》是

《楚辭》中重要的作品。

B.與題目所示"九”不同，《九歌》其實(shí)共11篇，就文學(xué)的角度而言，其中間九

篇成就最高。

C.除了《東皇太一》《國(guó)殛》《禮魂》，《九歌》中其他各篇都有令人動(dòng)容

的對(duì)人神情感的描寫。

D.《九歌》的語言自然清麗，優(yōu)美而富有韻味,節(jié)奏舒緩深沉，寫情和摹景，都

能曲盡其態(tài)。

（2）,下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文圍繞《九歌》，從其篇目說起，給我們闡述了它在內(nèi)容和形式上的一

些特點(diǎn)。

B.本文第③段所舉《國(guó)殛》中表達(dá)出來的愛國(guó)情懷，對(duì)我們今天仍有現(xiàn)實(shí)意

義。

C.本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，采用總分總的論證結(jié)構(gòu),介紹了《九歌》為后代讀者喜愛

的原因。

D.本文引用大量詩(shī)句為例,既可證明自己的觀點(diǎn)，也可激發(fā)讀者對(duì)作品的閱

讀興趣。

（3）,根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.古今學(xué)者對(duì)《九歌》中的“九”多有解釋，他們還認(rèn)為《九歌》所祭的神只

有東皇太一，中間九章所寫的諸神、鬼皆是陪襯。

B.《九歌》以描寫愛情為主,但也表達(dá)了對(duì)神靈的贊頌和對(duì)祭者的虔敬之情,

如表達(dá)頌贊的《東皇太一》；還有描述陣亡將士的勇烈悲壯的。

C.《九歌》中無論是巫還是神的愛情都表現(xiàn)得纏綿哀婉,只要我們閱讀《九

歌》，就一定能深切體會(huì)到人間愛情的哀愁和悲傷。

D.《九歌》在描寫人物心理方面細(xì)膩深入,除了一些一往情深的傾訴外，還

敘寫了一些細(xì)節(jié)，因此，可算是后世戲曲藝術(shù)的萌芽。

參考答案

1.答案：(1).C；(2).B；(3).C

解析：(1).A項(xiàng)，根據(jù)原文第二段“打破了傳統(tǒng)文人畫發(fā)展到后期取材

狹窄的限制以及風(fēng)格的程式化”，可知傳統(tǒng)文人畫是到后期才有了取材狹

窄、風(fēng)格程式化的弊端。B項(xiàng)，根據(jù)原文第四段“孩童形象最早見于秦漢

工藝美術(shù)，繪畫可溯至六朝”，可知孩童畫起源于六朝。D項(xiàng)，根據(jù)原文

最后一段“幾乎蘊(yùn)含了每個(gè)人都曾經(jīng)歷或感受過的質(zhì)樸情愫”，可知選項(xiàng)

忽略了“幾乎”。審題指導(dǎo)：解題時(shí)首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選

項(xiàng)相關(guān)的語句，認(rèn)真對(duì)比閱讀，尋找細(xì)微差別；注意聯(lián)系上下文，對(duì)變換

說法或更換關(guān)鍵詞的選項(xiàng)要格外留心，看是否與原文意思一致。

(2)?第四段沒有采用引用論證。審題指導(dǎo)：解答此類題目，應(yīng)先梳理文

章內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思

路、中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系、論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系、論證方法的類型

等。

(3)曲.解文意，畫出精品，不一定非要掌握解剖學(xué)透視學(xué)原理，原文第

七段說豐子愷的畫”符合一定的解剖學(xué)透視學(xué)原埋”。

2.答案：(1).B;(2).A;(3).A

解析：(1).“博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)是博物學(xué)的標(biāo)尺'錯(cuò)誤，原文說的是“早

先的理解，傾向于使博物服務(wù)于科學(xué)，博物成果轉(zhuǎn)化為科學(xué)的多少便是衡量

某種博物好壞的標(biāo)尺”,選項(xiàng)是“早先的理解”,有不準(zhǔn)確之處。

(2)不.是并列的結(jié)構(gòu)。

(3).B項(xiàng)，“是不可多得的二階作品”錯(cuò)誤，應(yīng)該是一階作品。C項(xiàng)J如果我

們不了解周邊國(guó)