高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣西壯族自治區(qū)崇左市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開(kāi)辟了基本的問(wèn)題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）材料二：“如果沒(méi)有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，的話發(fā)人深省。近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。進(jìn)入新時(shí)代，以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承。“一個(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)?！卑＜爸麧h學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈?！だ懿氛f(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史。“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！保ㄕ幾札忴Q《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題。B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式。C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延續(xù)，文明不斷更新。D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理念相契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提供了資源。B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息息相關(guān)。C.只要運(yùn)用馬克思主義基本原理，就能夠使中華文明煥發(fā)生命力，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。D.人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的體現(xiàn)。3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽(tīng)，正治而已。（《韓非子》）C.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！闭?qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①這些歷史事實(shí)論證了“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信。5.①繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。②在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一集中于思想與文化的傳承與革新，而材料二強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史延續(xù)性與現(xiàn)代化道路的發(fā)展。兩則材料通過(guò)對(duì)中華文明的思想生成模式、文化演進(jìn)品格以及現(xiàn)代化道路等方面的論述，揭示了中華文化在承前啟后、革故鼎新的過(guò)程中不斷發(fā)展更新，進(jìn)而探討了中華文明與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在聯(lián)系和全球影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“也由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”錯(cuò)誤。原文“這種繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”說(shuō)明是“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”造就了“中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”而不是“由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”，強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“只要……就……”錯(cuò)誤。原文“救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力”說(shuō)明還需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能使中華文明煥發(fā)生命力，不只是運(yùn)用馬克思主義基本原理，說(shuō)法絕對(duì)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)論證方法的能力。A.適合。句意：廣泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，達(dá)到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。溫習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解，篤厚純正并崇尚禮儀。其中“溫習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。B.適合。句意：那些不懂得治理國(guó)家的人總是說(shuō)：“不要改變古代的規(guī)矩，也不要輕易變革常理?！钡ト瞬⒉还淌刈兣c不變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了。其中“圣人并不固守變與不變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。C.不適合。句意：大道本來(lái)是無(wú)為而治的，但在這種無(wú)為中沒(méi)有什么不是成就的。如果諸侯和君王能夠遵循大道，萬(wàn)物自然會(huì)各得其所、和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)的是無(wú)為而治的道家理念，與其他選項(xiàng)中提到的繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式不對(duì)應(yīng)。D.適合。句意：儒家說(shuō)：君子必須遵從古代的言論才能稱得上仁德。我回答說(shuō)：那些所謂的古人言論，其實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊。其中“那些所謂的古人言論，其實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①列舉“先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)”這些歷史事實(shí)，說(shuō)明這些學(xué)說(shuō)“無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起”；“特別是漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)’政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成”，這些歷史事實(shí)論證了“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信，從而有效地證實(shí)了材料作者的觀點(diǎn)?！?題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘人文精神和時(shí)代價(jià)值的能力。①“一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化”“以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展”得出繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。②“將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心”“是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化”，得出在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③“中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展”“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展”得出中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。親近的，遙遠(yuǎn)的朱以撒夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹(shù)最后時(shí)刻的美感。果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來(lái)源于不同的樹(shù)。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛(ài)的那種類型。在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的。翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持續(xù)下去。從農(nóng)林大學(xué)果樹(shù)管理專業(yè)畢業(yè)的人越來(lái)越多，他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感，③好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活，品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我們可能一輩子無(wú)緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過(guò)的—就像我們此生沒(méi)能見(jiàn)到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見(jiàn)到的。果樹(shù)被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那種單純之味了。如果一個(gè)人沒(méi)有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹(shù)生長(zhǎng)起來(lái)，還以為樹(shù)還是那棵樹(shù)，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹(shù)下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋。