等待戈多塞繆爾·貝克特

“在巴黎，人們小題大做，把我的生日慶典搞得像我的百年誕辰一樣轟轟烈烈。我要在生日慶典隆重舉行的那一天悄然離去。去哪里，我自己也不清楚。也許會(huì)去中國(guó)的長(zhǎng)城吧！我要躲在長(zhǎng)城背后，直到大浪淘盡為止?！?906-1989原籍愛爾蘭經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)一位用英、法兩種文字寫作的劇作家荒誕派戲劇的代表人物1969年度榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)原因乃“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”。

“女人們都很喜歡貝克特，他非常英俊，瘦高個(gè)，舉止優(yōu)雅，那雙幽藍(lán)的眼睛好像會(huì)看穿你的心思似的。他也喜歡安靜，和他待上十分鐘，他可以一句話都不說。他還喜歡心理學(xué)，為人謙虛、樸素，不喜歡炫耀，常常穿著舊衣服?！?/p>

德國(guó)當(dāng)代戲劇導(dǎo)演沃爾特·阿斯姆斯“你們拿到了一本多好的書啊?！被恼Q派戲劇荒誕？極不真實(shí)，極不盡情理。作為藝術(shù)的荒誕的實(shí)質(zhì)：非理性、異化?；恼Q派戲??？

世界是荒誕的、人生是毫無(wú)意義的?；恼Q派戲?。簩?duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕進(jìn)行反思、審視、否定、批判。《等待戈多》的影響

于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)。該劇的支持者與反對(duì)者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭(zhēng)持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、酒吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。劇情介紹這是一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……第一幕

寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。劇情介紹第二幕

仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過在原來(lái)已有的那棵枯樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰(shuí)?干什么?不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話可說，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來(lái)爬去，象白癡一樣胡言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無(wú)休止地等待。問題１、劇中的人物是誰(shuí)？又稱？２、他們的身份？他們的特征？３、愛斯特拉岡和弗拉季米爾做了些什么？談了些什么話題？對(duì)話的特征？愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無(wú)聊愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個(gè)賊的故事《福音書》的地圖英國(guó)人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語(yǔ)無(wú)倫次，毫無(wú)邏輯，不知所云。

？

兩個(gè)流浪漢

他們是人類的象征，軟弱而無(wú)力，無(wú)法改變生活，充滿了空虛和絕望。戈多是誰(shuí)？

有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道,早在戲里說出來(lái)了.”“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來(lái)了，咱們就得救了”，“要是不來(lái)呢，咱們明天就上吊”。劇中說:戈多到底是什么呢?

戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。對(duì)“戈多”的等待是貫穿全劇的中心線索?！兜却甓唷返闹行?，不在于戈多這個(gè)人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待?！眲〗K，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？

他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來(lái)，期望未來(lái)發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來(lái)哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。

—英馬丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語(yǔ)言。兩個(gè)熟人見面打招呼，一個(gè)問：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。

劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，說些莫名其妙的夢(mèng)囈之言，第二天見面時(shí)連頭天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。人物形象

他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語(yǔ)言。

“語(yǔ)言的悲劇”唐僧：悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過，叫你不要亂扔?xùn)|西。亂扔?xùn)|西這么多……月光寶盒是寶物，你把它扔掉會(huì)污染環(huán)境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么辦？就算沒有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不對(duì)的呀！語(yǔ)言的荒誕和無(wú)理唐僧：你想要??？悟空，你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……

語(yǔ)無(wú)倫次

普提：有一天當(dāng)你發(fā)覺你愛上一個(gè)你討厭的人，這段感情才是最要命的！

至尊寶：可是我怎么會(huì)愛上一個(gè)我討厭的人呢？請(qǐng)你給我一個(gè)理由好不好？拜托！

菩提：愛一個(gè)人需要理由嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：哎，我是跟你研究研究嘛，干嘛這么認(rèn)真呢？需要嗎？

語(yǔ)言的無(wú)意義貝克特“沒有情節(jié)，沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)”藝術(shù)不是去描寫自己對(duì)生活的感受，而是讓觀眾“一起體驗(yàn)?zāi)欠N感受”黃昏的暮靄，荒野的小路，光禿禿的枯樹，兩個(gè)衣衫襤褸，神情恍惚的流浪漢……這些支離破碎的舞臺(tái)形象有悖于傳統(tǒng)的戲劇場(chǎng)景，充滿象征意味……舞臺(tái)明確的主題破碎的舞臺(tái)形象

