專題1信息類文本閱讀

L01：考情縱覽趨勢(shì)簡析

2024屆浙江高三一模信息類文本閱讀考情概述

試題簡析

開考時(shí)間考區(qū)

教考銜接角度真題復(fù)現(xiàn)角度

2023.11.6杭州消費(fèi)社會(huì)2023新課標(biāo)1社會(huì)話題

2023.11.7紹興古建筑+音樂2022新高考1傳統(tǒng)文化

2023.11.8湖麗衢文學(xué)自覺與著述2023全國乙卷文學(xué)史

2023.11.8金華十校傳統(tǒng)戲曲與傳奇2021新高考1文學(xué)研究

2023.11.8寧波舟山古詩詞+動(dòng)漫2022新高考1傳統(tǒng)文化

2023.11.8溫州公共文化2021新高考2社會(huì)話題

2023.11.14臺(tái)州數(shù)據(jù)真相2023新課標(biāo)1同出處

2023.12.6嘉興嘉興一模沒有考查語文科目

02一模匯編新題速遞

一、（2024屆浙江杭州一模）閱讀下面的文字，完成1?5題。【題材：社會(huì)話題?消費(fèi)社會(huì)】

消費(fèi)社會(huì)不僅僅意味著財(cái)富和服務(wù)的豐富，更重要的還意味著一切都是服務(wù)，被用來消費(fèi)的東西絕不

是作為單純的產(chǎn)品，而是作為個(gè)性服務(wù)，作為額外贈(zèng)品被提供的。從“吉尼斯對(duì)你很好”到空姐的微笑及

有些自動(dòng)售貨機(jī)的道謝聲，我們每個(gè)人都被一種美妙的熱心服務(wù)包圍著，被奉獻(xiàn)和善意的組合包圍著。即

使小到一塊香皂，那也是一群專家為使您皮膚光滑而進(jìn)行了幾個(gè)月的研究思索后的成果。

今天沒有任何東西是單純地被消費(fèi)的，即被購買、被擁有，而后就這樣被耗盡。要特別指出的是它們

是為“您”服務(wù)的，如果沒有個(gè)性化的“您”這一直接賓語，沒有這套完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)，那么

消費(fèi)只會(huì)是消費(fèi)而已。正是這種額外贈(zèng)品、這種個(gè)性效忠的熱情為它賦予了完整的意義，而不是單純的滿

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足。當(dāng)代消費(fèi)者們沐浴在關(guān)切的陽光中。

J.M.贈(zèng)品和關(guān)切的機(jī)制，在當(dāng)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度中，都有其官方支持，即所有的社會(huì)再分配制

度（社會(huì)保障、退休金保管、多種津貼、補(bǔ)助、保險(xiǎn)、證券交易），就像F.佩魯所說：“當(dāng)局發(fā)放社會(huì)津

貼，目的不在于酬勞生產(chǎn)服務(wù)，而是滿足需求，來糾正權(quán)力的過分壟斷。”我們不去討論這種再分配的真

實(shí)效率及其經(jīng)濟(jì)機(jī)理，我們感興趣的是它造成的那種集體心理機(jī)制。由于其財(cái)產(chǎn)的提取和撥付，已建立的

社會(huì)秩序提供了一種寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望。指稱這些制度的完全是一套母性的、

充滿保護(hù)色彩的詞匯：社會(huì)保障、保險(xiǎn)、保護(hù)兒童、保護(hù)老人、失業(yè)津貼。領(lǐng)薪者非常高興能收到以贈(zèng)予

或“無償供給”形式出現(xiàn)的、他以前被剝奪的財(cái)富中的一部分。簡要地說，這便是J.M.克拉克所指的“偽

市場(chǎng)社會(huì)”。

除了經(jīng)濟(jì)和政治制度以外，令我們更感興趣的是社會(huì)關(guān)系中一種完全不同的系統(tǒng)，一種更加非官方、

非制度化的系統(tǒng)。那就是一整套“個(gè)性化”交流網(wǎng)絡(luò)侵入了消費(fèi)的日常性。因?yàn)樗馕兜拇_實(shí)是消費(fèi)——

對(duì)人際關(guān)系、對(duì)團(tuán)結(jié)、相互性、熱情以及對(duì)以服務(wù)形式標(biāo)準(zhǔn)化了的社會(huì)參與的消費(fèi)——這是一種對(duì)關(guān)切、