果樹(shù)一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹(shù)都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那么，要品嘗到樹(shù)上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹(shù)的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹(shù)上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹(shù)下仰面張望的人，只能等著上樹(shù)者將果實(shí)傳遞下來(lái)——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹(shù)者也因此明白一些道理，凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹(shù)上看世界，會(huì)清靜許多。而今，上樹(shù)的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹(shù)下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣漪，就走了過(guò)去。少年認(rèn)為，果實(shí)是來(lái)自超市的，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹(shù)獲得的。和沒(méi)有上樹(shù)想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無(wú)從談起——少年的相互比較不必論其高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒(méi)了。果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選。本土的果品無(wú)多，更多的來(lái)自遠(yuǎn)方，它們漂洋過(guò)海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛(ài)了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被欣賞的可能性越來(lái)越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過(guò)美容，修飾無(wú)數(shù)的細(xì)部，以至于在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開(kāi)懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，形的不同只是一種需要，而看不見(jiàn)的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。同為果樹(shù)，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹(shù)的本性是不可移易，也就無(wú)從躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過(guò)，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹(shù)上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉?shù)不同，形態(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不會(huì)混淆果實(shí)。C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷。D.文中多處寫(xiě)到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信服力。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫(xiě)出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫(xiě)十分真切生動(dòng)。B.句子②表明小時(shí)候所見(jiàn)家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫(xiě)出果樹(shù)改良變化給人帶來(lái)感受。D.句子④描寫(xiě)了如今的少年看到樹(shù)上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開(kāi)，請(qǐng)梳理作者的寫(xiě)作思路。9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.D8.①先從果鄉(xiāng)的學(xué)生邀請(qǐng)前往采摘寫(xiě)起，自然引發(fā)對(duì)果實(shí)形態(tài)、色彩和口味的敘述；②再寫(xiě)果實(shí)的口味拓展及變化；③然后寫(xiě)爬樹(shù)摘果實(shí)以及送果實(shí)；④最后表達(dá)對(duì)果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。9.①由果實(shí)滋味的選擇空間大想到“有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”。②果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁。③由果實(shí)品種的改良及味道的改變想到以前的往事難以追尋。④由擁有爬樹(shù)摘果實(shí)的能力想到凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。⑤由當(dāng)下少年對(duì)果實(shí)的來(lái)源認(rèn)知想到少年野性的消失。⑥由果實(shí)只有品相優(yōu)良才能作為禮品想到人們的愛(ài)面子。⑦由果實(shí)的名字想到人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，讓人思考、取舍其精神屬性。⑧由果實(shí)歷經(jīng)磨難仍存想到磨難為人日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】朱以撒的《親近的，遙遠(yuǎn)的》通過(guò)對(duì)果實(shí)的細(xì)致描繪，探討了人們與自然的關(guān)系。文章從果實(shí)的多樣性和口味變化出發(fā)，展現(xiàn)了人類接觸自然過(guò)程中的選擇和適應(yīng)。作者還通過(guò)對(duì)比童年與現(xiàn)代，揭示技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們生活方式的影響，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。通過(guò)果實(shí)象征人生滋味，文章傳遞出對(duì)生命中變與不變的哲學(xué)思考，同時(shí)喚起讀者對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“好在二者都可通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的……作為禮品，是要使接受者開(kāi)懷的”可知，果實(shí)品相壞的不能通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷，只能是自己品嘗或降價(jià)處理。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“和沒(méi)有上樹(shù)想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏……最大的差異就是野性沒(méi)了”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)上樹(shù)少年消失的遺憾之情。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)原文第一段先敘述“果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘”，進(jìn)而議論“果實(shí)和果實(shí)是不同的”，“它們的形態(tài)讓人驚異……至于色澤……卻可以分出許許多多層次”“初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢慢地舔著……”，即引發(fā)作者對(duì)果實(shí)形態(tài)、色澤和口味等的敘述；②根據(jù)原文第二段中“人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的……還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味”，和第三段中“他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感”，都涉及到果實(shí)的口味的擴(kuò)展及變化；③根據(jù)原文第四到六段，“每一棵果樹(shù)都有高度，高度給了品嘗者一定的難度……要品嘗到樹(shù)上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作”“果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選”可知，這幾段寫(xiě)的是爬樹(shù)摘果實(shí)以及送果實(shí)的議論；④根據(jù)原文第七段“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹(shù)上的……他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”，是對(duì)部分果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①根據(jù)原文“無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間”敘述對(duì)水果滋味的選擇空間大，“在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”則延伸到有生之年的許多方面選擇“寬容”的感慨，作者從對(duì)水果的選擇引發(fā)了對(duì)生命選擇的思考。②根據(jù)原文“它……成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志”“所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的”，可見(jiàn)果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，“翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味”，體現(xiàn)了離開(kāi)家鄉(xiāng)，果實(shí)原本的味道都改變了，體現(xiàn)了作者離家后的鄉(xiāng)愁；③根據(jù)原文“他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感”體現(xiàn)了果實(shí)改良后味道改變，與原本記憶的不同，“還以為樹(shù)還是那棵樹(shù)，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹(shù)下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋”，而這種改變讓人意識(shí)到往事如當(dāng)年的那群孩童一樣難以追尋。④根據(jù)原文“凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼”，從上樹(shù)摘果實(shí)親力親為，別人只能在樹(shù)下等待，而且“從樹(shù)上看世界，會(huì)清靜許多”，讓作者意識(shí)到自己凡事能力所及，能讓自己占據(jù)主動(dòng)，不必事事求人看人眉眼的道理。