“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺(tái)道具說話，內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前?！揖褪沁@樣試圖伸延戲劇的語(yǔ)言?！?/p>

VS荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代和60年代初期，在歐洲和美國(guó)的戲劇舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一個(gè)新的戲劇流派——荒誕派戲劇。特點(diǎn)：沒有完整的情節(jié)；沒有戲劇沖突；舞臺(tái)形象支離破碎；人物語(yǔ)言顛三倒四；表現(xiàn)的是世界的荒誕、人生的痛苦?；恼Q派詩(shī)人祁國(guó)在地板上朗誦－－第四屆撒嬌詩(shī)朗誦等待戈多伊沙

實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)正在上演《等待戈多》左等右等戈多不來(lái)知道他不在沒人真在等有人開始犯困可就在這時(shí)在《等待戈多》的尾聲有人沖上了臺(tái)出乎了“出乎意料”在令人振奮此來(lái)者不善乃劇場(chǎng)看門老頭兒的傻公子攔都攔不住竄至舞臺(tái)中央喊著叔叔哭著要糖“戈多來(lái)了！”全體起立熱烈鼓掌等待戈多

一出戲1953年在巴黎上演掌聲把巴黎掀翻掌聲一直拍下去拍到地球的另一面巴黎人的掌心變紅地球人的掌心出汗一棵枯樹下的兩個(gè)流浪漢寂寞給枯樹注入了水分兩個(gè)流浪漢圍繞著一個(gè)中心促成這出戲的上演兩個(gè)流浪漢分別擁有世上最漫長(zhǎng)寂寞時(shí)光的一半兩個(gè)流浪漢在長(zhǎng)長(zhǎng)的道路和時(shí)光里走在長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞和等待里走兩個(gè)流浪漢他們?cè)跇湎乱粍?dòng)不動(dòng)他們進(jìn)入藍(lán)色星球上的某個(gè)黃昏某個(gè)黃昏身旁這棵枯樹突然生出了葉片某個(gè)黃昏流浪漢變成了聾子和啞巴變成了快樂的宇宙人一個(gè)男孩兒來(lái)報(bào)信說："戈多今晚不來(lái)了。"兩個(gè)流浪漢等待一個(gè)叫戈多的人一棵枯樹下的兩個(gè)流浪漢寂寞給枯枝注入了水分注入冥冥之中的處境和命運(yùn)戈多就在這顆藍(lán)色星球上就在茫茫宇宙里像一粒灰塵宇宙里的人都在等待等待叫戈多的那個(gè)人……

(2006福建高考)創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有：⑴諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支⑵戈多今天已經(jīng)來(lái)了⑶留一點(diǎn)空白這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟與思考？請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在該話題范圍之內(nèi)。拓展學(xué)習(xí)

戈多來(lái)臨，請(qǐng)關(guān)好門窗

依舊是那個(gè)夏天，驕陽(yáng)高照。背景并無(wú)不同，依舊打著荒誕劇的名號(hào)，但主角變成了我。我把靴子脫下使勁地倒，抓狂地?fù)芘约旱膩y發(fā)，盼望著戈多能在頭皮屑里面出現(xiàn)。我不知道戈多是什么，是三頭六臂的怪物，還是楚楚動(dòng)人的女神，或者，是滿臉皺紋的祖母。干燥的風(fēng)吹動(dòng)路旁的樹，我的等待被陽(yáng)光拉成陰影，我心中有某種渴望，像怪物像女神也像祖母一樣。

戈多來(lái)臨。我知道我的生活已經(jīng)按照第一天的模式重復(fù)了一百次，他們告訴我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那還湊不足一個(gè)學(xué)年??！所以我要繼續(xù)積攢，直到攢夠了3年，換得一次化龍的驚雷。可是我才不信，我會(huì)在中午偷偷跑出來(lái)等待戈多，我相信戈多一定會(huì)給我來(lái)點(diǎn)不同。戈多上場(chǎng)。出乎意料，戈多竟然長(zhǎng)著周杰倫的頭，晃動(dòng)著某種蛇形的肢體語(yǔ)言，開著保時(shí)捷向我靠近。雖然有點(diǎn)意外，我還是保持鎮(zhèn)定，畢竟我所等待已經(jīng)降臨。你好，我怯怯地說。他用某種含糊不清的口音回答我，你好。