真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)。這種符號(hào)化的關(guān)系對(duì)于身處一個(gè)社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張已成為客觀規(guī)律的體

系中的個(gè)體來說，比起生理上的進(jìn)食來，更是他維持生活所需要的。

自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)。正是在此基礎(chǔ)上，人們參加了使人

際關(guān)系重新回歸到社會(huì)循環(huán)軌道上去的系統(tǒng)過程，并參加了對(duì)這種符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)。迎賓小

姐、社會(huì)福利員、公共關(guān)系工程師、廣告女郎，這些職員都把額外贈(zèng)品、把通過制度化微笑來為社會(huì)關(guān)系

上點(diǎn)潤滑油當(dāng)作現(xiàn)世使命。到處都可以看到廣告在摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式。它試圖用

家庭主婦們面對(duì)面交談的口氣對(duì)家庭主婦講話，試圖用老板或同事的口吻對(duì)干部或秘書講話，試圖像朋友，

或內(nèi)心聲音一樣，以一種反省的方式對(duì)我們每個(gè)人講話。它就這樣通過一種真實(shí)模擬過程，在沒有親近的

地方，在人們之間或者人們與產(chǎn)品之間，輕松便捷地營造出了親近的氛圍，而這是屬于廣告中被消費(fèi)的東

西（可能是首先被消費(fèi)的）。如果要請(qǐng)公認(rèn)的社會(huì)心理學(xué)家來使黑暗的人際關(guān)系重新回到團(tuán)結(jié)、交流的軌

道上來就需要支付很昂貴的費(fèi)用。

整個(gè)服務(wù)行業(yè)都是如此：商人、銀行職員、商店售貨員、商務(wù)代表、咨詢服務(wù)、促銷服務(wù)，所有這些

調(diào)節(jié)、銷售和推銷人際關(guān)系的職業(yè)，以及社會(huì)學(xué)家、采訪記者、經(jīng)紀(jì)人和推銷員，這些人的職業(yè)規(guī)律要求

他們與他人“接觸”“參與”，對(duì)他人的“心理感興趣”——在所有這些職業(yè)和角色當(dāng)中，相互、“熱情”

的內(nèi)涵都被包括在規(guī)劃程序及職能實(shí)施里了。

這一巨大關(guān)切機(jī)制的存在是一種全面的矛盾。它不能掩蓋的不僅是商品社會(huì)鐵的規(guī)律、社會(huì)關(guān)系的客

觀真相——競爭，隨著城郊和工業(yè)集中而增長的社會(huì)距離感，更是日常性及最私人的關(guān)系之中交換價(jià)值抽

象化的普遍趨勢(shì)。這一機(jī)制，不管其表象如何，本身就是一種生產(chǎn)機(jī)制，它生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，

它生產(chǎn)社交性。然而，作為生產(chǎn)機(jī)制，它只能和物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)方式服從同樣的規(guī)律，它只能在其運(yùn)轉(zhuǎn)中再

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生產(chǎn)出它原想要超越的社會(huì)關(guān)系。它的目的是生產(chǎn)關(guān)系，卻必定要同時(shí)生產(chǎn)和再生產(chǎn)出距離感、交流障礙、

昏暗和嚴(yán)峻。

（摘編自讓?鮑德里亞（JeanBaudriIIard）《消費(fèi)社會(huì)》）

L下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.如果沒有完整的個(gè)性供給的意識(shí)形態(tài)帶來的額外贈(zèng)品、個(gè)性效忠的熱情，物品就只是被購買，被擁

有，被耗盡。

B.所有的社會(huì)再分配制度造成的那種集體心理機(jī)制，決定了對(duì)關(guān)切、真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)，侵入

了我們的日常生活。

C.比起生理上的進(jìn)食，對(duì)符號(hào)化人際關(guān)系的消費(fèi)，是處于社會(huì)距離和社會(huì)關(guān)系緊張?bào)w系中的個(gè)體維持

生活更需要的。

D.作者認(rèn)為關(guān)切機(jī)制作為生產(chǎn)機(jī)制，它要生產(chǎn)交流、服務(wù)的人際關(guān)系，但在運(yùn)轉(zhuǎn)中又不能避免距離感、

交流障礙、昏暗和嚴(yán)峻。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.從第一、二段可以看出，在消費(fèi)社會(huì)中消費(fèi)者獲得極大的滿足往往不僅在于物品本身，還在于感覺