⑤根據(jù)原文“少年認(rèn)為，果實(shí)是來(lái)自超市，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹(shù)獲得的”可知，如今的少年對(duì)果實(shí)的來(lái)源認(rèn)知與原來(lái)的上樹(shù)少年們是不同的，他們跟上樹(shù)的少年相比，“最大的差異就是野性沒(méi)了”，即他們認(rèn)知不同的原因是少年野性的消失。⑥根據(jù)原文“其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難”可知，果實(shí)雖外表不同，但滋味是相同的，但果實(shí)要想被推銷出去，只有品相好的才能做成果籃，“果籃在手……它是不寒酸的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代”，作者從果實(shí)只有品相優(yōu)良才能被推銷出去作為禮品，聯(lián)想到現(xiàn)在的人們愛(ài)面子。⑦根據(jù)原文“人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的”可知，作者由果實(shí)的名字想到人們總是喜好對(duì)世間萬(wàn)物賦予象征意義，讓人思考，取舍其精神屬性。⑧根據(jù)原文“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹(shù)上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”可知，作者從臺(tái)風(fēng)后果實(shí)歷經(jīng)磨難也仍存于樹(shù)上，想到磨難為日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。唐坰者，以父任得官。熙寧初，上書(shū)云：“秦二世制于趙高，乃失之弱，非失之強(qiáng)?！鄙褡趷偲溲?。又云：“青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人?！卑彩认仓?，薦為崇文校書(shū)。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史。數(shù)月，將用為諫官，安石疑其輕脫，不除職，以本官同知諫院，非故事也。坰果怒安石易己凡奏二十疏論時(shí)事皆留中不出。乃因百官起居日，扣陛請(qǐng)對(duì)，上令諭以他日，坰伏地不起，遂召升殿。坰至御坐前，進(jìn)曰：“臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之?！蹦舜塍苏故?，目安石曰：“王安石近御坐，聽(tīng)札子?！卑彩t遲，坰呵曰：“陛下前猶敢如此，在外可知！”安石悚然而進(jìn)。坰大聲宣讀，凡六十條，大略以“安石專作威福，曾布等表里擅權(quán)，天下但知憚安石威權(quán)，不復(fù)知有陛下。王珪曲事安石，無(wú)異廝仆。”且讀且目珪，珪慚懼俯首?！霸{、薛向、陳繹，安石頤指氣使，無(wú)異家奴。張琥、李定為安石爪牙。逆意者雖賢為不肖，附己者雖不肖為賢?！鄙蠈抑怪?，坰略不退懾。讀已，下殿再拜而退。侍臣衛(wèi)士，相顧失色，安石為之請(qǐng)去。閣門糾其瀆亂朝儀，貶潮州別駕。鄧綰自劾繆舉，安石曰：“此素狂，不足責(zé)?！闭撛唬褐祆鋰L論安石“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任。被遇神宗，致位宰相，世方仰其有為。庶幾復(fù)見(jiàn)二帝三王之盛，而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，囂然喪其樂(lè)生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四?！薄４颂煜轮砸?。昔神宗欲命相，問(wèn)韓琦曰：“安石何如？”對(duì)曰：“安石為翰林學(xué)士則有余，處輔弼之地則不可?！鄙褡诓宦?tīng)，遂相安石。（選自《宋史·列傳第八十六》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。坰果怒A安石B易己C凡D奏E二十F疏G論時(shí)事H皆留中不出。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.故事，指先例，與“下而從六國(guó)破亡之故事”（《六國(guó)論》）中的“故事”意思相同。B.目，指注視、看，與“目遇之而成色”（《赤壁賦》）中的“目”意思不同。C.不肖，指不才、不賢，與“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”（《屈原列傳》）中的“不肖”意思不同。D.素，指平素、一向，與“可以調(diào)素琴”（《陋室銘》）中的“素”意思不同。12.下列對(duì)文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.唐坰因父親的關(guān)系得到了官位后，曾上書(shū)皇上，皇上對(duì)他所評(píng)論的關(guān)于秦二世與趙高的話語(yǔ)十分欣賞。B.王安石本來(lái)對(duì)唐坰的印象很好，先推薦他擔(dān)任崇文校書(shū)，后來(lái)又讓鄧綰推薦唐坰擔(dān)任御史。C.唐坰趁百官朝見(jiàn)皇帝之時(shí)，叩見(jiàn)皇帝請(qǐng)求廷對(duì)，皇帝要他另?yè)Q日子，但他伏地不起，皇帝只好答應(yīng)。D.唐坰不僅指責(zé)王安石，還將朝中大臣全部加以斥責(zé)，皇上屢次阻止，但他仍不停止，最后被貶官職。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）青苗法不行，宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人。（2）臣所言，皆大臣不法，請(qǐng)對(duì)陛下一一陳之。14.韓琦認(rèn)為王安石“處輔弼之地則不可”，從材料看有哪些論據(jù)可以佐證他這一觀點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CGH11.C12.D13.（1）青苗法不能施行，應(yīng)當(dāng)把像韓琦這樣的幾個(gè)有不同意見(jiàn)的大臣?xì)⒘?。?）我所說(shuō)的，都是大臣沒(méi)有遵守法律的事情，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陛下詳細(xì)地陳述。14.①王安石留下并要鄧綰推薦易怒、固執(zhí)并且攻擊改革的唐坰擔(dān)任御史；②將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂(lè)業(yè)的平和心態(tài)，最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】選文通過(guò)唐垌怒斥王安石和其他朝臣的事件以及朱熹對(duì)王安石的評(píng)價(jià)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的復(fù)雜性和人事的爭(zhēng)端。通過(guò)唐垌的不畏權(quán)勢(shì)和直言敢諫，突出其剛烈的性格，同時(shí)也反映出王安石在推行變法過(guò)程中的強(qiáng)勢(shì)和獨(dú)裁，引發(fā)了不少大臣的反感和政治斗爭(zhēng)。文章揭示了宋代政治改革中的矛盾潮流，并為后人評(píng)價(jià)王安石提供了史料依據(jù)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：唐垌果然生氣王安石輕視自己，一共上奏了二十篇疏，議論時(shí)事，全都留在皇帝那兒沒(méi)有發(fā)出?！鞍彩准骸笔恰芭钡脑?，“己”后C處斷開(kāi)；“奏”的賓語(yǔ)是“二十疏”，G處斷開(kāi)；“論”的賓語(yǔ)是“時(shí)事”，H處斷開(kāi)。故選CGH?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)一詞多義、古今異義及詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。古義，先例；今義，指真實(shí)的或虛構(gòu)的用作講述對(duì)象的事情。句意：沒(méi)有先例。/卻降低身份追隨六國(guó)滅亡的先例。B.正確。注視，看/眼睛。句意：注視著王安石說(shuō)。/進(jìn)入眼簾便繪出形色。C.錯(cuò)誤。均為不才、不賢。句意：違抗他意志的人即使賢能也被認(rèn)為沒(méi)有才能。/一國(guó)的君主無(wú)論愚蠢還是智慧、賢明還是不賢明。D.正確。平素、一向/不加裝飾的。句意：這個(gè)人一向狂妄/可以彈未加彩飾的琴。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容能力。D.“還將朝中大臣全部加以斥責(zé)”錯(cuò)誤。根據(jù)第二段“大略以‘暗示專作威?！醌暻掳彩瓘堢?、李定為安石爪牙……雖不肖為賢’”中唐垌斥責(zé)的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看，唐垌斥責(zé)的應(yīng)是王安石和支持維護(hù)王安石的朝中大臣，并不是全部的朝中大臣。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“不行”，不能施行；“宜”，應(yīng)當(dāng)；“宜斬大臣異議如韓琦者數(shù)人”，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“宜斬如韓琦者數(shù)人異議大臣”。（2）“不法”，沒(méi)有遵守法律的事情；“請(qǐng)”，請(qǐng)?jiān)试S我；“皆大臣不法”，判斷句?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。身處“輔弼之地”，擔(dān)任宰相之職，要能平衡朝政，有政治智慧。但是，從第一段“安石尤喜之，薦為崇文校書(shū)。上除知錢塘縣。安石欲留之，乃令鄧綰薦為御史”“安石疑其輕脫”可知，王安石明知唐坰性格輕脫（輕率、不穩(wěn)重），卻仍然通過(guò)鄧綰推薦他擔(dān)任御史，甚至一度想讓他擔(dān)任諫官。這表明王安石在用人時(shí)缺乏審慎，未能充分考慮人選的性格和能力是否適合擔(dān)任重要職務(wù)。據(jù)此可得出①。從第三段“而安石乃汲汲以財(cái)利兵革為先務(wù)，使天下之人，器然喪其樂(lè)生之心。卒之群奸嗣虐，流毒四海”可知王安石在施政中過(guò)于注重財(cái)利（如青苗法等改革）和兵革（軍事改革），試圖通過(guò)快速積累財(cái)富和增強(qiáng)軍力來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家的強(qiáng)盛。然而，這種急功近利的做法忽視了民生問(wèn)題，導(dǎo)致天下百姓憂愁不安，喪失了安居樂(lè)業(yè)的平和心態(tài)，社會(huì)矛盾激化。最終，眾多奸邪小人借機(jī)為虐，進(jìn)一步貽害社會(huì)。這表明王安石在輔弼之位時(shí)，未能平衡好改革與民生的關(guān)系，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩不安。據(jù)此可得出②。此外，從第二段“大略以‘暗示專作威?！醌暻掳彩瓘堢?、李定為安石爪牙……雖不肖為賢’”等唐坰彈劾王安石的內(nèi)容來(lái)看，唐坰列舉了六十條罪狀，指責(zé)王安石專權(quán)作威作福，曾布等人表里擅權(quán)，天下人只畏懼王安石的威權(quán)，而不再敬畏皇帝。這表明王安石在輔弼之位時(shí)，權(quán)力過(guò)大，甚至凌駕于皇帝之上，導(dǎo)致朝政失衡。