接下來(lái)我和戈多共進(jìn)一次晚餐，在言談間我發(fā)覺他的思想竟是嫁接于另一個(gè)人，那個(gè)說寫作是一種自殺的過程那個(gè)想毀滅一切的小資女人——安妮寶貝。我知道這個(gè)戈多令很多人崇拜，可是我的失望卻開始蔓延。對(duì)不起，我盡量禮貌地說，我還有約會(huì)，先走了。它（她、他）啜著卡布其諾的咖啡問我，和誰(shuí)。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飛也似地逃離。后來(lái)我又看見了戈多，它在演唱會(huì)上歌唱，上千萬(wàn)個(gè)歌迷搖頭晃腦地跟隨。我在書店的暢銷書架里看過它，一群人一動(dòng)不動(dòng)地蹲在那里眼睛無(wú)神地翻閱。

戈多帶來(lái)了一種病毒，比SARS嚴(yán)重的是人們并不恐慌，人們聚集在公共場(chǎng)所想被感染一種頹破的眼神和一顆玩世不恭的心。他們用快節(jié)奏的說唱瞞騙自己的心靈，用苦味的咖啡麻醉自己的心。我瘋狂逃離，每一張唱片每一本書。那是他們演的荒誕劇，沒有淚沒有笑，有的只是被扔掉的心靈一些微弱的聲音，他們以為這樣很美。我繼續(xù)等待我的戈多，在攢夠3年的漫長(zhǎng)等待之后，一遇風(fēng)雨便成龍！那人卻在燈火闌珊處

曾有人問過貝克特，他創(chuàng)作的戈多到底是誰(shuí)，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了?！?/p>

等待戈多，但戈多到底是誰(shuí)？如果沒弄清楚這點(diǎn)的話，即使戈多來(lái)了，我們依然形同陌路，只會(huì)擦肩而過。在我的心中，“戈多”是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧?kù)o、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動(dòng)中沉淪太久，對(duì)于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。戈多是信念。對(duì)于人的渺小，古今同感。但現(xiàn)代人對(duì)于機(jī)器文明的強(qiáng)勢(shì)，內(nèi)心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠(chéng)然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)法比擬的精神力量?！叭酥皇腔鸹ǎ恍拍顝慕裉焖屯魈??！敝灰拍畈幌ⅲ鸹ň筒粫?huì)滅。戈多的歸來(lái)也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

戈多是理想?！吧倌甑膲?mèng)想是風(fēng)的夢(mèng)想，青春的思念是長(zhǎng)長(zhǎng)的思念。”這是北歐海員遠(yuǎn)航時(shí)唱的歌謠。當(dāng)我們踏上人生征程之時(shí)，也應(yīng)想想，自己是否已準(zhǔn)備好理想要去實(shí)現(xiàn)？人如果沒有理想，便將陷于無(wú)邊的空虛與等待中。與其讓生命白白流逝，我們?yōu)楹尾滑F(xiàn)在就樹立理想，去迎接戈多的到來(lái)呢？戈多還是道德。在我們踏上人生的征途之時(shí)，切不可忘記當(dāng)懷有一顆善良的心、帶著道德上路。古人欲立身立業(yè)者，必先立德。德如風(fēng)，功業(yè)如草，風(fēng)在上，草必靡，無(wú)往不利。現(xiàn)代人過于重利而輕義，以致缺少彼此的信任，內(nèi)心怎能不感到孤單、有所希冀呢？以愛人之心協(xié)調(diào)人際關(guān)系，那么我們將時(shí)刻感到自己浸身于愛的暖流之中。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！比绻覀円褕?jiān)定了人生信念，樹立了遠(yuǎn)大的理想，帶著道德上路，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)“戈多”已在我們面前。戈多其實(shí)從未離開過我們，戈多就在我們身邊，只是我們匆匆于人世，忙碌于瑣碎，以至連風(fēng)的感覺也時(shí)刻從手邊溜走。真正在等待的，其實(shí)是戈多，戈多一直期望著人們能盡早發(fā)現(xiàn)他，使人重歸于心靈與肉體的統(tǒng)一。戈多今天已經(jīng)來(lái)了，但愿人們能把握戈多，使他明天不再離我們遠(yuǎn)去！

