信息類閱讀綜合測(cè)試（解析版）

（考試時(shí)間：90分鐘試卷滿分：100分）

一、閱讀下面的文字，完成小題。（20分）

中華人民共和國(guó)成立以來的鄉(xiāng)村發(fā)展問題，是在中國(guó)式工業(yè)化、現(xiàn)代化大背景下產(chǎn)生，與城鄉(xiāng)二元體

制有著密切關(guān)系的社會(huì)問題。在人類社會(huì)現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中華人民共和國(guó)成立后同樣面臨工業(yè)化和現(xiàn)

代化的任務(wù)。中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方國(guó)家，一方面，現(xiàn)代化進(jìn)程的啟動(dòng)較之西方工業(yè)化國(guó)家遲，是在西

方國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化之后發(fā)生的。不僅是歷史時(shí)間上的滯后、現(xiàn)代化水平方面的落后，而且反

映了中西方之間社會(huì)歷史變遷的關(guān)系，即現(xiàn)代化進(jìn)程受西方國(guó)家的影響，包括西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)入侵

帶來的沖擊，也包括政治以及社會(huì)與文化等方面的影響。另一方面，受外部因素影響而產(chǎn)生現(xiàn)代化的動(dòng)力，

并推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。中華人民共和國(guó)城鄉(xiāng)二元體制的形成在一定程度上與特定背景下工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)

程相關(guān)聯(lián)，在西方國(guó)家對(duì)中華人民共和國(guó)采取經(jīng)濟(jì)、技術(shù)封鎖的情況下，中國(guó)要完成工業(yè)化發(fā)展的戰(zhàn)略目

標(biāo)，只能在國(guó)內(nèi)完成工業(yè)化的基本積累過程，因此農(nóng)業(yè)農(nóng)村的集體化與社會(huì)主義改造，實(shí)質(zhì)上是從體制上

為工業(yè)化資本積累提供保障，并降低交易成本。農(nóng)民向國(guó)家交公糧成為一種義務(wù)之后，國(guó)家不必與個(gè)體農(nóng)

戶進(jìn)行交易來為工業(yè)發(fā)展積累資本。

2020年底，中國(guó)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，農(nóng)村絕對(duì)貧困人口全部脫貧。黨的十九屆五中全會(huì)做出

重大決定，在農(nóng)村實(shí)現(xiàn)全部脫貧之后，把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作的“總抓手”。因此，

鄉(xiāng)村振興是繼全面建成小康社會(huì)之后，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大戰(zhàn)略構(gòu)成。

現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型給小農(nóng)亦即以家庭為單位的生產(chǎn)生活方式帶來了巨大挑戰(zhàn)，而以小農(nóng)為主要構(gòu)成的

農(nóng)村社會(huì)自然而然也受到巨大沖擊。小農(nóng)的自給自足的平衡系統(tǒng)在社會(huì)轉(zhuǎn)型中逐漸被打破，因?yàn)樾∞r(nóng)戶如

果僅僅依靠家庭小規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，顯然越來越不能滿足維持家庭基本社會(huì)生活需要。正是因?yàn)檫@一

結(jié)構(gòu)性發(fā)展困境，越來越多的農(nóng)村人口流出村莊尋求增收的機(jī)會(huì)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活帶來的需求變化。

在改革開放初期，蘇南農(nóng)村探索出了“離土不離鄉(xiāng)”的“蘇南模式”，通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來促進(jìn)收入

增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)富民的目標(biāo)?！半x土不離鄉(xiāng)”模式實(shí)際是鄉(xiāng)村工業(yè)化的路徑，富余的農(nóng)村勞動(dòng)力可以不離開家

鄉(xiāng)，在附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)里從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，既解決了農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)問題，也拓展了收入來源，提高了家庭

收入水平，為致富創(chuàng)造了條件。對(duì)于中西部地區(qū)農(nóng)村來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展并不像東南沿海地區(qū)，農(nóng)村勞

動(dòng)力為了在非農(nóng)業(yè)外獲得增收的機(jī)會(huì)，必須外出打工。農(nóng)村出現(xiàn)大量勞動(dòng)力外流現(xiàn)象，形成了規(guī)模龐大的

“農(nóng)民工”群體。這一群體既在城鄉(xiāng)之間往返流動(dòng)，也在農(nóng)業(yè)與非農(nóng)業(yè)之間流動(dòng)。

鄉(xiāng)----城人口流動(dòng)反映出城市化變遷的趨勢(shì)，也意味著鄉(xiāng)村發(fā)展面臨巨大的挑戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興所要面對(duì)

的突出現(xiàn)實(shí)問題是鄉(xiāng)村如何聚集“人氣”。鄉(xiāng)村人口凈外流的局面必須得以扭轉(zhuǎn)，這樣才有利于各種振興

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措施的實(shí)施。鄉(xiāng)村人口的外流反映出鄉(xiāng)村價(jià)值、鄉(xiāng)村信心在逐漸削弱。在外流人口中，既包括為增加收入

而外出打工的勞動(dòng)力，也有越來越多的人為獲得更好的城市公共服務(wù)而選擇進(jìn)城就學(xué)、居住和生活。這種

遷移流動(dòng)現(xiàn)象意味著人們對(duì)鄉(xiāng)村生活的社會(huì)認(rèn)同感在降低。在新農(nóng)村建設(shè)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施過程中，國(guó)

家對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入力度和產(chǎn)業(yè)扶持力度不斷加強(qiáng)，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件有顯著改善，所有

村都通了公路，通信網(wǎng)絡(luò)覆蓋絕大部分農(nóng)村，通自來水的村莊比例在不斷提高。但不容否認(rèn)的是，居住生

活在農(nóng)村的人口仍處于減少的狀態(tài)，農(nóng)村如何“聚人氣”仍是一大現(xiàn)實(shí)問題。

鄉(xiāng)村價(jià)值的削弱問題既是結(jié)構(gòu)性問題，也是社會(huì)建構(gòu)性問題。城市化的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型在改變?nèi)藗兩罘绞?/p>

的同時(shí)，也影響著社會(huì)價(jià)值觀。當(dāng)人們傾向于城市生活方式時(shí)，不可避免地會(huì)降低對(duì)鄉(xiāng)村生活方式和鄉(xiāng)村

社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)中，那些剛完成義務(wù)教育階段而未繼續(xù)高中階段教育的農(nóng)村學(xué)生，大多會(huì)選擇進(jìn)城

而不是留在家鄉(xiāng)（農(nóng)村）。即便在城市沒有找到工作機(jī)會(huì)，他們也會(huì)選擇“蝸居”在城市。隨著時(shí)間的推

移，這一群體漸漸成為不愿回鄉(xiāng)且回不了鄉(xiāng)的年輕人。由此看來，社會(huì)建構(gòu)性因素實(shí)際包含了鄉(xiāng)村教育和

家庭選擇等方面因素。學(xué)校教育的功能逐漸簡(jiǎn)化為升學(xué)考試功能之后，鄉(xiāng)村教育越來越偏離鄉(xiāng)村生活，不

僅不能為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)人，而且成為“鄉(xiāng)土損蝕”的“催化劑”，讓那些走出校門的學(xué)生不參與鄉(xiāng)村建設(shè)，

而“離鄉(xiāng)背井”。

小農(nóng)或小農(nóng)戶如何適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。在工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)

型不斷向縱深推進(jìn)的過程中，以小農(nóng)生產(chǎn)方式為主的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型顯得較為滯后。如果農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)形態(tài)、

結(jié)構(gòu)不發(fā)生變革，自然難以適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大趨勢(shì)。鄉(xiāng)村如果沒有新的業(yè)態(tài)、新的產(chǎn)業(yè)，就難以留

住人，更難以吸引人。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興所面臨的現(xiàn)實(shí)困境是如何幫助小農(nóng)戶變革以往的經(jīng)濟(jì)模式、如