他還彈劾王安石對(duì)元絳、薛向、陳繹等人頤指氣使，視他們?nèi)缂遗?，而?duì)張琥、李定等人則視為爪牙。這種用人方式顯示出王安石在輔弼之位時(shí)，任人唯親，排斥異己，導(dǎo)致朝廷內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)失衡，賢能之士被邊緣化。據(jù)此還可得出：唐坰當(dāng)眾彈劾王安石作威作福，權(quán)力過(guò)大，任人唯親，排除異己。參考譯文：唐垌因?yàn)楦赣H的職務(wù)得到了官職。熙寧初年，他上書(shū)道：“秦二世受制于趙高，是因?yàn)樽约禾浫?，不是因?yàn)橼w高太強(qiáng)大。”宋神宗對(duì)他的話感到高興。他又說(shuō)：“青苗法不能施行，應(yīng)當(dāng)把像韓琦這樣的幾個(gè)有不同意見(jiàn)的大臣?xì)⒘??！蓖醢彩貏e高興，推薦他擔(dān)任崇文校書(shū)?；实廴蚊麚?dān)任錢塘縣令。王安石想留下他，于是讓鄧綰推薦他擔(dān)任御史。幾個(gè)月后，（唐垌）將被任為諫官，王安石懷疑他輕浮，不讓唐垌任本職，而是讓他以本官身份同時(shí)擔(dān)任諫院職位，這種做法沒(méi)有先例。唐垌果然生氣王安石輕視自己，一共上奏了二十篇疏，議論時(shí)事，全都留在皇帝那兒沒(méi)有發(fā)出。唐垌趁百官朝見(jiàn)皇帝的時(shí)候，叩見(jiàn)陛下請(qǐng)求應(yīng)對(duì)，皇帝命令另?yè)Q日子，唐垌伏在地上不起來(lái)，于是皇帝無(wú)奈升殿。唐垌到御座前，進(jìn)言說(shuō)：“我所說(shuō)的，都是大臣沒(méi)有遵守法律的事情，請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)陛下詳細(xì)地陳述?！庇谑撬〕鲶税?，展開(kāi)奏章，注視著王安石說(shuō)：“王安石到皇上這里來(lái)，聽(tīng)奏章?！蓖醢彩t疑沒(méi)動(dòng)，唐垌呵斥說(shuō)：“在皇上面前尚敢如此傲慢，在朝外的做派可想而知！”王安石害怕地向前邁了幾步。唐垌大聲當(dāng)眾宣讀王安石的罪狀，總共六十條，大概為“王安石作威作福，曾布等人內(nèi)外蠻橫專權(quán)，天下的人只知道害怕王安石的威勢(shì)和權(quán)力，卻不再知道有陛下。王珪曲意侍奉王安石，與仆役沒(méi)有差別?！碧欺硪贿呅x一邊注視王珪，王珪羞愧恐懼地低下了頭?！霸{、薛向、陳繹，王安石對(duì)他們頤指氣使，跟家奴沒(méi)有差別。張琥、李定是王安石的幫兇。違抗他意志的人即使賢能也被認(rèn)為沒(méi)有才能，順從的人即使沒(méi)有才能也被認(rèn)為很賢能?！被噬蠈掖巫柚顾?，唐垌一點(diǎn)不畏縮。唐垌宣讀完畢，下殿兩次下拜后轉(zhuǎn)身退下。侍臣衛(wèi)士，相互看看變了臉色，王安石因此請(qǐng)求辭職。閣門彈劾唐垌褻瀆擾亂朝廷禮儀，唐垌被貶為潮州別駕。鄧綰彈劾自己妄加舉薦，王安石說(shuō)：“這個(gè)人一向狂妄，不值得你擔(dān)責(zé)?！痹u(píng)論：朱熹曾評(píng)論王安石“以文章、節(jié)操品行享譽(yù)一世，更突出的是以崇尚道德、經(jīng)世濟(jì)民為己任。承蒙宋神宗恩遇，官至宰相位，世人正是仰仗著他有所作為。本來(lái)，社會(huì)或許可以重新見(jiàn)到唐堯、虞舜及夏禹、商湯、周文（武）王時(shí)期的那種強(qiáng)盛，而王安石竟迫不及待地將財(cái)物貨利、征戰(zhàn)作為國(guó)家首要的事務(wù)，致使天下的人憂愁不安，喪失了安居樂(lè)業(yè)的平和心態(tài)。最終導(dǎo)致眾多奸邪小人相繼為虐，貽害社會(huì)”。這種觀點(diǎn)是社會(huì)共識(shí)。當(dāng)時(shí)宋神宗打算任命宰相時(shí)，問(wèn)過(guò)韓琦：“王安石怎么樣？”韓琦回答說(shuō)：“王安石當(dāng)翰林學(xué)士則才學(xué)有余，而擔(dān)任宰相身處輔弼的地位則不可?！彼紊褡跊](méi)有聽(tīng)取這個(gè)意見(jiàn)，還是最終任王安石為相。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。舍北晚步①陸游漠漠炊煙村遠(yuǎn)近，冬冬儺②鼓埭③西東。三叉古路殘蕪里，一曲清江淡靄中。外物已忘如棄屣，老身無(wú)伴等羈鴻。天寒寂寞籬門晚，又見(jiàn)浮生一歲窮?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)作于1198年12月，此時(shí)陸游73歲。②儺：古時(shí)一種驅(qū)除疫鬼的儀式。③埭：土壩。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.村莊里升起了陣陣炊煙，儺鼓聲在土壩邊咚咚作響，顯示出濃濃的生活氣息。B.三叉古路邊雜草叢生，盡顯荒蕪之態(tài)，清澈的江水被一股淡淡的霧氣籠罩著。C.外物如同棄履，詩(shī)人早已忘卻，但“羈鴻”二字又可見(jiàn)詩(shī)人有回歸朝廷的意愿。D.天氣寒冷，傍晚時(shí)分詩(shī)人獨(dú)守在寂寞的籬笆門前，人生又一次到了年終歲尾。16.《舍北晚步》是陸游晚年所作，此時(shí)他的“筆鋒”飽含平淡之味，卻于其中傳達(dá)深意。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析陸游是如何運(yùn)用“平淡”的筆鋒來(lái)抒發(fā)情感的?！敬鸢浮?5.C16.①陸游以白描的手法，寫(xiě)村居之景，如“漠漠炊煙”“冬冬灘鼓”“三叉古路”“一曲清江”等，這些意象平淡質(zhì)樸，富有生活氣息，營(yíng)造出一種寧?kù)o、安適的氛圍。②陸游借景抒情，詩(shī)中所描繪的村居之景，正是詩(shī)人內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)田園生活的滿足與向往，以及年老體衰、人生寂寞之感。③陸游以“羈鴻”自喻，表達(dá)出自己壯志難酬、漂泊天涯的無(wú)奈與孤獨(dú)，這種情感寄寓在平淡的景物描寫(xiě)之中，含而不露，耐人尋味?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】陸游的《舍北晚步》以平淡之筆勾勒村莊冬日暮景，炊煙、儺鼓、荒路與淡江相襯，情景交融。詩(shī)人通過(guò)寂寥景致與幽淡語(yǔ)調(diào)，表達(dá)年末歲窮的孤獨(dú)感與生命無(wú)常。一派冷峻平和中隱含深沉的滄桑與感慨，韻味悠長(zhǎng)?！?5題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。C.“可見(jiàn)詩(shī)人有回歸朝廷的意愿”錯(cuò)，詩(shī)中“外物已忘如棄屣，老身無(wú)伴等羈鴻”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)外界事物的淡漠，“外物已忘”表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心超然；但“老身無(wú)伴”等詞語(yǔ)則流露出老年孤獨(dú)、無(wú)依的情感，“羈鴻”喻意漂泊孤獨(dú)，表達(dá)了老年生活的無(wú)奈，并未流露出回歸朝廷的意愿。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。①?gòu)脑?shī)歌的景物描寫(xiě)來(lái)看，陸游運(yùn)用了白描的手法，通過(guò)簡(jiǎn)練的筆觸，用“漠漠炊煙”勾畫(huà)出村莊生活的平凡與安逸，“冬冬儺鼓”描寫(xiě)了鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)儀式，富有節(jié)慶氣氛，而“三叉古路”渲染了鄉(xiāng)村的古樸，“一曲清江”展現(xiàn)了自然的清幽之景。這些意象構(gòu)成了一幅淡雅寧?kù)o的鄉(xiāng)村圖景，沒(méi)有繁復(fù)辭藻，卻飽含真摯之情，質(zhì)樸之中蘊(yùn)含生活韻味，為全詩(shī)奠定了閑適的氛圍基調(diào)。詩(shī)人由此抒發(fā)了對(duì)田園風(fēng)光的喜愛(ài)和內(nèi)心的寧?kù)o舒適之感，傳遞出隱逸生活的滿足與和諧。②從詩(shī)歌的抒情手法來(lái)看，陸游借景抒情，將自己的情感寄托在景物之中。詩(shī)中“漠漠炊煙村遠(yuǎn)近，冬冬儺鼓埭西東”，描繪了村莊炊煙裊裊及儺鼓聲遠(yuǎn)近交替的生活畫(huà)面，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村的寧?kù)o與質(zhì)樸，寄托了詩(shī)人對(duì)田園生活的滿足和向往；而“三叉古路殘蕪里，一曲清江淡靄中”，寫(xiě)古路荒蕪、清江籠霧，雖景色平淡，卻透出歲月流逝的寂寥，更為詩(shī)人年老體衰的感慨提供了背景烘托；最后“天寒寂寞籬門晚，又見(jiàn)浮生一歲窮”，直接點(diǎn)出寒風(fēng)蕭瑟的環(huán)境中，詩(shī)人獨(dú)自守籬，年末歲窮而感慨生命無(wú)常與寂寞。③從詩(shī)歌的用詞來(lái)看，詩(shī)人通過(guò)自喻“羈鴻”，表達(dá)了他對(duì)自己處境的無(wú)奈和孤獨(dú)，詩(shī)中提到“外物已忘如棄屣，老身無(wú)伴等羈鴻”，說(shuō)明盡管他淡忘了外界紛擾，但如同無(wú)家可歸的鴻雁一樣感到孤獨(dú)和漂泊無(wú)依。雖年逾古稀，但未能實(shí)現(xiàn)年少時(shí)的凌云壯志，這種孤獨(dú)的意境通過(guò)平淡的景物描寫(xiě)隱約流露，在“籬門晚”“天寒寂寞”等寧?kù)o中更顯蒼涼。陸游借助看似平和的景象和自我隱喻，深刻揭示了他內(nèi)心的孤苦與無(wú)可奈何，令人回味無(wú)窮。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家興盛重任，應(yīng)當(dāng)以《〈論語(yǔ)〉十二章》中曾子所說(shuō)的“______，______”自勉。（2）張若虛《春江花月夜》中，寫(xiě)出江水、天空成一色，沒(méi)有些微灰塵，只有明亮的一輪孤月高懸空中的兩句是“______，______”。（3）如果要告誡人們注重細(xì)節(jié)，防微杜漸，避免“積羽沉舟，群輕折軸”之患，可以借用歐陽(yáng)修《五代史伶官傳序》中的“______，______”兩句?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)（2）江天一色無(wú)纖塵皎皎空中孤月輪（3）夫禍患常積于忽微而智勇多困于所溺三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。可控核聚變裝置的研究俗稱“人造太陽(yáng)”。孫湘，是我國(guó)受控核聚變實(shí)驗(yàn)研究的先行者。她為中國(guó)第一座“人造太陽(yáng)”實(shí)驗(yàn)裝置的建設(shè)創(chuàng)造了條件，為我國(guó)受控核聚變研究的開(kāi)拓和發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。①孫湘夫婦早年曾在美國(guó)留學(xué)，②隨著新中國(guó)成立的喜訊傳來(lái)，③以及國(guó)內(nèi)科技人才的召喚，④使孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，⑤放棄海外的優(yōu)渥條件，⑥毅然決然回國(guó)?；貒?guó)后，他們從北京舉家搬遷至條件艱苦的三線地區(qū)，從未有過(guò)怨言，毫無(wú)架子，深受大家尊敬。自1969年起，孫湘夫婦與全所科研人員A，踏上了（甲）。孫湘親自深入各項(xiàng)力所能及的工作環(huán)節(jié)，與團(tuán)隊(duì)成員進(jìn)行細(xì)致討論。她無(wú)論早晚都堅(jiān)持閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料，了解國(guó)內(nèi)外最新動(dòng)態(tài)，并撰寫(xiě)了大量筆記，不斷提出建設(shè)性意見(jiàn)。