易卜生筆下的“培爾·金特”，他想找回自己，手里拿著一個(gè)洋蔥，開始剝洋蔥皮。他剝來(lái)剝?nèi)?，而得到的全是洋蔥皮，終未找到“洋蔥本身”。

1、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。——盧梭2、教育人就是要形成人的性格?！?dú)W文3、自我教育需要有非常重要而強(qiáng)有力的促進(jìn)因素——自尊心、自我尊重感、上進(jìn)心?！K霍姆林斯基4、追求理想是一個(gè)人進(jìn)行自我教育的最初的動(dòng)力，而沒有自我教育就不能想象會(huì)有完美的精神生活。我認(rèn)為，教會(huì)學(xué)生自己教育自己，這是一種最高級(jí)的技巧和藝術(shù)?！K霍姆林斯基5、沒有時(shí)間教育兒子——就意味著沒有時(shí)間做人?！ㄇ疤K聯(lián)）蘇霍姆林斯基6、教育不是注滿一桶水，而且點(diǎn)燃一把火?！~芝7、教育技巧的全部奧秘也就在于如何愛護(hù)兒童。——蘇霍姆林斯基8、教育的根是苦的，但其果實(shí)是甜的?！獊喞锸慷嗟?、教育的目的，是替年輕人的終生自修作準(zhǔn)備?！猂.M.H.10、教育的目的在于能讓青年人畢生進(jìn)行自我教育?！J斯11、教育的實(shí)質(zhì)正是在于克服自己身上的動(dòng)物本能和發(fā)展人所特有的全部本性?！ㄇ疤K聯(lián)）蘇霍姆林斯基12、教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！諣柊吞?3、教育兒童通過周圍世界的美，人的關(guān)系的美而看到的精神的高尚、善良和誠(chéng)實(shí)，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立美的品質(zhì)?！K霍姆林斯基14、教育不在于使人知其所未知，而在于按其所未行而行。——園斯金15、教育工作中的百分之一的廢品，就會(huì)使國(guó)家遭受嚴(yán)重的損失。——馬卡連柯16、教育技巧的全部訣竅就在于抓住兒童的這種上進(jìn)心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進(jìn)，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養(yǎng)出好的品質(zhì)?？墒侵挥性诩w和教師首先看到兒童優(yōu)點(diǎn)的那些地方，兒童才會(huì)產(chǎn)生上進(jìn)心。——蘇霍姆林斯基17、教育能開拓人的智力。——賀拉斯18、作為一個(gè)父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據(jù)自己走過的路來(lái)啟發(fā)教育子女。——蒙田19、教育上的水是什么就是情，就是愛。教育沒有了情愛，就成了無(wú)水的池，任你四方形也罷、圓形也罷，總逃不出一個(gè)空虛。班主任廣博的愛心就是流淌在班級(jí)之池中的水，時(shí)刻滋潤(rùn)著學(xué)生的心田。——夏丐尊20、教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造工作。——陶行知好好學(xué)習(xí)，天天向上。等待戈多塞繆爾·貝克特

“在巴黎，人們小題大做，把我的生日慶典搞得像我的百年誕辰一樣轟轟烈烈。我要在生日慶典隆重舉行的那一天悄然離去。去哪里，我自己也不清楚。也許會(huì)去中國(guó)的長(zhǎng)城吧！我要躲在長(zhǎng)城背后，直到大浪淘盡為止?！?906-1989原籍愛爾蘭經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)一位用英、法兩種文字寫作的劇作家荒誕派戲劇的代表人物1969年度榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)原因乃“因?yàn)樗蔷哂行缕嫘问降男≌f和戲劇作品，使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮”。

“女人們都很喜歡貝克特，他非常英俊，瘦高個(gè)，舉止優(yōu)雅，那雙幽藍(lán)的眼睛好像會(huì)看穿你的心思似的。他也喜歡安靜，和他待上十分鐘，他可以一句話都不說。他還喜歡心理學(xué)，為人謙虛、樸素，不喜歡炫耀，常常穿著舊衣服?！?/p>

德國(guó)當(dāng)代戲劇導(dǎo)演沃爾特·阿斯姆斯“你們拿到了一本多好的書啊。”荒誕派戲劇荒誕？極不真實(shí)，極不盡情理。作為藝術(shù)的荒誕的實(shí)質(zhì)：非理性、異化?；恼Q派戲?。?/p>