何改變鄉(xiāng)村的興業(yè)環(huán)境、如何發(fā)展鄉(xiāng)村新興產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的興旺。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興問題不僅是農(nóng)業(yè)如

何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，而且是整個(gè)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)需要根據(jù)大環(huán)境探索創(chuàng)新、

變革之路，讓小農(nóng)戶在現(xiàn)代化發(fā)展中獲得新的機(jī)會(huì)。

（摘編自陸益龍《鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)考量與理性思考》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.新中國(guó)成立后面臨工業(yè)化和現(xiàn)代化的任務(wù)，在這個(gè)大背景下，城鄉(xiāng)二元體制對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展起到了促進(jìn)

作用。

B.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程受西方國(guó)家軍事、經(jīng)濟(jì)入侵的影響，因此在歷史時(shí)間上滯后，在現(xiàn)代化水平方面落

后。

C.全面建成小康社會(huì)和鄉(xiāng)村振興都是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大戰(zhàn)略的組成部分，前者已經(jīng)

完成。

D.在新農(nóng)村建設(shè)和脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略實(shí)施過程中，農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和生活條件有顯著改善，農(nóng)村常住人口有

所增加。

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2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.新中國(guó)成立后，西方國(guó)家對(duì)新中國(guó)進(jìn)行封鎖，為了減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)和支持工業(yè)化，國(guó)家沒有與個(gè)體

農(nóng)戶進(jìn)行交易。

B.以家庭為單位的小農(nóng)生產(chǎn)生活方式，在現(xiàn)代化的社會(huì)轉(zhuǎn)型中受到很大沖擊，以前的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式難

以適應(yīng)社會(huì)生活需要。

C.以小農(nóng)生產(chǎn)方式為主的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型滯后，這與工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型不斷向縱深

推進(jìn)形成鮮明對(duì)比。

D.盡管推進(jìn)鄉(xiāng)村振興面臨一些現(xiàn)實(shí)困境，而其中鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興非常重要，它關(guān)系到整個(gè)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型問題。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.隨著農(nóng)村勞動(dòng)力的流動(dòng)和農(nóng)民工就業(yè)機(jī)會(huì)的增加，需要加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)，改善農(nóng)民工就業(yè)條件，

縮小城鄉(xiāng)差距。

B.傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)落后，農(nóng)產(chǎn)品附加值低，面臨市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力。需要加強(qiáng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,

提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量和附加值。

C.為有效解決農(nóng)村干部整體學(xué)歷偏低等問題，黔西南州全面實(shí)施"雙培養(yǎng)雙提升"行動(dòng)，培養(yǎng)儲(chǔ)備一支

有文化的骨干隊(duì)伍。

D.新時(shí)代新征程，我們要堅(jiān)持用大歷史觀來看待并深刻理解農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，以更有力的舉措

全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

4.材料運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。（5分）

5.結(jié)合材料的相關(guān)觀點(diǎn)，針對(duì)下列新聞現(xiàn)象，寫一則短評(píng)。（6分）

山東濟(jì)寧市立足鄉(xiāng)村實(shí)際，健全機(jī)制，打造形成了"政府支持十平臺(tái)孵化十市場(chǎng)運(yùn)作”的合伙人招募模

式，吸引一大批創(chuàng)業(yè)人才"下鄉(xiāng)"，走出一條匯聚社會(huì)力量助力鄉(xiāng)村振興的嶄新路徑。

山東臨沂市沂水縣西墻峪村是遠(yuǎn)近聞名的抗日堡壘村。2019年，從沂水走出去的退役大學(xué)生王成成來

西墻峪村任村黨支部書記，面對(duì)村民的質(zhì)疑，王成成沒有退縮。村里所有的變化都是從這個(gè)“兵支書"來了

之后發(fā)生的。她帶領(lǐng)村民走上致富路。

二、閱讀下面的文字，完成小題。（20分）

《紅樓》景語

李書磊

①《紅樓夢(mèng)》是一種新的現(xiàn)象，它提供的是一個(gè)新的天地和新的方式，所以就會(huì)有許多人不習(xí)慣，因

不習(xí)慣而不喜歡、而拒絕。清代人周永保致友人的一封信就代表了這種心態(tài)。信中說：“最可厭者，莫如

近世之《紅樓夢(mèng)》，蠅嗚蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟。世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪

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也?！薄跋夬Q蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收”十二字準(zhǔn)確地表述了不喜《紅樓》的原因，事實(shí)上這十二個(gè)字

也傳神地總結(jié)了《紅樓夢(mèng)》所擁有的新的藝術(shù)因素：重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相去

遠(yuǎn)矣。看來一種新的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險(xiǎn)，它對(duì)習(xí)見的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對(duì)讀者的趣味也是一種新

的訓(xùn)練和培養(yǎng)；靈活而開放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因而也就失去了獲

得新的審美滿足的機(jī)會(huì)。這種人可以稱之謂“趣味的落伍者”。

②但是，《紅樓夢(mèng)》難道真的是天外來客嗎？其實(shí)，如果我們?cè)凇都t樓》中細(xì)心查考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)

《紅樓夢(mèng)》與《水滸》《三國(guó)演義》所代表的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲的蛛絲馬跡。一個(gè)重要的跡象就是

《紅樓》的景語。

③中國(guó)古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關(guān)的事件、人物、對(duì)話才是正文，而與情節(jié)無關(guān)的

景物則是可有可無的閑文，然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)性的，常常是“有詩

為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)迫切而焦急的

渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)的重視之下對(duì)情緒的忽略?！都t樓夢(mèng)》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)

地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了。在小說中雖然也有寫景的地方，但大都是籠統(tǒng)的成語：“當(dāng)

時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝?！保ǖ谝换兀┑搅颂摶镁尺@樣的仙境，本該

有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。”

（第五回），可見這位偉大的作家對(duì)于寫景是多么的不習(xí)慣。

④《紅樓夢(mèng)》景語的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國(guó)小說從情節(jié)

結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)?！都t樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)古典小說不同之處僅僅在于，傳統(tǒng)小說重視的是傳奇情節(jié)，而《紅

樓夢(mèng)》所重視的是日常情節(jié)。傳奇情節(jié)要求曲折性和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復(fù)雜、更豐富

的內(nèi)容，它不是以故事的機(jī)巧吸引人，而以生活細(xì)節(jié)本有的魅力打動(dòng)人?！都t樓夢(mèng)》的創(chuàng)造體現(xiàn)在這里而

不是別處。這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的。《紅樓》景語是《紅樓》的胎記，顯露了這部偉大的作品在

整個(gè)文學(xué)史上的進(jìn)化痕跡。

⑤由此我們更清晰地懂得了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的接受史。清代的士大夫能夠很快接受《紅樓夢(mèng)》是可以理

解的：《紅樓》雖然逼得他們不得不向上一跳，卻沒有剝奪他們的立足點(diǎn)。

6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理是《紅樓夢(mèng)》擁有的新的藝術(shù)因素，這和傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。

B.新的藝術(shù)形態(tài)對(duì)習(xí)見的傳統(tǒng)是挑戰(zhàn)，也能訓(xùn)練和培養(yǎng)讀者的趣味，有的讀者接受，有的則拒絕。

C.傳統(tǒng)小說的景語都是為了體現(xiàn)類型而缺少個(gè)性的，都是可以置換到任何一部小說中的鋪張景語。

D.《紅樓夢(mèng)》能讓清代士大夫很快接受，是因?yàn)闆]有剝奪他們的立足點(diǎn)，能適應(yīng)他們的審美心理。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作者認(rèn)為《紅樓》景語是《紅樓》的胎記，這證明了曹雪芹在藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與質(zhì)的飛躍。

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B.《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)小說都很少寫景，作者認(rèn)為曹雪芹和傳統(tǒng)小說作家都應(yīng)該是情節(jié)中心論者。

C.《紅樓夢(mèng)》寫景成語化表現(xiàn)了作者重視情節(jié)，忽略情緒，表現(xiàn)了對(duì)情節(jié)迫切焦急的渴求心態(tài)。