作為研究所的副所長(zhǎng)兼研究室的主任，孫湘不僅在工作上對(duì)他人悉心指導(dǎo)，（乙），同事們都倍感溫暖。孫湘的原同事也回憶說(shuō)：“孫先生做了大量的工作，卻B，沒(méi)有一句埋怨的話。她對(duì)發(fā)表論文參與工作的每一個(gè)同志，包括對(duì)論文進(jìn)行過(guò)修改或指導(dǎo)的同志都非常關(guān)心和在意。唯獨(dú)她自己，指導(dǎo)和修改了無(wú)數(shù)同事或研究生的論文，但從不在他們的論文或者報(bào)告上署名?！边@種無(wú)私的精神令人敬佩。1999年1月，孫湘逝世。她在C地追尋“人造太陽(yáng)”這一宏偉目標(biāo)的征途中，如同發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)一樣，傾注了自己畢生的心血與智慧，照亮了前行的道路。她的精神將激勵(lì)后來(lái)者繼續(xù)推進(jìn)可控核聚變能源的研究。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.文中最后一段形容孫湘“如同發(fā)光發(fā)熱的太陽(yáng)一樣”，十分貼切，試分析這么形容有何妙處。22.在新中國(guó)成立75年之際，你所在的班級(jí)打算開(kāi)展一場(chǎng)介紹優(yōu)秀科學(xué)家的主題活動(dòng)，請(qǐng)使用至少兩種修辭手法為孫湘寫(xiě)一段人物介紹語(yǔ)?！敬鸢浮?8.A處：夜以繼日B處：甘之如飴C處：默默無(wú)聞19.③修改為“受國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”④刪除“使”20.甲處：科研攻關(guān)的新征程。乙處：生活上也給予無(wú)微不至的關(guān)懷。21.運(yùn)用比喻，形象生動(dòng)表現(xiàn)了孫湘傾盡心血和智慧，燃燒自己成就事業(yè)，又體現(xiàn)出她像太陽(yáng)一樣給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)溫暖和動(dòng)力，升華了她的奉獻(xiàn)精神。

22.孫湘是科學(xué)界的一顆明星，她用無(wú)私奉獻(xiàn)點(diǎn)燃了核聚變研究的希望之光；她如同一股澎湃的海浪，將自己的畢生心血投入“人造太陽(yáng)”事業(yè)；她是追夢(mèng)者的方向航標(biāo)燈，用默默無(wú)聞的堅(jiān)守書(shū)寫(xiě)科技報(bào)國(guó)的華章。無(wú)懼艱難，無(wú)問(wèn)西東，震撼人心，她譜寫(xiě)了一首科技報(bào)國(guó)的壯麗詩(shī)篇?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處：需體現(xiàn)科研工作的辛勞和努力，且與“無(wú)論早晚都堅(jiān)持”對(duì)應(yīng)，用“夜以繼日”表述恰當(dāng)。夜以繼日：形容加緊工作或?qū)W習(xí)，日夜不停。B處：需表達(dá)在繁重工作中的樂(lè)觀態(tài)度，用“甘之如飴”契合她的無(wú)怨無(wú)悔。甘之如飴：形容雖處艱難困苦卻甘愿承受，并且感到甘甜如蜜?！?9題解析】C處：描述孫湘不張揚(yáng)、埋頭奉獻(xiàn)的精神，用“默默無(wú)聞”準(zhǔn)確表現(xiàn)其特質(zhì)。默默無(wú)聞：做事低調(diào)，不張揚(yáng)，沒(méi)有什么名聲。本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之修改病句的能力。③“以及國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”不合邏輯，改為“受國(guó)內(nèi)科技人才的召喚”更貼合語(yǔ)意邏輯。④“使孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召”成分殘缺，“使”掩蓋了句子主語(yǔ)，應(yīng)該刪除，改為“孫湘夫婦決定響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召”?！?0題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。甲處：需表現(xiàn)科研工作的艱巨和新開(kāi)端，用“科研攻關(guān)的新征程”突出主題。乙處：需從生活關(guān)懷的角度補(bǔ)充，以表現(xiàn)孫湘對(duì)同事的溫暖和支持，填“生活上也給予無(wú)微不至的關(guān)懷”?！?1題解析】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。運(yùn)用比喻，將“孫湘”比喻成“太陽(yáng)”，將抽象的精神品質(zhì)具象化，即表達(dá)孫湘像太陽(yáng)一樣燃燒奉獻(xiàn)自己，突出孫湘無(wú)私奉獻(xiàn)、造福他人的品格，具有感染力和激勵(lì)作用；也體現(xiàn)出孫湘像太陽(yáng)一樣光照萬(wàn)物，她給團(tuán)隊(duì)帶來(lái)溫暖和動(dòng)力，升華了她的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神?！?2題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之?dāng)M寫(xiě)介紹語(yǔ)的能力。題干要求介紹優(yōu)秀科學(xué)家，因此在寫(xiě)人物介紹語(yǔ)的時(shí)候要凸顯出孫湘身上可貴的精神品質(zhì)。如從“放棄海外的優(yōu)渥條件，毅然決然回國(guó)?；貒?guó)后，他們從北京舉家搬遷至條件艱苦的三線地區(qū)，從未有過(guò)怨言，毫無(wú)架子”“她無(wú)論早晚都堅(jiān)持閱讀相關(guān)文獻(xiàn)資料”“在工作上對(duì)他人悉心指導(dǎo)”“她對(duì)發(fā)表論文參與工作的每一個(gè)同志，包括對(duì)論文進(jìn)行過(guò)修改或指導(dǎo)的同志都非常關(guān)心和在意”等內(nèi)容可以看出孫湘的無(wú)私奉獻(xiàn)、關(guān)愛(ài)同事、科研報(bào)國(guó)等品質(zhì)。另外，注意使用修辭手法，如可以使用比喻和排比等修辭，將孫湘比作“明星”“海浪”和“航標(biāo)燈”等，形象生動(dòng)地突出了她的偉大奉獻(xiàn)和執(zhí)著精神，展現(xiàn)她對(duì)科學(xué)事業(yè)的熱愛(ài)與堅(jiān)持，凸顯她用科技報(bào)國(guó)的偉大精神。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：在《老人與?！分?，海明威曾言：“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗?！彼赋鋈藨?yīng)該勇敢面對(duì)困難和挑戰(zhàn)，不惜一切代價(jià)。材料二：在紅軍第五次反“圍剿”中，博古、李德堅(jiān)持“不放棄蘇區(qū)一寸土地”的方針，導(dǎo)致紅軍損失慘重。遵義會(huì)議后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)紅軍展開(kāi)機(jī)動(dòng)靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，保存了我軍實(shí)力，最終取得了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移的勝利。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料一，海明威的“一個(gè)人可以被毀滅，但不能被打敗”，強(qiáng)調(diào)的是一種面對(duì)困難時(shí)堅(jiān)韌不拔的精神和永不言敗的意志。它體現(xiàn)的是在困境中，人要堅(jiān)守內(nèi)心的信念，不向困難低頭，以頑強(qiáng)的精神去抗?fàn)?，這種精神是人類戰(zhàn)勝困難的強(qiáng)大動(dòng)力，是對(duì)自我價(jià)值的捍衛(wèi)和對(duì)命運(yùn)的不屈服。材料二，紅軍第五次反“圍剿”初期，博古、李德堅(jiān)持錯(cuò)誤方針，不懂靈活變通，導(dǎo)致紅軍損失慘重；而遵義會(huì)議后，毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)紅軍展開(kāi)機(jī)動(dòng)靈活的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整戰(zhàn)略，最終保存實(shí)力并取得戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移勝利。這表明在面對(duì)復(fù)雜局面時(shí)，不能一味地蠻干，要懂得根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整策略，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。兩則材料看似矛盾，實(shí)則辯證統(tǒng)一。材料一強(qiáng)調(diào)的是精神層面的堅(jiān)守和抗?fàn)?，是一種內(nèi)在的強(qiáng)大力量；材料二則側(cè)重于行動(dòng)策略的選擇，是根據(jù)實(shí)際情況做出的理性調(diào)整。在生活中，我們既需要有不被困難打敗的精神，也要有根據(jù)現(xiàn)實(shí)靈活應(yīng)變的能力。比如在追求夢(mèng)想的道路上，我們要有堅(jiān)定的信念，不怕挫折，這是“不能被打敗”的精神支撐；但當(dāng)遇到無(wú)法克服的障礙時(shí)，也要學(xué)會(huì)改變方法，調(diào)整路徑，不能盲目堅(jiān)持，這便是靈活應(yīng)變的體現(xiàn)。在當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論是個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作中，還是國(guó)家在發(fā)展、進(jìn)步中，都面臨著各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。個(gè)人在面對(duì)職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)業(yè)壓力時(shí)，需要有頑強(qiáng)的意志去拼搏；同時(shí)，也要根據(jù)自身情況和市場(chǎng)需求，適時(shí)調(diào)整職業(yè)規(guī)劃和學(xué)習(xí)方法。從國(guó)家層面看，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，既要堅(jiān)守國(guó)家主權(quán)、民族尊嚴(yán)等原則底線，保持堅(jiān)定的發(fā)展信心；又要根據(jù)國(guó)際形勢(shì)的變化，靈活調(diào)整外交政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略等，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。寫(xiě)作時(shí)，文章開(kāi)篇可引用一則現(xiàn)實(shí)中人們面對(duì)困難或成功的案例，引出面對(duì)困難時(shí)精神堅(jiān)守與策略調(diào)整的話題。