世界是荒誕的、人生是毫無(wú)意義的?；恼Q派戲?。簩?duì)現(xiàn)實(shí)的荒誕進(jìn)行反思、審視、否定、批判。《等待戈多》的影響

于1953年在巴黎初演時(shí)就獲得了巨大的成功，僅在巴黎就連演了三百多場(chǎng)。該劇的支持者與反對(duì)者曾因?qū)Υ藙ёu(yù)褒貶爭(zhēng)持不下，在休息廳里大打出手。在巴黎的咖啡館、酒吧間和街頭巷尾，到處議論這出戲。劇情介紹這是一出兩幕劇，登場(chǎng)的人物共有五個(gè)：兩個(gè)流浪漢——愛斯特拉岡和弗拉季米爾，波卓和他的奴隸幸運(yùn)兒，還有一個(gè)小男孩，故事發(fā)生在荒野的路旁……第一幕

寫黃昏的時(shí)候那兩個(gè)流浪漢一見面就開始了語(yǔ)無(wú)倫次的閑談與無(wú)聊透頂?shù)膭?dòng)作。他們聲稱自己是在等待戈多，要向他祈禱，向他乞求，要把自己“拴在戈多身上”。波卓和幸運(yùn)兒上場(chǎng)，也要尋找戈多先生，原來(lái)他們苦苦等待的人竟然素不相識(shí)。戈多遲遲不來(lái)，卻來(lái)了一個(gè)男孩，他送口信說，戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。劇情介紹第二幕

仍是那個(gè)時(shí)間，還是那個(gè)老地方，只不過在原來(lái)已有的那棵枯樹上長(zhǎng)出了四五片葉子。兩個(gè)流浪漢又走到一起了，他們又在原地等待戈多。戈多是誰(shuí)?干什么?不清楚。他們就這樣莫名其妙地等著，他們模模糊糊回憶昨晚的事。昨晚談得很多，今晚似乎無(wú)話可說，沉默，長(zhǎng)時(shí)間的沉默。但無(wú)名的恐懼使他們無(wú)法保持沉默，于是兩人同時(shí)說話，說話只是為了“不聽”和“不想”。波卓和幸運(yùn)兒又來(lái)了，一夜之間波卓瞎了，幸運(yùn)兒?jiǎn)×?。他們四人先后倒地，象蛆蟲一樣爬來(lái)爬去，象白癡一樣胡言胡語(yǔ)。波卓和幸運(yùn)兒死了，男孩又來(lái)傳話：戈多今晚不來(lái)，明晚準(zhǔn)來(lái)。他們絕望了，兩次上吊都未能如愿。他們只好繼續(xù)等待，永無(wú)休止地等待。問題１、劇中的人物是誰(shuí)？又稱？２、他們的身份？他們的特征？３、愛斯特拉岡和弗拉季米爾做了些什么？談了些什么話題？對(duì)話的特征？愛斯特拉岡和弗拉季米爾在戲劇中有哪些動(dòng)作？愛斯特拉岡弗拉季米爾使勁地脫靴子往靴子內(nèi)瞧倒靴子摸靴子脫帽子抖帽子窺帽子戴上又摘下帽子重復(fù)無(wú)聊愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了些什么？昨天在哪過夜兩個(gè)賊的故事《福音書》的地圖英國(guó)人在妓院里的故事關(guān)于上吊關(guān)于腳疼等語(yǔ)無(wú)倫次，毫無(wú)邏輯，不知所云。

？

兩個(gè)流浪漢

他們是人類的象征，軟弱而無(wú)力，無(wú)法改變生活，充滿了空虛和絕望。戈多是誰(shuí)？

有人認(rèn)為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物。有人認(rèn)為他是上帝。還有人認(rèn)為他是“虛無(wú)”或“死亡”。有人曾就此問貝克特本人，貝克特回答說：“我要是知道,早在戲里說出來(lái)了.”“戈多是一個(gè)救星，是一個(gè)希望”，“他要是來(lái)了，咱們就得救了”，“要是不來(lái)呢，咱們明天就上吊”。劇中說:戈多到底是什么呢?