D.《紅樓夢(mèng)》與《水滸》等作品的敘事傳統(tǒng)相聯(lián)系、相承襲，其中一個(gè)證據(jù)就是《紅樓》的景語。

8.《紅樓夢(mèng)》中描寫自然景色之處頗多，有“當(dāng)時(shí)街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月，飛彩凝輝”

這樣的簡(jiǎn)潔之處，也有密集的成語化景語，如在第十一回中，利用鳳姐探病秦氏返回會(huì)芳園之時(shí)，曹公通

過其"鳳眼"，對(duì)寧府的會(huì)芳園進(jìn)行了大筆墨描寫："黃花滿地，白柳橫坡。小橋通若耶之溪，曲徑接天臺(tái)之

路。石中清流激湍，籬落飄香；樹頭紅葉翩翻，疏林如畫。西風(fēng)乍繁，初罷鶯啼；暖日當(dāng)暄，又添母語。

遙望東南，建幾處依山之榭；縱觀西北，結(jié)三間臨水之軒。笙黃盈耳，別有幽情；羅持穿林，倍添韻致。"

對(duì)這一處景致的描寫，下列分析正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.此處描寫色彩蕭瑟，視角變化由遠(yuǎn)及近，既有自然之景，又有樓臺(tái)之局等。

B.運(yùn)用動(dòng)靜結(jié)合，既有空間布局的靜態(tài)，又有流水、鶯啼、蜚語等動(dòng)態(tài)描寫。

C.此處的景物描寫以樂景襯托哀情，表現(xiàn)了鳳姐為秦氏之病傷懷不已的心情。

D.多角度的描寫展現(xiàn)了會(huì)芳園的別致不凡，也從側(cè)面反映了賈府暗含的衰相。

9.第④段劃線句"這種創(chuàng)造是偉大的，也是有限的"，請(qǐng)結(jié)合文本分析"偉大"和"有限"在文中分別指什么。

（5分）

10.清代人周永保致友人的信中對(duì)《紅樓夢(mèng)》的心態(tài)是"世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也"。請(qǐng)結(jié)

合文本，分析周永保為什么不接受《紅樓夢(mèng)》。（6分）

三、閱讀下面的文字，完成下列小題。（20分）

材料一：

先秦的儒家和道家都長(zhǎng)于直覺的辯證思維，后期墨家與名家（主要代表人物為惠施、公孫龍）則特別

發(fā)展了理性的邏輯思維，提出了一系列富于思辨精神的邏輯命題。但兩漢魏晉以來，儒、道、釋三家互補(bǔ)

成為影響中國(guó)文化的主流，而三家都主張直覺地把握宇宙人生。儒家的道德直覺、道家的藝術(shù)直覺、佛家

的宗教直覺，都把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，認(rèn)為對(duì)于宇宙本體，不能依靠語言、概念、邏輯

推理的認(rèn)知方法去認(rèn)識(shí)，只能靠直覺、頓悟加以把握。由此，也就形成了中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思

維的特點(diǎn)，一般缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，更欣賞和滿足于在模糊籠統(tǒng)的全局性的整體思維

和直觀把握中，去追求和獲得某種真理和領(lǐng)悟。

如錢穆所說：“東方人好向內(nèi)看，而西方人則好向外看……因此太抽象的偏于邏輯的思想與理論，在

中國(guó)不甚發(fā)展，中國(guó)人常愛在活的直接的親身經(jīng)驗(yàn)中去領(lǐng)悟?！敝袊?guó)文化重直覺感悟、輕邏輯思維的傳統(tǒng)

既有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)。其長(zhǎng)處是對(duì)世界、對(duì)事物容易進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，具有較長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史眼光，不狂

躁，不玄想，重經(jīng)驗(yàn)，好歷史，民族心態(tài)總的講比較冷靜、沉穩(wěn)，能夠比較從容地應(yīng)付歷史的大災(zāi)大變，

使民族文化不斷延續(xù)、發(fā)展。其短處則在于由于輕邏輯思維，不善于作抽象的思辨，缺乏窮根究底的探索

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精神和一絲不茍的精確性，不容易形成科學(xué)的觀念，不容易建立起對(duì)世界、對(duì)事物的有理有據(jù)的科學(xué)認(rèn)知。

（摘編自《論中國(guó)傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料二：

儒家在許多方面都是自命的，“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁斯仁至矣”，無需客體認(rèn)可。所以，儒家從學(xué)理依

據(jù)周禮之外，其余的內(nèi)容不是客體社會(huì)需要，而是自我命名，先規(guī)定，后存在的。

儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕行，君

子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入?，F(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，

恰恰是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣從古典時(shí)期的權(quán)威

獨(dú)霸脫離群眾，演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、監(jiān)控認(rèn)證，說明自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)

證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)。

本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)。儒家的心學(xué)實(shí)際是自命無證

的。這正是佛教指責(zé)的，“想入非非”，舍棄客體，無法正心誠(chéng)意。朱熹格物致知說基本導(dǎo)向客體認(rèn)證。

對(duì)知識(shí)進(jìn)行客體認(rèn)證，會(huì)使知識(shí)成為真實(shí)的知識(shí)。傳統(tǒng)思想走的是權(quán)威主義之路，圣人之言無需客體認(rèn)證。

現(xiàn)代性恰恰與此相反，科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服。

傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段：第一是遠(yuǎn)古時(shí)代，文字初創(chuàng)，人文初建的時(shí)期，以原始人文意識(shí)、宗教為特

點(diǎn)；第二是秦始皇之后的封建社會(huì)，文明開啟，文字統(tǒng)一，歷史演義家天下大一統(tǒng)；第三是元宋明清時(shí)期，

晚清時(shí)期，客觀性認(rèn)識(shí)不斷增加，自我認(rèn)識(shí)開啟，對(duì)域外文明的接納。從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)

期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的

依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作

為自身的合理性，從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)

（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度。這種現(xiàn)象也

就是所謂的現(xiàn)代年輕人“未老先衰”，他們沒有古人少年時(shí)期的疏狂，但是整個(gè)傳統(tǒng)文化因?yàn)樽悦鼰o證而

變成整體性的謊言。古人的言辭散漫正是自命無證造成的，因?yàn)閾碛袩o須客觀化的認(rèn)知，自己想怎么說就

怎么說。這就會(huì)造成言辭與現(xiàn)實(shí)的背離，而古典時(shí)期一直不顧這種背離。這是認(rèn)識(shí)論的歷史——不斷增強(qiáng)

的客觀化，不斷使思想回到現(xiàn)實(shí)，工具理性和客觀化的理性不斷完善。

（摘編自《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》）

材料三：

道與器的相互促進(jìn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用一個(gè)“道”字和一個(gè)“器”字，對(duì)宇宙萬物的生發(fā)及其關(guān)系

進(jìn)行了高度的概括?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”。這宏大非凡的概括力，展現(xiàn)了中華文化卓越

的思維魅力。

一方面，道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

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的宇宙觀。另一方面，與無形的道相對(duì)的是有形的器。在道與器的關(guān)系上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度

是以道馭器、重道輕器，由此形成傳統(tǒng)文化特別注重探究道理、道路、方向、原則等重大問題的特點(diǎn)，但

也具有忽視科技等器的因素的一面。究其原因，問題不在于道，而在我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到

道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴于器的一面。所以，正確的做法應(yīng)是以

道御器、道器并重。以道御器就是在充滿競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代化建設(shè)中，發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)，駕取器物之用，引導(dǎo)

人類役物而非役于物；道器并重就是道與器協(xié)力，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)，形成互補(bǔ)互進(jìn)

的良性狀態(tài)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)、科技創(chuàng)新等更好更快發(fā)展。

（摘編自《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)》）

11.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.中國(guó)文化重直覺思維，強(qiáng)調(diào)對(duì)世界、對(duì)事物進(jìn)行整體、系統(tǒng)的把握，而不是窮根究底，所以民族心