自己被熱情地服務(wù)著。

B.用充滿保護(hù)色彩和母性的詞匯來描述社會(huì)保障、失業(yè)津貼等社會(huì)制度，可以傳遞出國家、社會(huì)寬厚

慷慨、樂于助人的信息。

C.迎賓小姐制度化的微笑是商家對(duì)符號(hào)化關(guān)系、人際熱情的消費(fèi)的靈活運(yùn)用，這有利于人際關(guān)系重新

回歸社會(huì)循環(huán)軌道。

D.廣告只要摹擬近似的、親密的、個(gè)人的交流方式，就能拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，從

而順利賣出商品。

3.下列事例中不屬于文中“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”的一項(xiàng)是（3分）【題型：論據(jù)匹配】

A.某著名品牌火鍋連鎖店在顧客等位的時(shí)候，會(huì)送上小零食，還提供美甲、美發(fā)等服務(wù)，讓人感受到

商家的熱情周到。

B.為了體現(xiàn)對(duì)民眾的關(guān)懷，不少國家出臺(tái)了個(gè)人所得稅專項(xiàng)扣除政策，規(guī)定承擔(dān)贍養(yǎng)老人義務(wù)的納稅

人享受優(yōu)惠。

C.近年來，海外留學(xué)服務(wù)行業(yè)競爭激烈，咨詢服務(wù)趨向精細(xì)化，咨詢師會(huì)根據(jù)咨詢者的個(gè)性化要求提

供相應(yīng)的指導(dǎo)。

D.春節(jié)來臨之際，商家紛紛推出促銷活動(dòng)，“買三送一”“滿一千減二百”等優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以

同樣的錢購買更多的商品。

4.請(qǐng)簡要說明“偽市場(chǎng)社會(huì)”的特征。（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

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5.作者采用哪些方法證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性？請(qǐng)根據(jù)文本分析。（6分）【題型：內(nèi)容或思

路概括】

LB與解析】1.B（“自發(fā)的、相互的、象征的人際關(guān)系的喪失是西方社會(huì)的基本事實(shí)”，決定了對(duì)關(guān)切、

真誠和熱情的持續(xù)性消費(fèi)侵入了我們的日常生活。）

2.D（“廣告摹擬那些近似的、親密的、個(gè)人的交流方式”。是“拉近人與人之間或人與產(chǎn)品之間的關(guān)系，

從而順利賣出商品”的必要條件，而不是充分條件。）

3.D（"優(yōu)惠措施讓消費(fèi)者能以同樣的錢購買更多的商品”，這是把“額外贈(zèng)品和關(guān)切機(jī)制”理解為具體

的贈(zèng)品。）

4.①有官方支持，即所有的社會(huì)再分配制度；

②用一套母性的、充滿保護(hù)色彩的詞匯來指稱（或：體現(xiàn)了寬厚慷慨的心理利益，表現(xiàn)出樂于助人的愿望）;

③以贈(zèng)予或“無償供給”等形式出現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是返還被剝奪的社會(huì)財(cái)富。（4分。每點(diǎn)2分，回答任意兩

點(diǎn)即可）

5.①列舉日常生活事例，分析消費(fèi)者心理需求，證明個(gè)性服務(wù)的消費(fèi)行為的合理性；

②引用學(xué)者評(píng)論，運(yùn)用道理論證，證明“消費(fèi)社會(huì)”存在的合理性；

③假設(shè)論證或?qū)Ρ日撟C，用消費(fèi)行為來調(diào)節(jié)人際關(guān)系更輕松便捷。（每點(diǎn)2分，共6分）

二、（2024屆浙江紹興一模）閱讀下面的文字，完成下面小題?！绢}材：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值】