接著，闡述材料一中“不能被打敗”精神的重要性，通過(guò)列舉名人實(shí)例，如蘇軾多次被貶仍豁達(dá)樂(lè)觀、積極創(chuàng)作，展現(xiàn)這種精神對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的激勵(lì)作用；再闡述材料二中靈活應(yīng)變策略的意義，以企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中因時(shí)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略獲得成功為例，說(shuō)明其在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)過(guò)程中的關(guān)鍵作用。然后，深入分析兩者的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中，精神堅(jiān)守是基礎(chǔ)，靈活應(yīng)變是手段，缺一不可。之后，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景，從個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家等層面探討如何在堅(jiān)守精神的同時(shí)靈活應(yīng)變，如個(gè)人在職業(yè)發(fā)展中如何平衡堅(jiān)持與變通，國(guó)家在科技創(chuàng)新、國(guó)際合作中如何把握原則與靈活應(yīng)對(duì)。最后，總結(jié)全文，再次強(qiáng)調(diào)面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，要將堅(jiān)定的精神和靈活的策略相結(jié)合，才能走向成功。立意：1.直面困難，勇毅與策略并重。2.堅(jiān)守不屈精神，靈活應(yīng)變挑戰(zhàn)，共筑成功之路。3.勝利的真正衡量標(biāo)準(zhǔn)：勇氣與智慧的融合。廣西壯族自治區(qū)崇左市2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。思想的發(fā)展水平很大程度上決定著文明所能達(dá)到的高度。經(jīng)過(guò)夏、商、西周的長(zhǎng)期醞釀發(fā)展，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)諸家為代表的“百家爭(zhēng)鳴”局面，形成了中國(guó)古代思想史上第一個(gè)多元競(jìng)流、蓬勃發(fā)展的階段。諸子百家思想觀念雖各不相同，但所爭(zhēng)鳴的諸如天人關(guān)系、倫理準(zhǔn)則、政治秩序、社會(huì)規(guī)范等都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題，并提出了天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念。這些命題和概念的形成，不僅為后世思想發(fā)展提供了資源，更開(kāi)辟了基本的問(wèn)題領(lǐng)域。隨著秦漢政治大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，特別是漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成。此后，歷朝歷代的政治家、思想家根據(jù)各自時(shí)代背景、現(xiàn)實(shí)需求，通過(guò)對(duì)既有命題和概念的再詮釋、再發(fā)展，提出相應(yīng)的思想學(xué)說(shuō)乃至新的體系。從先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)，無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起。這種繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性。與時(shí)俱進(jìn)的文化演進(jìn)品格，造就了中華文明革故鼎新的文化發(fā)展方式。一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化。人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造和發(fā)展文化，文化本身就蘊(yùn)含著繼承和創(chuàng)新的特質(zhì)。中華文化是在一代代增損因益、更新變革中向前發(fā)展的，展現(xiàn)出一種革故鼎新、不斷轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的內(nèi)在動(dòng)力。中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展。中華民族是富有創(chuàng)新精神的民族，提倡“生生不息”，倡導(dǎo)“革故鼎新”，主張“達(dá)變求新”。幾千年來(lái)，這種變革基因使得中華文化能夠一直具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，中華文明也因此具有了自我更新的能力，從而在數(shù)千年的發(fā)展歷程中生生不息、歷久彌新。（摘編自楊艷秋《深化對(duì)中國(guó)歷史連續(xù)性的認(rèn)識(shí)》）材料二：“如果沒(méi)有中華5000年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”武夷山深處朱熹園，的話發(fā)人深省。近代以后，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。進(jìn)入新時(shí)代，以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，開(kāi)辟了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新境界，讓中國(guó)特色社會(huì)主義道路有了更加宏闊深遠(yuǎn)的歷史縱深，筑牢了中國(guó)在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。英國(guó)著名學(xué)者馬丁·雅克感嘆，中國(guó)擁有一個(gè)鮮明的特質(zhì)，就是歷史延續(xù)性。中華民族飽受挫折又不斷浴火重生，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中找到了自己的道路。埃及《今日消息報(bào)》資深記者巴達(dá)維表示，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心。堅(jiān)持走自己的路，中國(guó)在5000多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，從“天地之大，黎元為先”“民為貴”中汲取文化啟示；全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，體現(xiàn)“治國(guó)之道，富民為始”“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的政治理想；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，對(duì)應(yīng)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的精神追求；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含“道法自然”“天人合一”的古老智慧；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，與“天下大同”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀一脈相承?！耙粋€(gè)文明到底以誰(shuí)為本位，深刻反映了這個(gè)文明的本質(zhì)和未來(lái)?！卑＜爸麧h學(xué)家、埃及蘇伊士運(yùn)河大學(xué)孔子學(xué)院埃方院長(zhǎng)哈?！だ懿氛f(shuō)。中華文明自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)以人為本，這種思想與馬克思主義基本原理結(jié)合，體現(xiàn)為人民至上的價(jià)值理念。在這一理念指引下，中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院士馬丁·阿爾布勞表示，人與自然和諧相處的理念植根于中國(guó)幾千年的文化和歷史?！爸袊?guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展。中國(guó)向世界展示了如何推動(dòng)以自身文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！保ㄕ幾札忴Q《從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在“百家爭(zhēng)鳴”中，諸子百家的思想觀念各不相同，但他們所爭(zhēng)論的許多話題都是人類文明史上具有普遍價(jià)值的基本命題。B.中國(guó)古代思想在傳承演變中具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，這有助于古代思想的更新發(fā)展，也由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式。C.中國(guó)以5000多年深厚中華文明為基礎(chǔ)，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在這個(gè)過(guò)程中，古老文明不斷延續(xù)，文明不斷更新。D.“治國(guó)之道，富民為始”“天下大同”傳統(tǒng)思想，分別與全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化理念相契合。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.天、道、性、命、仁、禮、法等核心概念由諸子百家提出，這些核心概念的形成為后世思想的發(fā)展提供了資源。B.中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，又能夠不斷在創(chuàng)新中前進(jìn)發(fā)展，和中華文化與時(shí)俱進(jìn)的品格息息相關(guān)。C.只要運(yùn)用馬克思主義基本原理，就能夠使中華文明煥發(fā)生命力，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往不斷成為現(xiàn)實(shí)。D.人民至上的價(jià)值理念，是中華文明所強(qiáng)調(diào)的以人為本思想與馬克思主義基本原理相結(jié)合的體現(xiàn)。3.下列最不適合作為論據(jù)支撐材料一第一段“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”的一項(xiàng)是（）A.致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。（《中庸》）B.不知治者，必曰：“無(wú)變古，毋易常?！弊兣c不變，圣人不聽(tīng)，正治而已。（《韓非子》）C.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。（《道德經(jīng)》）D.儒者曰：君子必服古言然后仁。應(yīng)之曰：所謂古之言服者，皆嘗新矣。（《墨子》）4.材料一在論述時(shí)多用歷史事實(shí)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。5.指出：“如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。”