態(tài)總是冷靜沉穩(wěn)。

B.材料二可以從學(xué)理上解釋材料一中的現(xiàn)象，并指出現(xiàn)代性的特點(diǎn)是主觀的東西必須被客觀證實(shí)才能

有效，客體認(rèn)證大于主體自命。

C.在現(xiàn)代性體系下的年輕人"未老先衰"，沒有古人少年時(shí)的疏狂，也沒有古人的誠(chéng)信，但總體上建立

了個(gè)人認(rèn)知的可信度。

D.材料三認(rèn)為應(yīng)發(fā)揮道文化的優(yōu)勢(shì)來駕馭器物之用，這里的"道"與材料一中“窮根究底的探索精神”在

內(nèi)涵上一致。

12.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.儒道釋主張直覺地把握宇宙人生，把主客體當(dāng)下冥合的高峰體驗(yàn)推到極致，否定用語言、概念、邏

輯推理的認(rèn)知方法。

B.墨家與名家雖發(fā)展了理性的邏輯思維，但缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此沒有成為中

國(guó)文化的主流。

C.籠統(tǒng)的全局性的整體思維和直觀把握的方法，是被中國(guó)主流文化肯定和推崇的追求和獲得真理的重

要因素。

D.古人擁有無須客觀化的認(rèn)知，這往往會(huì)形成他們言辭散漫甚至自己想怎么說就怎么說的荒謬結(jié)果。

13.下列選項(xiàng)，不可以作為論據(jù)來支撐材料一中"中國(guó)文化重直覺思維、輕邏輯思維”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

（3分）

A.《論語》曰"道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”

B.《中庸》曰"博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"

C.《孟子》曰“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下。"

D.《莊子》曰"天地與我并生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？”

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14.結(jié)合對(duì)材料二的理解和分析，請(qǐng)簡(jiǎn)述材料二的論證思路。（5分）

15.請(qǐng)結(jié)合材料三，談?wù)勅绾伟l(fā)揮中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展中的作用？（6分）

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

社會(huì)格局

克己修身

推己及人

差序格局?，團(tuán)體格局

若干人組成

有清晰界限

有法律等規(guī)定

（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》第四章"差序格局”思維導(dǎo)圖）

材料二:

《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“差序格局"一詞高度概括了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系的邏輯和傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)O

具有豐富的文化意蘊(yùn)和鮮明的社會(huì)特征。

一是差序格局的等級(jí)性。差序格局中的“序”，有等級(jí)之意。在儒家文化中，我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)尤為注重人

倫?！皞愂怯胁畹鹊拇涡颉！熬肌⒏缸?、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下等都有著嚴(yán)格的倫理界限，不可逾越?！庇H

親也、尊尊也、長(zhǎng)長(zhǎng)也、男女有別，此其不可得與民變革者也。"在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局與禮治秩序緊

緊彌合在一起，可以說，差序格局是倫理綱常、等級(jí)有序等儒家倫理存在的社會(huì)基礎(chǔ)，禮治秩序從文化上

不斷型塑造著、強(qiáng)化著差序格局的存在。

二是差序格局的伸縮性。"在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)‘己'作中心的。"在家族

中，以己為中心，血緣關(guān)系越近，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)就越緊密。依中國(guó)傳統(tǒng)家族文化言，五服之內(nèi)一般被視為差序

格局的里層，五服之外則可伸縮，彈性度較大；外戚中，更是“一表三千里”。從廣泛意義上論，地緣、友

緣、學(xué)緣、業(yè)緣等關(guān)系有時(shí)也納入差序格局中的關(guān)系范疇。如“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪""親不親故鄉(xiāng)人，

美不美家鄉(xiāng)水”"一輩子同學(xué)三輩子親”等民諺俚語對(duì)這種情形作了生動(dòng)的描摹。差序格局"范圍的大小也要

依著中心的勢(shì)力厚薄而定”，中心勢(shì)力愈雄厚，"格局"就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁壘性。在傳統(tǒng)社會(huì)中，差序格局體現(xiàn)的是稀缺資源的配置模式。當(dāng)資源稀缺時(shí)，如

何分配資源，在沒有國(guó)家計(jì)劃和市場(chǎng)調(diào)節(jié)的情況下往往由個(gè)人依據(jù)與“己”關(guān)系親疏遠(yuǎn)近這一標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。離

"己”愈近，得到的資源可能就愈多。究其實(shí)質(zhì)，這種資源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保

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持已有差序格局的穩(wěn)定性，同時(shí)具有強(qiáng)烈的排外性。而在整個(gè)社會(huì)中，差序格局則成了社會(huì)資源合理配置

與自由流動(dòng)的結(jié)構(gòu)性壁壘。

差序格局在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中不斷被現(xiàn)代因子影響和浸染，在一定程度上改變著差序格局舊有的特質(zhì)。

有學(xué)者對(duì)費(fèi)先生提出的差序格局作了拓展，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)存在著城鄉(xiāng)差序格局、權(quán)力差序格局等。

（摘編自陳占江《差序格局與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》）

材料三：

當(dāng)人們普遍意識(shí)到社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、農(nóng)村面貌已經(jīng)翻天覆地的時(shí)候，我們還需要閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，還

可以從這樣的閱讀中得到頗具價(jià)值的啟示。因?yàn)?，作者所關(guān)注的并非只是當(dāng)時(shí)的農(nóng)村問題，而是整個(gè)中國(guó)

文化傳統(tǒng)問題，是中國(guó)文化傳統(tǒng)與社會(huì)變遷的問題。

我們可以引用梁治平在其《古代法：文化差異與傳統(tǒng)》一文中所說的一段話來印證上述觀點(diǎn)：“一個(gè)

被稱作傳統(tǒng)的東西，如果確實(shí)符合傳統(tǒng)這個(gè)詞的真實(shí)含義，那么，它就不僅僅是一個(gè)歷史上曾經(jīng)存在的過

去，同時(shí)還是一個(gè)歷史地存在的現(xiàn)在。因此，我們不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生

活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)。今人對(duì)于歷史的關(guān)注和對(duì)傳統(tǒng)的興趣，恐怕主要是從這里來的?！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)

土重建》中也表達(dá)了上述觀念：”傳統(tǒng)的方式不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查……”

明白了"傳統(tǒng)”的此一層面的意義，我們即可重新看待和挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值。如在《鄉(xiāng)土中

國(guó)》中，費(fèi)孝通提出了鄉(xiāng)土社會(huì)理論中的差序格局概念可能無法適用于當(dāng)代日趨復(fù)雜的人際關(guān)系，但是我

們可以繼承和發(fā)展差序格局理論，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系法則的研究，從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)中國(guó)人注重人情

與面子的人際交往關(guān)系的傳統(tǒng)。

（摘編自胡成《V鄉(xiāng)土中國(guó)〉與傳統(tǒng)文化的重建》）

16.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.差序格局作為社會(huì)學(xué)意義上的一個(gè)概念，具有豐富的文化意蘊(yùn)，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，依然頗具

啟示意義。

B.差序格局強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的等級(jí)差別，在傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家倡導(dǎo)的禮治秩序決定了差序格局的長(zhǎng)期存

在。

C.差序格局深深嵌入中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)達(dá)數(shù)千載，有著頑強(qiáng)的生命力和強(qiáng)大的歷史慣性，但隨著

時(shí)代的變遷，差序格局舊有的特質(zhì)也在根本性改變。

D.費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“差序格局”網(wǎng)絡(luò)的中心是"己"，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的范圍都不相同，界限清晰,

具有很大的伸縮性。

17.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從材料一的思維導(dǎo)圖可以看出，費(fèi)孝通先生試圖通過與"團(tuán)體格局"的社會(huì)結(jié)構(gòu)相比較，來闡明“差

序格局”的概念內(nèi)涵。

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B.材料二在論述過程中綜合運(yùn)用了事例論證、引用論證、比喻論證等多種方法，論證有力，說理透徹。