一座古建筑往往是某一地域歷史和文化的縮影，其一木一瓦一柱均記錄著歷史的更迭，蘊(yùn)含著古老的

智慧。同時(shí)，不同地方的古建筑各具特色，反映了各地的氣候環(huán)境、地域文化。沿海地區(qū)長期受海洋環(huán)境

影響，其建筑風(fēng)格具有明顯的海洋特色，如福建土樓、廣東客家圍屋都是沿海地區(qū)建筑的代表。北方的古

建筑又是另一種風(fēng)貌，金碧輝煌的紫禁城、莊嚴(yán)肅穆的孔府孔廟便是其中的代表。那么，如何用音樂講述

古建筑的故事，表現(xiàn)古建筑背后的文化？

跟古建筑一樣，民族民間音樂也是地域文化的重要載體。同一個(gè)地方的民間音樂與古建筑，它們背后

的地域文化是相同的。因此，創(chuàng)作中，有的音樂家會(huì)以人們熟悉的民間音樂為基礎(chǔ)，通過現(xiàn)代音樂語言表

達(dá)人們對(duì)古建筑的獨(dú)特感知，賦予古建筑特殊含義。比如，由北京民族樂團(tuán)打造的民族管弦樂組曲《中軸》,

以北京特色曲調(diào)為音樂語匯，讓聽眾在變化的節(jié)奏與音韻中，感受鐘鼓樓、永定間、神武門等古建筑背后

的人文韻味和文化內(nèi)涵，進(jìn)而領(lǐng)會(huì)北京中軸線上的古建筑群所承載的厚重歷史。

音樂作品與古建筑在結(jié)構(gòu)上有相通之處。除了選用極具濃郁地域特色的民間音樂作為表現(xiàn)手段，音樂

家還會(huì)根據(jù)古建筑與音樂在結(jié)構(gòu)布局與節(jié)奏韻律上的相通性來建構(gòu)作品，以音樂結(jié)構(gòu)的布局展現(xiàn)古建筑的

布局。取材于福建土樓的大型交響詩篇《土樓回響》，就通過對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇

形對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。同時(shí)，作品還將個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律結(jié)合，運(yùn)用《新打梭鏢》《唔怕山高水

遠(yuǎn)》等極具地方特色的客家山歌獨(dú)唱、樹葉獨(dú)奏等多種藝術(shù)形式，在現(xiàn)代交響樂豐富的音色變化中展現(xiàn)土

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樓的層次感與色彩感。

古建筑是磚、瓦、木、石等不同材料的組合體，而音樂作品尤其是大型交響樂作品的演奏往往也是不

同樂器相互組合或配合的結(jié)果。因此，利用樂器音色的不同，將不同樂器有機(jī)組合，能夠構(gòu)筑起立體化的

音響空間。這種立體化的音響空間與古建筑在感官上具有相似性，所以聽眾可以通過音樂作品“看到”古

建筑，“觸摸”古建筑，反過來，也可以通過古建筑“聽到”音樂的旋律。比如，上海民族樂團(tuán)推出的民

族音樂會(huì)《紫禁城》，用古老的編鐘叩響悠遠(yuǎn)的金石之聲，再現(xiàn)了紫禁城600年的滄桑歷史；用彈撥樂器

演奏呈現(xiàn)了紫禁城建筑木結(jié)構(gòu)的靈動(dòng)與精巧，表達(dá)了對(duì)先人精妙絕倫建筑技藝的贊嘆。

音樂與古建筑的結(jié)合乃至融合，為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提供了新

的思路，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展開辟出新的道路。

近年來，一些地方以“音樂+古建”的形式策劃舉辦古建主題音樂會(huì)，把音樂演出搬到古建筑之中，

引導(dǎo)觀眾以音樂為媒與古建筑展開“對(duì)話”。比如，今年7月，“世遺之城”泉州舉辦的“世遺就在咱厝

邊——2023古建音樂季”，就選取泉州府文廟與洛陽橋兩處古建筑作為主要演出場(chǎng)地。清雅靈動(dòng)的琵琶聲

扣人心弦，古樸幽雅的南音讓人回味無窮。在別具一格的沉浸式演繹中，音樂與古建筑相映成趣，讓觀眾

感受到音樂作品與古建筑共同營造出的歷史氛圍。在這一過程中，藝術(shù)家來了，游客來了，古建筑與現(xiàn)代

人的生活建立起更緊密的聯(lián)系，其人氣得到提升，功能也得到拓展。

中國古建筑是中華文明的活化石，凝聚了中國人文思想的精髓，從古建筑中可以窺見當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想、

文化精神。保護(hù)利用古建筑不僅是對(duì)建筑本身的保護(hù)，更是對(duì)歷史和文脈的傳承。過去，我們對(duì)古建筑的

保護(hù)經(jīng)常采用的方式是“修個(gè)圍欄攔起來”“搭個(gè)棚子遮起來”，或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)。

對(duì)文化遺產(chǎn)而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展。音樂與古建筑的結(jié)合，不僅讓古建筑在音