戈多與其說是個(gè)人，不如說是一種物質(zhì)、一種渺不可見的希望，或者直接理解為來(lái)了后叫人大失所望的明天。人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命。戈多實(shí)際上是一種象征，是現(xiàn)代西方人的精神寄托，是處于困境中的迷惑不安的人們對(duì)于未來(lái)若有若無(wú)的期望。對(duì)“戈多”的等待是貫穿全劇的中心線索?！兜却甓唷返闹行模辉谟诟甓噙@個(gè)人物，而在于“等待”。從全劇看，人生就是一種等待。弗拉季米爾說：“咱們不再孤獨(dú)啦，等待著夜，等待著戈多，等著......等待。”劇終，哈姆說：“人們終生都期望著，這些片刻能組成一生”。戈多是全劇的主題嗎？

他們實(shí)際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來(lái)，期望未來(lái)發(fā)生點(diǎn)兒什么事，給這沉悶，痛苦，厭煩的生活帶來(lái)哪怕些微的變化。然而什么希望，什么變化，他們自己也不知道，只是習(xí)慣使然，本能使然，他們只覺得必須日復(fù)一日地等待下去。這種等待具有多種含義：它意味著碌碌無(wú)為的人生——這種虛無(wú)的等待的累積，或無(wú)限的日?，嵥閯?dòng)作的機(jī)械反復(fù)，即人生；它象征著虛無(wú)飄渺的希望。

這部劇作的主題并非戈多而是等待，是作為人的存在的一種本質(zhì)特征的等待。在我們整個(gè)一生的漫長(zhǎng)過程中，我們始終在等待什么；戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物——它也許是某個(gè)事件，一件東西，一個(gè)人或是死亡。此外更重要的是，我們?cè)诘却屑兇舛苯拥伢w驗(yàn)著時(shí)光的流逝。當(dāng)我們處于主動(dòng)狀態(tài)時(shí)，我們可能忘記時(shí)光的流逝，于是我們超越了時(shí)間；而當(dāng)我們純粹被動(dòng)地等待時(shí)，我們將面對(duì)時(shí)間流逝本身。

—英馬丁·艾斯林《論荒誕派戲劇》

1957年，舊金山實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時(shí)，僅幾分鐘，就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾，并且在心靈深處受到了震驚。據(jù)說，從此以后，劇中的臺(tái)詞、角色，都成了圣昆廷特有的語(yǔ)言。兩個(gè)熟人見面打招呼，一個(gè)問：你在干什么？另一個(gè)則回答：我在等待戈多。

劇中的主要人物兩個(gè)流浪漢是被社會(huì)擠壓扁了的“非人”，卑微、低賤、丑惡。屬于被壓在社會(huì)最底層的人物。他們迷離恍惚，渾渾噩噩，只會(huì)做些脫靴子、摘帽子的無(wú)聊動(dòng)作，說些莫名其妙的夢(mèng)囈之言，第二天見面時(shí)連頭天的事也不記得了，只是按照動(dòng)物的本能生活，完全喪失了人類應(yīng)有的尊嚴(yán)，膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭。他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰(shuí)都不知道。人物形象

他們毫無(wú)可以識(shí)別的個(gè)性特征，可以互換角色而絲毫不影響演出效果。他們只是一種平面人物，或類型形象，是作者眼中西方社會(huì)人們精神狀態(tài)的象征性符號(hào)，或者是在西方社會(huì)這部大機(jī)器下完全失去了人性與個(gè)性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照。劇中所有的人物只是某種習(xí)俗、思想感情的代表，它表現(xiàn)的只是類型，而不是個(gè)性?愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是“人類的縮影”。人物形象荒誕派戲劇大多采用支離破碎，顛三倒四的戲劇語(yǔ)言。

“語(yǔ)言的悲劇”唐僧：悟空你也太調(diào)皮了，我跟你說過，叫你不要亂扔?xùn)|西。亂扔?xùn)|西這么多……月光寶盒是寶物，你把它扔掉會(huì)污染環(huán)境。唉，要是砸到小朋友呢，怎么辦？就算沒有砸到小朋友，砸到那些花花草草也是不對(duì)的呀！語(yǔ)言的荒誕和無(wú)理唐僧：你想要?。课蚩?，你想要的話你就說話嘛。你不說我怎么知道你想要呢？雖然你很有誠(chéng)意地看著我，可是你還是要跟我說你想要的。你真的想要嗎？那你就拿去吧！你不是真的想要吧？難道你真的想要嗎？……