C.材料二整體上采用總分總結(jié)構(gòu)，主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三個(gè)方面揭示"差序格局”的特點(diǎn)，思路

清晰，層次分明。

D.材料三中引用梁治平的話，意在說明：傳統(tǒng)不僅存在于過去，也存在于當(dāng)下，傳統(tǒng)可以在歷史中

追尋，也可以從當(dāng)下發(fā)現(xiàn)，這對(duì)重新挖掘《鄉(xiāng)土中國(guó)》的當(dāng)代價(jià)值有重要意義。

18.下列說法中，不能說明差序格局是以"己"為中心的一項(xiàng)是（）（3分）

A.弟子入則孝，出則悌。（《弟子規(guī)》）

B.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子?梁惠王上》）

C.身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。（《禮記?大學(xué)》）

D.志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。（《墨子?修身》）

19.材料二和材料三都談到了費(fèi)孝通的“差序格局”，但側(cè)重點(diǎn)又有所不同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）

20.請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析下面這一情節(jié)如何體現(xiàn)"差序格局"伸縮性的特點(diǎn)。（6分）

《紅樓夢(mèng)》第四回"雨村判案"故事的梗概為：馮家和薛家因?yàn)闋?zhēng)買一個(gè)丫頭（其實(shí)是甄士隱女兒甄英

蓮）而發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，拐子收了馮家錢又把丫頭賣給薛家，薛蟠便喝令手下人把馮家公子馮淵打死了。賈雨村

正要判案的時(shí)候一個(gè)幕僚攔住他，給他看"護(hù)身符"，賈雨村便改了結(jié)果，向馮家說薛蟠得病死了，就多賠

了點(diǎn)銀子給馮家，馮家就沒什么好說的了，賈雨村借此拉攏薛家。

五、閱讀下面的文字，完成小題。（20分）

材料一：

人的異化是自然、社會(huì)以及人與人之間的關(guān)系對(duì)人本質(zhì)的改變和扭曲。卡夫卡和蒲松齡為達(dá)到寫作目

的，都不惜采用荒誕的寫作手法將現(xiàn)實(shí)夸張變形。在《聊齋志異》和卡夫卡的作品中有許多異化的主題，

主要體現(xiàn)為人不再是人，而是以動(dòng)物的狀態(tài)出現(xiàn)，或者是在情節(jié)發(fā)展的過程中異化為動(dòng)物或植物。羅杰?加

洛蒂曾這么評(píng)價(jià)卡夫卡的作品“卡夫卡的王國(guó)是異化和異化意識(shí)的王國(guó)”，認(rèn)為“卡夫卡作品的本質(zhì)與風(fēng)

格在于人的自我異化以及人與人之間的異化”。蒲松齡寫《聊齋志異》與當(dāng)時(shí)“淄川的文人雅士聚首時(shí)談

狐說鬼，似為時(shí)尚”的時(shí)代背景有關(guān)，他在《聊齋自志》中也明確地表達(dá)出他對(duì)怪異事物的愛好“才非干

寶，雅愛搜神；情類黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編”。從這點(diǎn)來看，兩位作家都喜歡用荒誕的藝

術(shù)手法來表現(xiàn)異化主題，這點(diǎn)是最值得探究的相通之處。

卡夫卡所讀過的《聊齋志異》的德譯本中有《阿寶》《竹青》《香玉》和《蓮花公主》，這幾篇是明顯

帶有異化色彩的。如《阿寶》中的孫子楚性情憨厚，不善說話，喜歡上了本地大商人的女兒阿寶，因她一

句玩笑話而自斷了六個(gè)手指。礙于無法在一起，他郁郁寡歡，一病不起，后來靈魂化為一只鸚鵡飛到阿寶

的住處，日日夜夜陪在她身邊。孫子楚的真心誠(chéng)意打動(dòng)了阿寶，鸚鵡變回了人形，造就了一段美好的姻緣。

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上面故事中的主人公在故事情節(jié)的發(fā)展過程中，因?yàn)榉N種客觀或主觀的原因異化成了動(dòng)物。而卡夫卡

作品中的異化相比較《聊齋志異》中的異化而言則更加荒誕和怪異，這類異化很少有前因后果，多表現(xiàn)為

突變。如（變形記》中的格雷戈?duì)柲程煨褋頃r(shí)“發(fā)現(xiàn)自己在床上變成了一只碩大的蟲子”。顯然，這

是一種異化的手法，與《聊齋志異》中人化為動(dòng)物或植物的變形有幾分相似。但相比之下又有著不同，這

段異化出現(xiàn)在故事的開頭，而在整個(gè)故事中卡夫卡始終沒有交代格雷戈?duì)栕兂杉紫x的原因，只是在描述他

變成甲蟲之后的事情，該小說不具備完整故事情節(jié)，更像是一個(gè)故事的片段。而蒲松齡筆下的故事則情節(jié)

完整，前因后果也交代清晰。

通過比較不難發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》中主人公的異化和變形往往帶有一定的目的，如孫子楚為了陪在阿寶

身邊所以化成鸚鵡。如果有可能，這些異化的人在達(dá)成自己的目標(biāo)之后還要變?nèi)诵巍Ｔ谄阉升g這里，人的

肉體和靈魂的分裂是迫不得已的.暫時(shí)的分裂是為了最終的統(tǒng)一。這樣看來，《變形記》中的異化顯得突然，

這與卡夫卡的寫作目的有關(guān)?？ǚ蚩ㄏ胍眠@種荒誕的手法來突出現(xiàn)實(shí)生活中人的異化，來表現(xiàn)人與社會(huì)

以及人與人之間漠然的關(guān)系，他企圖從異的角度來觀察社會(huì)和批判社會(huì)。

細(xì)讀《變形記》可以發(fā)現(xiàn)，該小說著重描寫的是格雷戈?duì)栕兂杉紫x之后，家人對(duì)他態(tài)度的轉(zhuǎn)變。在變

形之前，雖然格雷戈?duì)栕鳛楣镜拇頀赍X不多，但整個(gè)家庭依靠其工資尚能生活，所以一家人表面上顯

得很和睦，對(duì)待他的態(tài)度也比較友好。但看到他變成甲蟲后，父親對(duì)他的態(tài)度始終很惡劣，甚至“從后面

重重地給了他解脫性的一腳，他被踢到房間中間，身上流著血”。在格雷戈?duì)栍忠淮伟涯赣H嚇暈之后，父

親對(duì)他更是暴力相加“把碗柜上水果盤里的蘋果裝在口袋中，一個(gè)接一個(gè)地扔出去……一個(gè)簡(jiǎn)直就嵌入他

的背里去了”，可見他的父親完全不顧親情，想要置他于死地。正是人情的冷漠把格雷戈?duì)柋粕狭怂缆贰?/p>

因此，當(dāng)我們從卡夫卡寫《變形記》的主旨來看，就能明白小說為什么不交代格雷戈?duì)栕冃蔚脑颉?/p>

因?yàn)橥庑蔚淖兓⒉皇强ǚ蚩鑼懙闹攸c(diǎn)，內(nèi)心的變形和異化才是他想要表達(dá)的主題，在卡夫卡的筆下，

心里“變態(tài)”是一種常態(tài)，卡夫卡試圖用這種怪異的常態(tài)來揭露人與人之間關(guān)系的漠然，社會(huì)的冷酷無情。

在卡夫卡眼里，異化不再是一個(gè)主觀的心理問題，更像是普遍的客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)的是不可緩解