請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀阏J(rèn)為在全球化背景下中國(guó)要如何繼續(xù)推動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化進(jìn)程?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①這些歷史事實(shí)論證了“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信。5.①繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。②在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一集中于思想與文化的傳承與革新，而材料二強(qiáng)調(diào)中華文明的歷史延續(xù)性與現(xiàn)代化道路的發(fā)展。兩則材料通過(guò)對(duì)中華文明的思想生成模式、文化演進(jìn)品格以及現(xiàn)代化道路等方面的論述，揭示了中華文化在承前啟后、革故鼎新的過(guò)程中不斷發(fā)展更新，進(jìn)而探討了中華文明與當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義道路的內(nèi)在聯(lián)系和全球影響力?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“也由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”錯(cuò)誤。原文“這種繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，保證了中國(guó)古代思想在傳承演變中的穩(wěn)定性，也有助于中國(guó)古代思想的發(fā)展更新，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”說(shuō)明是“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”造就了“中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”而不是“由此形成了繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式”，強(qiáng)加因果。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷推理的能力。C.“只要……就……”錯(cuò)誤。原文“救亡圖存之際，人運(yùn)用馬克思主義真理的力量，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水，激活了中華文明的強(qiáng)大生命力”說(shuō)明還需要結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能使中華文明煥發(fā)生命力，不只是運(yùn)用馬克思主義基本原理，說(shuō)法絕對(duì)。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)論據(jù)論證方法的能力。A.適合。句意：廣泛的推究事物的道理而能深入精微的地方，達(dá)到崇高明晰的境界又能遵守中庸之道。溫習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解，篤厚純正并崇尚禮儀。其中“溫習(xí)舊知識(shí)并在此基礎(chǔ)上取得新理解”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。B.適合。句意：那些不懂得治理國(guó)家的人總是說(shuō)：“不要改變古代的規(guī)矩，也不要輕易變革常理?！钡ト瞬⒉还淌刈兣c不變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了。其中“圣人并不固守變與不變，只是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況施行恰當(dāng)?shù)闹卫砹T了”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。C.不適合。句意：大道本來(lái)是無(wú)為而治的，但在這種無(wú)為中沒(méi)有什么不是成就的。如果諸侯和君王能夠遵循大道，萬(wàn)物自然會(huì)各得其所、和諧發(fā)展。強(qiáng)調(diào)的是無(wú)為而治的道家理念，與其他選項(xiàng)中提到的繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式不對(duì)應(yīng)。D.適合。句意：儒家說(shuō)：君子必須遵從古代的言論才能稱得上仁德。我回答說(shuō)：那些所謂的古人言論，其實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊。其中“那些所謂的古人言論，其實(shí)在當(dāng)時(shí)都是新的主張啊”提到了繼往開(kāi)來(lái)的思想。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文本信息的能力。①列舉“先秦諸子學(xué)到兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋代理學(xué)、明代陽(yáng)明心學(xué)”這些歷史事實(shí)，說(shuō)明這些學(xué)說(shuō)“無(wú)不包含著對(duì)前一時(shí)段文化的繼承吸收、融合總結(jié)、深化發(fā)展和變革更化，中華文化因此而連綿不絕、高峰迭起”；“特別是漢武帝‘獨(dú)尊儒術(shù)’政策的推行，一個(gè)以儒家思想為主軸，基本命題、核心概念相對(duì)穩(wěn)定的中華思想體系逐漸生成”，這些歷史事實(shí)論證了“繼往開(kāi)來(lái)的思想生成模式，造就了中華文明承前啟后的思想演進(jìn)特性”這一觀點(diǎn)。②使用歷史事實(shí)作為論據(jù)，增強(qiáng)了說(shuō)服力，使得論述更加具體、可信，從而有效地證實(shí)了材料作者的觀點(diǎn)。【5題解析】本題考查學(xué)生發(fā)掘人文精神和時(shí)代價(jià)值的能力。①“一脈相承的中華文明，不僅為世界文明發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，也塑造出富有高度歷史感、時(shí)代感的中華文化”“以的高度重視對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展”得出繼續(xù)借鑒和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的價(jià)值理念與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化需求相結(jié)合。②“將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，體現(xiàn)了中國(guó)堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)持走自己的路的決心”“是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化”，得出在全球化進(jìn)程中，保持文化個(gè)性，既吸收國(guó)外先進(jìn)的文化和科技元素，又不盲目照搬，保持自身特色。③“中華文化與時(shí)遷移、應(yīng)物變化的與時(shí)俱進(jìn)品格使其在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，從而實(shí)現(xiàn)在傳承與創(chuàng)新中不斷向前發(fā)展”“中國(guó)對(duì)這一點(diǎn)的重視意味著，現(xiàn)代化并不是摒棄過(guò)去，而是在繼承中發(fā)展”得出中華文化既能夠保持獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和文化精髓，又能夠不斷地吸收和融合新的元素，要實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。親近的，遙遠(yuǎn)的朱以撒夏秋二季，果實(shí)成熟的時(shí)候，果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘，感受一下果實(shí)離樹(shù)最后時(shí)刻的美感。果實(shí)和果實(shí)是不同的，它們來(lái)源于不同的樹(shù)。如果再加上口舌，更不會(huì)把果實(shí)混同。它們的形態(tài)讓人驚異，有的碩大渾厚，有的輕巧秀氣。至于色澤，雖然成熟時(shí)皆可以黃紅二色喻之，但是在黃紅二色范圍內(nèi)，卻可以分出許許多多層次。每個(gè)人與不同的水果相遇，也都有第一次。①初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢慢地舔著，對(duì)滋味進(jìn)行探魅，才能認(rèn)定是否適合自己。無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間，終究會(huì)挑選到自己喜愛(ài)的那種類型。在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容。當(dāng)然，人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的，除了與年齡有關(guān)，還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味，使我們對(duì)于滋味不再專一，有所舍棄。小時(shí)候接觸的水果形態(tài)都偏于單薄。②它的單純、本色，尤其是它的土生土長(zhǎng)，成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志。那時(shí)候，認(rèn)知閉塞得很，以為某種水果的形、香、味就是如此，不可能再變化——所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的。翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味。我那時(shí)以為這種真實(shí)會(huì)一直持續(xù)下去。從農(nóng)林大學(xué)果樹(shù)管理專業(yè)畢業(yè)的人越來(lái)越多，他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感，③好像遇上熟悉的陌生人。每個(gè)人都在一定的空間中生活，品嘗能夠到達(dá)這個(gè)空間的水果。而有的水果，我們可能一輩子無(wú)緣相逢，這個(gè)數(shù)量，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們品嘗過(guò)的—就像我們此生沒(méi)能見(jiàn)到的人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于見(jiàn)到的。果樹(shù)被改良了，也就以陌生的口味出現(xiàn)——第一次品嘗時(shí)大吃一驚，有一種越界感，已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)年那種單純之味了。如果一個(gè)人沒(méi)有品嘗到果實(shí)，看著一棵樹(shù)生長(zhǎng)起來(lái)，還以為樹(shù)還是那棵樹(shù)，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹(shù)下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋。果樹(shù)一直往上長(zhǎng)，每一棵果樹(shù)都有高度，高度給了品嘗者一定的難度，不讓他們那么容易就得手。