語(yǔ)無(wú)倫次

普提：有一天當(dāng)你發(fā)覺你愛上一個(gè)你討厭的人，這段感情才是最要命的！

至尊寶：可是我怎么會(huì)愛上一個(gè)我討厭的人呢？請(qǐng)你給我一個(gè)理由好不好？拜托！

菩提：愛一個(gè)人需要理由嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：需要嗎？

至尊寶：不需要嗎？

菩提：哎，我是跟你研究研究嘛，干嘛這么認(rèn)真呢？需要嗎？

語(yǔ)言的無(wú)意義貝克特“沒有情節(jié)，沒有動(dòng)作的藝術(shù)才算得上純正的藝術(shù)”藝術(shù)不是去描寫自己對(duì)生活的感受，而是讓觀眾“一起體驗(yàn)?zāi)欠N感受”黃昏的暮靄，荒野的小路，光禿禿的枯樹，兩個(gè)衣衫襤褸，神情恍惚的流浪漢……這些支離破碎的舞臺(tái)形象有悖于傳統(tǒng)的戲劇場(chǎng)景，充滿象征意味……舞臺(tái)明確的主題破碎的舞臺(tái)形象

“我試圖通過物體把我的人物的局促不安加以外化，讓舞臺(tái)道具說話，內(nèi)在思想轉(zhuǎn)化為視覺形象呈現(xiàn)在觀眾面前?！揖褪沁@樣試圖伸延戲劇的語(yǔ)言?！?/p>

VS荒誕派戲劇20世紀(jì)50年代和60年代初期，在歐洲和美國(guó)的戲劇舞臺(tái)上，出現(xiàn)了一個(gè)新的戲劇流派——荒誕派戲劇。特點(diǎn)：沒有完整的情節(jié)；沒有戲劇沖突；舞臺(tái)形象支離破碎；人物語(yǔ)言顛三倒四；表現(xiàn)的是世界的荒誕、人生的痛苦?；恼Q派詩(shī)人祁國(guó)在地板上朗誦－－第四屆撒嬌詩(shī)朗誦等待戈多伊沙

實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)正在上演《等待戈多》左等右等戈多不來(lái)知道他不在沒人真在等有人開始犯困可就在這時(shí)在《等待戈多》的尾聲有人沖上了臺(tái)出乎了“出乎意料”在令人振奮此來(lái)者不善乃劇場(chǎng)看門老頭兒的傻公子攔都攔不住竄至舞臺(tái)中央喊著叔叔哭著要糖“戈多來(lái)了！”全體起立熱烈鼓掌等待戈多

一出戲1953年在巴黎上演掌聲把巴黎掀翻掌聲一直拍下去拍到地球的另一面巴黎人的掌心變紅地球人的掌心出汗一棵枯樹下的兩個(gè)流浪漢寂寞給枯樹注入了水分兩個(gè)流浪漢圍繞著一個(gè)中心促成這出戲的上演兩個(gè)流浪漢分別擁有世上最漫長(zhǎng)寂寞時(shí)光的一半兩個(gè)流浪漢在長(zhǎng)長(zhǎng)的道路和時(shí)光里走在長(zhǎng)長(zhǎng)的寂寞和等待里走兩個(gè)流浪漢他們?cè)跇湎乱粍?dòng)不動(dòng)他們進(jìn)入藍(lán)色星球上的某個(gè)黃昏某個(gè)黃昏身旁這棵枯樹突然生出了葉片某個(gè)黃昏流浪漢變成了聾子和啞巴變成了快樂的宇宙人一個(gè)男孩兒來(lái)報(bào)信說："戈多今晚不來(lái)了。"兩個(gè)流浪漢等待一個(gè)叫戈多的人一棵枯樹下的兩個(gè)流浪漢寂寞給枯枝注入了水分注入冥冥之中的處境和命運(yùn)戈多就在這顆藍(lán)色星球上就在茫茫宇宙里像一粒灰塵宇宙里的人都在等待等待叫戈多的那個(gè)人……

(2006福建高考)創(chuàng)新思維課上，同學(xué)們討論熱烈，發(fā)言踴躍，其中最能引起師生關(guān)注的話題有：⑴諸葛亮草船借箭不足十萬(wàn)支⑵戈多今天已經(jīng)來(lái)了⑶留一點(diǎn)空白這三個(gè)話題引發(fā)你怎樣的想象、感悟與思考？請(qǐng)選擇其中一個(gè)話題，自定立意，自選文體，自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。所寫內(nèi)容必須在該話題范圍之內(nèi)。拓展學(xué)習(xí)