的社會(huì)矛盾。正是基于這一觀點(diǎn)，卡夫卡經(jīng)常讓自己筆下的人物突然變成其他動(dòng)物，或者干脆就以變形后

的樣子出場(chǎng)。

（摘編自《從〈聊齋志異）對(duì)卡夫卡的影響角度再讀卡夫卡的作品》）

材料二：

人工智能是一種尚未成熟的革命性、顛覆性技術(shù)，它在深刻改變和塑造人與社會(huì)的同時(shí)，也在分裂出

自己的對(duì)立面，發(fā)展成為一種新的外在的異己力量。作為整個(gè)社會(huì)的基本技術(shù)支撐，智能科技構(gòu)成了對(duì)人

公開的或隱蔽的宰制，人正在淪為高速運(yùn)轉(zhuǎn)的智能社會(huì)系統(tǒng)的“附庸”和“奴隸”；各種智能系統(tǒng)不斷取

代人工作，"數(shù)字窮人"逐漸喪失勞動(dòng)的機(jī)會(huì)和價(jià)值，被全球化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)體系排斥在外，存在變得虛

無和荒謬化；智能機(jī)器人的快速發(fā)展模糊了人機(jī)界限，對(duì)人的本質(zhì)、人的主體地位等形成強(qiáng)烈的沖擊，令

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“人是什么”和人機(jī)關(guān)系凸顯為挑戰(zhàn)哲學(xué)常識(shí)的時(shí)代難題。我們必須正視已經(jīng)或者正在到來的異化風(fēng)險(xiǎn)，

拓展理論視野，創(chuàng)新智能時(shí)代的異化理論，從理想社會(huì)建構(gòu)和“人”自身的進(jìn)化兩個(gè)方面采取建設(shè)性的行

動(dòng)，構(gòu)造人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)，在智能社會(huì)、智能文明的建設(shè)中實(shí)現(xiàn)人的解放和

自由全面發(fā)展。

（摘編自《人工智能與人的“新異化”》）

21.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.人的異化指人本質(zhì)的改變和扭曲，蒲松齡和卡夫卡都利用這一現(xiàn)象達(dá)到寫作目的。

B.蒲松齡寫《聊齋志異》與他喜歡搜神談鬼的故事以及當(dāng)?shù)?談狐說鬼"的時(shí)尚相關(guān)。

C.《聊齋志異》中主人公往往為了一定的目的而異化和變形，達(dá)成目標(biāo)后都變回人形。

D.家人曾經(jīng)對(duì)格雷戈?duì)枒B(tài)度比較友好是因?yàn)樗麙赍X不多但還能保障整個(gè)家庭的生活。

22.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.材料」與材料二都談到了人的異化問題，不過二者論述的重心和目的并不相同。

B.引用羅杰?加洛蒂的評(píng)價(jià)意在闡明卡夫卡作品的異化特征，增強(qiáng)論證的說服力。

C.蒲松齡筆下的故事情節(jié)完整，但這并不能說明其作品比卡夫卡的作品好或不好。

D.當(dāng)構(gòu)造出人與智能機(jī)器協(xié)同演化、共同成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)時(shí)人類就能避免被異化。

23.下列異化現(xiàn)象中，不屬于“人與人之間的異化"范疇的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在資本邏輯下，身處于物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，人們的精神世界經(jīng)歷了巨大的變革。

B.即使在社會(huì)主義國(guó)家，階級(jí)被消滅，但階層并未消滅。人與人的關(guān)系愈發(fā)緊張，難以消除。

C.蘇秦佩帶六國(guó)相印途經(jīng)洛陽，氣派比得上帝王，蘇秦的家人匍匐在地不敢仰視。蘇秦感慨"一人之

身，貧賤則輕易之，況眾人乎”。

D.人與人之間沒有了原始的人文關(guān)懷，脫離了人的情感、道德、理想等因素。人與人的關(guān)系成為簡(jiǎn)

單的資源共享、相互利用、利益結(jié)合等手段和形式。

24.面對(duì)人類的"異化"風(fēng)險(xiǎn)，如何保有"人的本質(zhì)"？結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。?分）

25.請(qǐng)結(jié)合材料一概括下面節(jié)選自《促織》的片段的寫作特點(diǎn)。（6分）

……成有子九歲，窺父不在，竊發(fā)盆。蟲躍擲徑出，已股落腹裂，斯須就斃。兒懼，面色灰死，大驚曰：

"業(yè)根，自與汝覆算耳！"兒涕而出。未幾，成歸，如被冰雪。怒索兒。兒渺然不知所往。既而得其尸于井,

因而化怒為悲，搶呼欲絕。夫妻向隅，相對(duì)默然，不復(fù)聊賴。日將暮，氣息輟然。喜置榻上，半夜復(fù)蘇，

但蟋蟀籠虛，顧之則氣斷聲吞，目不交睫。東曦既駕，僵臥長(zhǎng)愁。忽聞門外蟲鳴，蟲宛然尚在......喜而收之。

將獻(xiàn)公堂……

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參考答案：

1.C2.A3.B4.①對(duì)比論證。把新中國(guó)的現(xiàn)代化與西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)行對(duì)比，論證兩者

的差異。②舉例論證。列舉改革開放初期，蘇南農(nóng)村探索出的“蘇南模式"，論證農(nóng)村結(jié)構(gòu)性發(fā)展困境的解

決方法。③比喻論證。將偏離鄉(xiāng)村生活的鄉(xiāng)村教育比作"鄉(xiāng)土損蝕"的"催化劑"，論證鄉(xiāng)村價(jià)值削弱問題中

的社會(huì)建構(gòu)性問題。5.示例：鄉(xiāng)村振興所突出的現(xiàn)實(shí)問題是鄉(xiāng)村如何聚集"人氣"。扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村人口凈外

流的局面，才有利于鄉(xiāng)村振興。推動(dòng)鄉(xiāng)村振興要大力引進(jìn)人才，同時(shí)，還要留住鄉(xiāng)村的人才，鼓勵(lì)走出校

門的學(xué)生積極回鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

A."城鄉(xiāng)二元體制對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展起到了促進(jìn)作用"錯(cuò)，原文"與城鄉(xiāng)二元體制有著密切關(guān)系的社會(huì)問題"意思是

有關(guān)系，實(shí)際上是城鄉(xiāng)二元體制阻礙了鄉(xiāng)村發(fā)展。

B.強(qiáng)加因果關(guān)系。原文"不僅是歷史時(shí)間上的滯后、現(xiàn)代化水平方面的落后，而且反映了中西方之間社會(huì)歷

史變遷的關(guān)系，即現(xiàn)代化進(jìn)程受西方國(guó)家的影響，包括西方列強(qiáng)的軍事、經(jīng)濟(jì)入侵帶來的沖擊，也包括政

治以及社會(huì)與文化等方面的影響"可見，選項(xiàng)前后沒有因果關(guān)系。

D."農(nóng)村常住人口有所增加"錯(cuò)，應(yīng)是減少。

故選C。

2.本題考查學(xué)生分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."為了減輕農(nóng)民的負(fù)擔(dān)"于文無據(jù)。原文是說"農(nóng)民向國(guó)家交公糧成為一種義務(wù)之后，國(guó)家不必與個(gè)體農(nóng)戶

進(jìn)行交易來為工業(yè)發(fā)展積累資本"。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

材料最后一段觀點(diǎn)是"小農(nóng)或小農(nóng)戶如何適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)關(guān)鍵在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型"。

A.加強(qiáng)農(nóng)民權(quán)益保護(hù)，改善農(nóng)民工就業(yè)條件，不屬于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

C.儲(chǔ)備一支有文化的骨干隊(duì)伍，不屬于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

D.堅(jiān)持用大歷史觀，不屬于鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型。

故選Bo

4.本題考查學(xué)生分析文章論證手法的能力。

材料的論證方法，一是對(duì)比論證，在材料的第一段，“中國(guó)式現(xiàn)代化不同于西方國(guó)家，一方面，現(xiàn)代化進(jìn)

程的啟動(dòng)較之西方工業(yè)化國(guó)家遲，是在西方國(guó)家基本實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化之后發(fā)生的……另一方面，受外部

因素影響而產(chǎn)生現(xiàn)代化的動(dòng)力，并推進(jìn)現(xiàn)代化的進(jìn)程……"把中國(guó)式的現(xiàn)代化與西方國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)行對(duì)比,