那么，要品嘗到樹(shù)上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作。我少年時(shí)上樹(shù)的本領(lǐng)，就是為了得到果實(shí)而練就的。這個(gè)技能的具備，使自己在樹(shù)上率先品嘗到那些碩大的、橙黃的果子，而在樹(shù)下仰面張望的人，只能等著上樹(shù)者將果實(shí)傳遞下來(lái)——這個(gè)等候的片刻讓人垂涎。上樹(shù)者也因此明白一些道理，凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。且品嘗夠了，從樹(shù)上看世界，會(huì)清靜許多。而今，上樹(shù)的少年已經(jīng)消失了。④他們行走在果樹(shù)下，看到上邊碩大的果實(shí)，絲毫不會(huì)蕩起擁有的漣漪，就走了過(guò)去。少年認(rèn)為，果實(shí)是來(lái)自超市的，或者來(lái)自快遞的敲門聲，無(wú)論如何也想不到由自己上樹(shù)獲得的。和沒(méi)有上樹(shù)想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏，靈活性也無(wú)從談起——少年的相互比較不必論其高下，而是顯示其差異——最大的差異就是野性沒(méi)了。果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選。本土的果品無(wú)多，更多的來(lái)自遠(yuǎn)方，它們漂洋過(guò)海，安全到達(dá)。每一枚都被細(xì)致地保護(hù)著，品相完好，顯然合乎人們先欣賞后購(gòu)買的秩序。當(dāng)然，不是每一枚果實(shí)都品相端莊圓潤(rùn)光潔。有的越長(zhǎng)越讓人喜愛(ài)了，有的卻走向相反，生出斑紋了，越發(fā)奇丑了。被欣賞的可能性越來(lái)越低，只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的，只是要成功地推銷給別人，卻很艱難。這一點(diǎn)是人與果實(shí)的差異，一個(gè)人完全可以通過(guò)美容，修飾無(wú)數(shù)的細(xì)部，以至于在歷經(jīng)痛楚之后光彩照人。作為禮品，是要使接受者開(kāi)懷的。果籃在手，大有張力，它的奇妙之處在于可以適用于任何一個(gè)送禮者，它是不寒酸的，在這個(gè)愛(ài)面子的時(shí)代。人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，有的果實(shí)名字含有平安和順之意，有的則意味著分離與疏遠(yuǎn)，讓人思考、取舍水果是更趨于精神屬性的，形的不同只是一種需要，而看不見(jiàn)的是神韻、氣息、淺薄、醇厚這些非實(shí)在的元素。同為果樹(shù)，有的天生天養(yǎng)，榮枯自適；有的則為人所制，不可自任。樹(shù)的本性是不可移易，也就無(wú)從躲避，于一處生長(zhǎng)、老死。南方的臺(tái)風(fēng)一場(chǎng)接一場(chǎng)，全是洋味的風(fēng)名，它們橫掃而過(guò)，狼藉遍地。臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹(shù)上的。就像每個(gè)人在歷經(jīng)磨難之后尚存，他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章標(biāo)題簡(jiǎn)潔醒目，意蘊(yùn)深厚，以“親近的”與“遙遠(yuǎn)的”構(gòu)成反差，設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的閱讀興趣。B.水果種類多，滋味多，但因?yàn)樗纳臉?shù)不同，形態(tài)和色彩層次也有區(qū)別，再加上口舌，人們不會(huì)混淆果實(shí)。C.果實(shí)品相好的贏得人們欣賞，果實(shí)品相壞的惹人嫌，推之及人也如此，好在二者都可通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷。D.文中多處寫(xiě)到了作者小時(shí)候與果實(shí)之間發(fā)生的往事，從而使得其中所闡發(fā)的道理十分真切，增強(qiáng)了信服力。7.下列對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①寫(xiě)出了人們與果實(shí)初遇時(shí)的狀態(tài)，“慢慢地舔著”的動(dòng)作描寫(xiě)十分真切生動(dòng)。B.句子②表明小時(shí)候所見(jiàn)家鄉(xiāng)水果的“單純、本色”“土生土長(zhǎng)”特征，暗含鄉(xiāng)愁之意。C.句子③中，用“熟悉”與“陌生”相對(duì)，形象地寫(xiě)出果樹(shù)改良變化給人帶來(lái)感受。D.句子④描寫(xiě)了如今的少年看到樹(shù)上果實(shí)的行為，表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情。8.文章圍繞“果實(shí)”逐層展開(kāi)，請(qǐng)梳理作者的寫(xiě)作思路。9.這篇散文意蘊(yùn)豐富，給人以多方面的啟迪，請(qǐng)列出三點(diǎn)?！敬鸢浮?.C7.D8.①先從果鄉(xiāng)的學(xué)生邀請(qǐng)前往采摘寫(xiě)起，自然引發(fā)對(duì)果實(shí)形態(tài)、色彩和口味的敘述；②再寫(xiě)果實(shí)的口味拓展及變化；③然后寫(xiě)爬樹(shù)摘果實(shí)以及送果實(shí)；④最后表達(dá)對(duì)果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨。9.①由果實(shí)滋味的選擇空間大想到“有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”。②果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，引發(fā)人們的鄉(xiāng)愁。③由果實(shí)品種的改良及味道的改變想到以前的往事難以追尋。④由擁有爬樹(shù)摘果實(shí)的能力想到凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼。⑤由當(dāng)下少年對(duì)果實(shí)的來(lái)源認(rèn)知想到少年野性的消失。⑥由果實(shí)只有品相優(yōu)良才能作為禮品想到人們的愛(ài)面子。⑦由果實(shí)的名字想到人對(duì)于世上萬(wàn)物都有賦予象征的嗜好，讓人思考、取舍其精神屬性。⑧由果實(shí)歷經(jīng)磨難仍存想到磨難為人日后的成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】朱以撒的《親近的，遙遠(yuǎn)的》通過(guò)對(duì)果實(shí)的細(xì)致描繪，探討了人們與自然的關(guān)系。文章從果實(shí)的多樣性和口味變化出發(fā)，展現(xiàn)了人類接觸自然過(guò)程中的選擇和適應(yīng)。作者還通過(guò)對(duì)比童年與現(xiàn)代，揭示技術(shù)進(jìn)步對(duì)人們生活方式的影響，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間關(guān)系的思考。通過(guò)果實(shí)象征人生滋味，文章傳遞出對(duì)生命中變與不變的哲學(xué)思考，同時(shí)喚起讀者對(duì)簡(jiǎn)單生活的向往?！?題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“好在二者都可通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“只好留給自己品嘗或降價(jià)處理——其實(shí)內(nèi)部的滋味是全然一樣的……作為禮品，是要使接受者開(kāi)懷的”可知，果實(shí)品相壞的不能通過(guò)修飾讓接受者開(kāi)懷，只能是自己品嘗或降價(jià)處理。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。D.“表達(dá)出對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的欣喜之情”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“和沒(méi)有上樹(shù)想法相承的是手腳筋骨的力量匱乏……最大的差異就是野性沒(méi)了”可知，體現(xiàn)的應(yīng)是對(duì)上樹(shù)少年消失的遺憾之情。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析作品結(jié)構(gòu)的能力。①根據(jù)原文第一段先敘述“果鄉(xiāng)的學(xué)生便來(lái)邀請(qǐng)我前往采摘”，進(jìn)而議論“果實(shí)和果實(shí)是不同的”，“它們的形態(tài)讓人驚異……至于色澤……卻可以分出許許多多層次”“初看甚覺(jué)陌生，放入口中慢慢地舔著……”，即引發(fā)作者對(duì)果實(shí)形態(tài)、色澤和口味等的敘述；②根據(jù)原文第二段中“人的口味也是會(huì)轉(zhuǎn)變的……還因新的品種不斷涌現(xiàn)，拓寬了我們的口味”，和第三段中“他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感”，都涉及到果實(shí)的口味的擴(kuò)展及變化；③根據(jù)原文第四到六段，“每一棵果樹(shù)都有高度，高度給了品嘗者一定的難度……要品嘗到樹(shù)上的果實(shí)，也就需要付出一點(diǎn)有技能的勞作”“果實(shí)的美形美味，作為贈(zèng)品，無(wú)疑是不少人的首選”可知，這幾段寫(xiě)的是爬樹(shù)摘果實(shí)以及送果實(shí)的議論；④根據(jù)原文第七段“臺(tái)風(fēng)過(guò)后，枝頭果丁雖折損大半，但也有經(jīng)歷過(guò)而能存于樹(shù)上的……他日后的成長(zhǎng)就更具備堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和毅力”，是對(duì)部分果實(shí)能歷經(jīng)風(fēng)雨的感慨?！?題解析】本題考查學(xué)生從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)的能力。①根據(jù)原文“無(wú)數(shù)的水果，無(wú)數(shù)的滋味。這就給人很大的選擇空間”敘述對(duì)水果滋味的選擇空間大，“在許多方面都是如此，有生之年，除死生不可挑選之外，余下的都很寬容”則延伸到有生之年的許多方面選擇“寬容”的感慨，作者從對(duì)水果的選擇引發(fā)了對(duì)生命選擇的思考。②根據(jù)原文“它……成為家鄉(xiāng)風(fēng)物的鮮明標(biāo)志”“所謂老家的味道，有一部分就是由果實(shí)來(lái)承擔(dān)的”，可見(jiàn)果實(shí)的味道就是家鄉(xiāng)的味道，“翻過(guò)山的另一個(gè)村子，那里的果實(shí)就是另一種滋味”，體現(xiàn)了離開(kāi)家鄉(xiāng)，果實(shí)原本的味道都改變了，體現(xiàn)了作者離家后的鄉(xiāng)愁；③根據(jù)原文“他們培育新果樹(shù)，改良舊果樹(shù)，使滋味產(chǎn)生異樣感”體現(xiàn)了果實(shí)改良后味道改變，與原本記憶的不同，“還以為樹(shù)還是那棵樹(shù)，實(shí)則已經(jīng)不再是了，就像當(dāng)年在樹(shù)下嬉戲的那群孩童，如今已無(wú)從找尋”，而這種改變讓人意識(shí)到往事如當(dāng)年的那群孩童一樣難以追尋。④根據(jù)原文“凡事自己力所能及便占據(jù)主動(dòng)，不必求人看人眉眼”，從上樹(shù)摘果實(shí)親