戈多來(lái)臨，請(qǐng)關(guān)好門窗

依舊是那個(gè)夏天，驕陽(yáng)高照。背景并無(wú)不同，依舊打著荒誕劇的名號(hào)，但主角變成了我。我把靴子脫下使勁地倒，抓狂地?fù)芘约旱膩y發(fā)，盼望著戈多能在頭皮屑里面出現(xiàn)。我不知道戈多是什么，是三頭六臂的怪物，還是楚楚動(dòng)人的女神，或者，是滿臉皺紋的祖母。干燥的風(fēng)吹動(dòng)路旁的樹，我的等待被陽(yáng)光拉成陰影，我心中有某種渴望，像怪物像女神也像祖母一樣。

戈多來(lái)臨。我知道我的生活已經(jīng)按照第一天的模式重復(fù)了一百次，他們告訴我遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，那還湊不足一個(gè)學(xué)年?。∷晕乙^續(xù)積攢，直到攢夠了3年，換得一次化龍的驚雷?？墒俏也挪恍?，我會(huì)在中午偷偷跑出來(lái)等待戈多，我相信戈多一定會(huì)給我來(lái)點(diǎn)不同。戈多上場(chǎng)。出乎意料，戈多竟然長(zhǎng)著周杰倫的頭，晃動(dòng)著某種蛇形的肢體語(yǔ)言，開著保時(shí)捷向我靠近。雖然有點(diǎn)意外，我還是保持鎮(zhèn)定，畢竟我所等待已經(jīng)降臨。你好，我怯怯地說。他用某種含糊不清的口音回答我，你好。

接下來(lái)我和戈多共進(jìn)一次晚餐，在言談間我發(fā)覺他的思想竟是嫁接于另一個(gè)人，那個(gè)說寫作是一種自殺的過程那個(gè)想毀滅一切的小資女人——安妮寶貝。我知道這個(gè)戈多令很多人崇拜，可是我的失望卻開始蔓延。對(duì)不起，我盡量禮貌地說，我還有約會(huì)，先走了。它（她、他）啜著卡布其諾的咖啡問我，和誰(shuí)。我匆匆甩下一句，我去等戈多。然后飛也似地逃離。后來(lái)我又看見了戈多，它在演唱會(huì)上歌唱，上千萬(wàn)個(gè)歌迷搖頭晃腦地跟隨。我在書店的暢銷書架里看過它，一群人一動(dòng)不動(dòng)地蹲在那里眼睛無(wú)神地翻閱。

戈多帶來(lái)了一種病毒，比SARS嚴(yán)重的是人們并不恐慌，人們聚集在公共場(chǎng)所想被感染一種頹破的眼神和一顆玩世不恭的心。他們用快節(jié)奏的說唱瞞騙自己的心靈，用苦味的咖啡麻醉自己的心。我瘋狂逃離，每一張唱片每一本書。那是他們演的荒誕劇，沒有淚沒有笑，有的只是被扔掉的心靈一些微弱的聲音，他們以為這樣很美。我繼續(xù)等待我的戈多，在攢夠3年的漫長(zhǎng)等待之后，一遇風(fēng)雨便成龍！那人卻在燈火闌珊處

曾有人問過貝克特，他創(chuàng)作的戈多到底是誰(shuí)，貝克特回答說：“如果我知道的話，早就告訴你們了?！?/p>

等待戈多，但戈多到底是誰(shuí)？如果沒弄清楚這點(diǎn)的話，即使戈多來(lái)了，我們依然形同陌路，只會(huì)擦肩而過。在我的心中，“戈多”是現(xiàn)代人心中已久違的精神的寧?kù)o、思想的澄明。我們已在喧嘩與騷動(dòng)中沉淪太久，對(duì)于信念、理想、友誼這類事物已略感陌生。戈多是信念。對(duì)于人的渺小，古今同感。但現(xiàn)代人對(duì)于機(jī)器文明的強(qiáng)勢(shì)，內(nèi)心愈感脆弱，信念的火焰更為縹緲了。誠(chéng)然，人只是一根葦草，是宇宙間最脆弱的東西，但人是一根能思想的葦草，人具有萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)法比擬的精神力量。“人只是火花，被信念從今天送往明天?！敝灰拍畈幌?，火花就不會(huì)滅。戈多的歸來(lái)也就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

戈多是理想。“少年的夢(mèng)想是風(fēng)的夢(mèng)想，青春的思念是長(zhǎng)長(zhǎng)的思念?！边@是北歐海員遠(yuǎn)航時(shí)唱的歌謠。當(dāng)我們踏上人生征程之時(shí)，也應(yīng)想想，自己是否已準(zhǔn)備好理想要去實(shí)