突出中國(guó)式現(xiàn)代化的不同特點(diǎn)。

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二是舉例論證，在材料的第四段，"在改革開放初期，蘇南農(nóng)村探索出了‘離土不離鄉(xiāng)’的‘蘇南模式'，通過

發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)來促進(jìn)收入增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)富民的目標(biāo)"，列舉"蘇南模式"的例子，闡述中國(guó)農(nóng)村發(fā)展模式的變化。

三是材料第六段末尾，"學(xué)校教育的功能逐漸簡(jiǎn)化為升學(xué)考試功能之后，鄉(xiāng)村教育越來越偏離鄉(xiāng)村生活，

不僅不能為鄉(xiāng)村社會(huì)培養(yǎng)人，而且成為‘鄉(xiāng)土損蝕’的‘催化劑'，讓那些走出校門的學(xué)生不參與鄉(xiāng)村建設(shè)，而

‘離鄉(xiāng)背井’"使用了比喻論證，論證鄉(xiāng)村價(jià)值削弱問題中的社會(huì)建構(gòu)性問題。。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

新聞材料突出鄉(xiāng)村振興中人才的重要作用，"居住生活在農(nóng)村的人口仍處于減少的狀態(tài)，農(nóng)村如何‘聚人氣’

仍是一大現(xiàn)實(shí)問題""那些剛完成義務(wù)教育階段而未繼續(xù)高中階段教育的農(nóng)村學(xué)生，大多會(huì)選擇進(jìn)城而不是

留在家鄉(xiāng)（農(nóng)村）。即便在城市沒有找到工作機(jī)會(huì)，他們也會(huì)選擇‘蝸居'在城市。隨著時(shí)間的推移，這一群

體漸漸成為不愿回鄉(xiāng)且回不了鄉(xiāng)的年輕人"考生應(yīng)結(jié)合試題材料第五、六段的觀點(diǎn)進(jìn)行回答。

新聞材料第一段“山東濟(jì)寧市立足鄉(xiāng)村實(shí)際，健全機(jī)制，打造形成了‘政府支持十平臺(tái)孵化十市場(chǎng)運(yùn)作’的合

伙人招募模式，吸引一大批創(chuàng)業(yè)人才‘下鄉(xiāng)’"寫濟(jì)寧市健全機(jī)制，吸引人才。體現(xiàn)鄉(xiāng)村振興所突出的現(xiàn)實(shí)問

題是鄉(xiāng)村如何聚集"人氣”。

第二段寫退役大學(xué)生回鄉(xiāng)擔(dān)任村黨支部書記帶領(lǐng)村民致富。體現(xiàn)扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村人口凈外流的局面，才有利于鄉(xiāng)

村振興。

6.C7.A8.B9.①"偉大”指《紅樓夢(mèng)》以包含更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容的日常情節(jié)（生

活細(xì)節(jié)）本有的魅力打動(dòng)人。

②"有限"指《紅樓夢(mèng)》景語的成語化，對(duì)于寫景很籠統(tǒng)，對(duì)情節(jié)重視而對(duì)情緒忽略。10.①周永保

不習(xí)慣、不喜歡《紅樓夢(mèng)》表現(xiàn)出的新的藝術(shù)因素及它所提供的新的天地和新的方式。

②周永保認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的語言"蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收，味同嚼蠟"，與傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相

差太遠(yuǎn)。

③周永保是遲鈍頑固的讀者，是趣味的落伍者，因而無法接受《紅樓夢(mèng)》。

【解析】6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C."都是為了體現(xiàn)類型而缺少個(gè)性的"說法絕對(duì)。原文第③段的表述為"但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個(gè)

性的"，原文中是"多是"，而不是"都"。

故選C。

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A."這證明了曹雪芹在藝術(shù)創(chuàng)作上的創(chuàng)新與質(zhì)的飛躍”說法錯(cuò)誤。原文中的“進(jìn)化痕跡"表明的是《紅樓夢(mèng)》

與傳統(tǒng)小說的聯(lián)系，而不是“創(chuàng)新與質(zhì)的飛躍”。

故選A。

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8.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.選項(xiàng)中"色彩蕭瑟""由遠(yuǎn)及近"分析錯(cuò)誤。從"黃花滿地，白柳橫坡""樹頭紅葉翩翻”等內(nèi)容可以看出，該

段景物所描寫的色彩比較豐富。而作者先寫近處黃花等物，后寫"遙望東南”所見之景，可見是"由近及遠(yuǎn)”。

C."樂景村托哀情"分析錯(cuò)誤。如此良辰美景，令剛剛為秦氏之病傷懷不已的鳳姐心情好了許多，不是"樂景

村托哀情"。

D.”賈府暗含的衰相”分析錯(cuò)誤。選段中景色描寫恰恰從側(cè)面反映了賈府的富貴奢華。

故選Bo

9.本題考查學(xué)生對(duì)文中重點(diǎn)詞語的分析能力。

文中的"偉大"是對(duì)《紅樓夢(mèng)》對(duì)傳統(tǒng)小說的超越所作出的評(píng)價(jià)，作者為什么說《紅樓夢(mèng)》"偉大"，從文中

第一段"重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理，與傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相去遠(yuǎn)矣"，第四段"《紅樓夢(mèng)》與傳統(tǒng)古典小說不

同之處僅僅在于，傳統(tǒng)小說重視的是傳奇情節(jié)，而《紅樓夢(mèng)》所重視的是日常情節(jié)。傳奇情節(jié)要求曲折性

和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容，它不是以故事的機(jī)巧吸引人，而以生活細(xì)

節(jié)本有的魅力打動(dòng)人”等內(nèi)容可知，"偉大”指《紅樓夢(mèng)》以包含更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容的日常情節(jié)（生

活細(xì)節(jié)）本有的魅力打動(dòng)人。

而"有限”一詞則是表明《紅樓夢(mèng)》雖然在某些方面超越了傳統(tǒng)小說，但其與傳統(tǒng)小說也有著千絲萬縷的聯(lián)

系，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)小說的特點(diǎn)。而本文中主要論述的是在景物描寫方面《紅樓夢(mèng)》所表現(xiàn)出的與傳統(tǒng)小說

相同的一面。從文中第三段"《紅樓夢(mèng)》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會(huì)細(xì)細(xì)地描繪一番的地方曹雪

芹都渾然不覺地放過了。在小說中雖然也有寫景的地方，但大都是籠統(tǒng)的成語"，第四段"《紅樓夢(mèng)》景語

的成語化提醒我們，其實(shí)曹雪芹也還是個(gè)情節(jié)中心論者，尚沒有把中國(guó)小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)"

等內(nèi)容可知，"有限"指《紅樓夢(mèng)》景語的成語化，對(duì)于寫景很籠統(tǒng)，對(duì)情節(jié)重視而對(duì)情緒忽略。

10.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

清代人周永保致友人的信中對(duì)《紅樓夢(mèng)》的心態(tài)是“世顧盛稱之，或又從而續(xù)之，亦大可怪也"，這反映了

當(dāng)時(shí)習(xí)慣于傳統(tǒng)話本小說的一些讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》所提供新的天地和新的方式的不適應(yīng)。因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》

帶來了創(chuàng)作上的創(chuàng)新，所以讓守舊的周永保頗不適應(yīng)。

周永保所適應(yīng)的是傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格，而《紅樓夢(mèng)》則是"重平常細(xì)節(jié)和內(nèi)在心理""傳奇情節(jié)要求曲折性

和起伏性，而日常情節(jié)則包含著更多、更復(fù)雜、更豐富的內(nèi)容，它不是以故事的機(jī)巧吸引人，而以生活細(xì)

節(jié)本有的魅力打動(dòng)人"，由此可知，周永保認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的語言"蠅鳴蚓唱，動(dòng)輒萬言，汗漫不收，味同

嚼蠟"，與傳統(tǒng)小說的傳奇風(fēng)格相差太遠(yuǎn)。

最后，從文中第一段"看來一種新的藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)是一種冒險(xiǎn)，它對(duì)習(xí)見的傳統(tǒng)是一種挑戰(zhàn)，對(duì)讀者的

趣味也是一種新的訓(xùn)練和培養(yǎng)；靈活而開放的讀者能夠接受這種培養(yǎng)，遲鈍且頑固的讀者卻常常拒絕，因

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而也就失去了獲得新的審美滿足的機(jī)會(huì)。這種人可以稱之謂‘趣味的落伍者”'可知，周永保是遲鈍頑固的讀

者，是趣味的落伍者，因而無法接受《紅樓夢(mèng)》。

11.B12.B13.B14.①先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與現(xiàn)代性不符。②然后論述現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)

的特點(diǎn)。③接著從本質(zhì)上論證現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性。④最后從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證縣現(xiàn)行認(rèn)

知的正確合理性。15.①揚(yáng)道所長(zhǎng)，注重傳統(tǒng)文化對(duì)道理、道路、方向、原則等重大問題探究的特點(diǎn)，

但要重視科技等。②以道馭器，用道來駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役。

③道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)互進(jìn)。

【解析】11.本題考查學(xué)生比較概括信息的能力。

A."總是冷靜沉穩(wěn)"錯(cuò)誤，原文是"總的講比較冷靜、沉穩(wěn)”。

C."也沒有古人的誠(chéng)信"錯(cuò)誤，原文是"現(xiàn)代性雖然看似缺少了古人所謂的誠(chéng)信"。

D."這里的，道，與材料一中，窮根究底的探索精神，在內(nèi)涵上一致"錯(cuò)誤，材料三中的“道"屬于哲學(xué)范疇，而材

料一中的"窮根究底的探索精神”屬于現(xiàn)代科學(xué)的范疇。

故選Bo

12.本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

B."缺乏嚴(yán)格的推理形式和抽象的理論探索，因此.…〃屬于強(qiáng)加因果，材料中并沒有指出墨家、名家沒有成

為中國(guó)文化的主流的原因。

故選Bo

13.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.選項(xiàng)的意思："道”的行與廢并不是個(gè)人所能決定的，而是由命運(yùn)決定的。公伯寮能把天命怎么樣呢？符

合中國(guó)文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。

B.選項(xiàng)的意思：博學(xué)，學(xué)習(xí)要廣泛涉獵；審問，有針對(duì)性地提問請(qǐng)教；慎思，學(xué)會(huì)周全地思考；明辨，形

成清晰的判斷力；篤行，用學(xué)習(xí)得來的知識(shí)和思想指導(dǎo)實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、思考、辨別、實(shí)踐指導(dǎo)等，不符

合重直覺思維、輕邏輯思維的特點(diǎn)。

C.選項(xiàng)的意思：沒有一樣不是天命（決定），順從天命，接受的是正常的命運(yùn)；因此懂天命的人不會(huì)站立在

危墻下面。符合中國(guó)文化重視天命和直覺的思維特點(diǎn)。

D.選項(xiàng)的意思：天地與我們都是道心之大用的妙用所生，萬物與我們都是一個(gè)本體而沒有分別。符合中國(guó)

文化重視萬物同一和直覺的思維特點(diǎn)。

故選Bo

14.本題考查學(xué)生分析材料論證思路的能力。

第一段，"儒家的學(xué)理錯(cuò)誤是自命無證。這會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤的學(xué)風(fēng)，只要主觀意志，而無需客觀實(shí)踐。重言輕

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行，君子動(dòng)口不動(dòng)手。這種學(xué)風(fēng)也與現(xiàn)代性格格不入"分析可知第一部分首先指出儒家學(xué)理是錯(cuò)誤的，與

現(xiàn)代性不符；

第二段，"現(xiàn)代性的認(rèn)知是創(chuàng)造性推動(dòng)的，現(xiàn)代性的實(shí)踐是積極協(xié)作，是動(dòng)手動(dòng)口的結(jié)合。主觀的東西必

須被客觀證實(shí)，自命無效，證實(shí)才能有效。這樣古典時(shí)期的權(quán)威獨(dú)霸脫離群眾演變成大眾認(rèn)證、客體認(rèn)證、

監(jiān)控認(rèn)證，自命都是無效的?，F(xiàn)代性在學(xué)理上是客體認(rèn)證大于主體自命。凸顯客觀性認(rèn)證，把認(rèn)知變成客

體化的，這是現(xiàn)代性的特點(diǎn)"分析可知，第二部分接著論述了現(xiàn)代性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)；

第三段，"本質(zhì)而言，主體性必須經(jīng)過客體認(rèn)證，才能檢測(cè)主體性是不是適合現(xiàn)實(shí)……現(xiàn)代性恰恰與此相反,

科學(xué)知識(shí)就是被客體認(rèn)證的知識(shí)，這種知識(shí)是確定性的，才能使人信服”分析可知本段是從本質(zhì)方面論證

現(xiàn)代性認(rèn)知的正確性和合理性；

第四段，"傳統(tǒng)文化歷經(jīng)三個(gè)階段……從古典時(shí)期的自命無證，到晚清時(shí)期追求知識(shí)的客觀化標(biāo)準(zhǔn)，接納了

西方的科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代性更是把客觀化的標(biāo)準(zhǔn)作為知識(shí)的尺度，思想的依據(jù)，認(rèn)識(shí)的來源。所以現(xiàn)代性的

自命無證被淡化為客觀認(rèn)證?，F(xiàn)代性必須經(jīng)過客觀認(rèn)證才能反思知識(shí)作為自身的合理性""從實(shí)踐認(rèn)識(shí)知識(shí)

的可行性。最終以事實(shí)作為知識(shí)的結(jié)果，以客觀化作為自我意志的標(biāo)準(zhǔn)（可行性）?，F(xiàn)代性雖然看似缺少

了古人所謂的誠(chéng)信，但是總體上建立了個(gè)人認(rèn)知的可信度”分析可知，本段是從認(rèn)識(shí)論的歷史方面論證現(xiàn)

代性認(rèn)知的正確性和合理性。

具體作答時(shí)，根據(jù)以上分析，再用能體現(xiàn)行文脈絡(luò)的關(guān)聯(lián)詞，比如"首先……，接著….，后……"，將內(nèi)容連

綴起來即可。

15.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

“道是最高的哲學(xué)范疇，是宇宙的總根源，或一切事物運(yùn)動(dòng)的總體規(guī)律，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宇宙觀"，

揚(yáng)道所長(zhǎng)，注重傳統(tǒng)文化對(duì)道理、道路、方向、原則等重大問題探究的特點(diǎn)，但要重視科技等；

"我們未能擺正道與器的關(guān)系，只看到道高于器、統(tǒng)御器的一面，沒有充分重視道生于器、寓于器、依賴

于器的一面"，以道馭器，用道來駕馭器物，引導(dǎo)人類了解、掌握、運(yùn)用器物，而不是被器物所奴役；

"道與器的相互促進(jìn)""正確的做法應(yīng)是以道御器、道器并重"，道器并重，使傳統(tǒng)文化道的優(yōu)勢(shì)和現(xiàn)代化器

的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)互進(jìn)。

16.A17.B18.D19.①材料二側(cè)重論述"差序格局"等級(jí)性、伸縮性、壁壘性等三大社會(huì)特

征，并指出在現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期"差序格局”呈現(xiàn)的新變化。

②材料三側(cè)重從傳統(tǒng)文化的重建角度，讓人們認(rèn)識(shí)到"差序格局”及《鄉(xiāng)土中國(guó)》在當(dāng)代的研究?jī)r(jià)值和意義。

20.①"雨村判案”中，英蓮本是賈雨村恩人甄士隱的女兒，但賈雨村從自身的利益出發(fā)，著意討好四大家

族，體現(xiàn)了每個(gè)人隨時(shí)隨地是有一個(gè)"己"作中心的差序格局；而差序格局范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力

厚薄而定，中心勢(shì)力愈雄厚，"格局"就愈大。

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