樂作品的演繹中被更多人“看見”，也讓古建筑承載的文化以音樂為載體得到更廣泛的傳播。民族管弦樂

組曲《中軸》，把建筑上的磚、庇、石、木化為音符，讓建筑及建筑背后的歷史和文化得以乘著音樂的翅

膀進(jìn)行跨時(shí)空傳播，并在這種跨時(shí)空傳播中獲得恒久的生命力。

更為重要的是，音樂與古建筑的結(jié)合還為年輕人走進(jìn)古建筑背后的傳統(tǒng)文化搭建起便捷之橋。比如，

前文提到的《紫禁城》，就是一群90后從年輕人的視角出發(fā)創(chuàng)作出來的。他們用多媒體舞臺(tái)影像營造變幻

莫測(cè)、妙趣橫生的不同景致，讓靜態(tài)的建筑與動(dòng)態(tài)的音樂有機(jī)融合，成功實(shí)現(xiàn)對(duì)紫禁城從帝王宮殿到精神

象征再到建筑瑰寶的文化解讀。在《紫禁城》的助力下，紫禁城600年的厚重歷史，以年輕化的語態(tài)、清

新靈動(dòng)的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了破圈傳播。很多年輕人由此對(duì)紫禁城背后的歷史和文化產(chǎn)生共鳴，萌生出對(duì)傳統(tǒng)文化

傳承問題的關(guān)切和思考。

（摘編自姚師《用現(xiàn)代音樂彰顯古建筑之美》，《光明日?qǐng)?bào)》2023年9月14日）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.古建筑之所以能夠比較準(zhǔn)確地反映某一地域歷史和文化，原因一是其建筑材料有地方特色，二是其

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建筑風(fēng)貌有地方特色。

B.第二段里的“跟古建筑一樣”，指的是同一個(gè)地方的民間音樂和古建筑有相通之處，都是地域文化

的重要載體。

C.不同樂器的配合誕生不同的音色，從而構(gòu)筑起立體化的音響空間，使聽眾可以“看到”古建筑，“觸

摸”古建筑。

D.音樂與古建筑的結(jié)合乃至融合，既挖掘了古建筑的歷史文化內(nèi)涵，還為新時(shí)代利用古建筑提供了新

思路。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.音樂家可以利用民間音樂和現(xiàn)代音樂語言創(chuàng)作出關(guān)于古建筑的音樂，說明其背后的地域文化是一樣

的。

B.推出大型交響詩篇《土樓回響》的原因，就在于通過對(duì)稱性的調(diào)性結(jié)構(gòu)布局展現(xiàn)土樓鋪展開的扇形

對(duì)稱建筑結(jié)構(gòu)。

C.以“音樂+古建”形式出現(xiàn)的古建主題音樂會(huì)，讓觀眾能夠感受到音樂作品與古建筑共同營造出的

歷史氛圍。

D.第七段的“中國古建筑是中華文明的活化石”，用“活化石”比喻古建筑所反映的社會(huì)思想、文化

精神。

3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）【題型：論據(jù)匹配】

A.民族音樂會(huì)演奏《長城》，通過多元化的民族器樂呈現(xiàn)和不同音響的組合，既塑了長城的“形”，又

鑄了長城的“魂”。

B.聽到打擊樂的有機(jī)組合，就可以聯(lián)想到長城的磅礴氣勢(shì)和壯麗；聽到清逸的小提琴，就可以聯(lián)想到

長城的細(xì)膩……

C.長城這一靜態(tài)的古代建筑，通過現(xiàn)代音樂作品；不僅“活”了起來，而且長城背后的歷史文化也通

過音樂作品得到闡釋和傳播。

D.民族音樂會(huì)演奏的《長城》，讓長城歷史、長城文明變得更加具體，讓雄偉長城在《長城》的演繹

中被更多人“看見”。

4.能夠彰顯古建筑之美的音樂有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡述。（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

5.第7段“中國古建筑是中華文明的活化石……或者對(duì)古建筑缺損的部位修修補(bǔ)補(bǔ)”可否刪除？請(qǐng)作

出判斷，并簡析理由。（6分）【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

【答案與解析】1.（3分）D（第五段原文”為挖掘傳播古建筑的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值及活化利用古建筑提

供了新的思路”，選項(xiàng)D“挖掘了”將應(yīng)然說成已然）

2.（3分）B（根據(jù)第三段，原因至少有兩個(gè)）

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3.（3分）A（B只能證明了一方面，CD都是效果）

4.（4分）（1）與古建筑具有相同的地域文化。

（2）與建筑結(jié)構(gòu)和節(jié)奏相通的音樂/個(gè)性化的聲部結(jié)構(gòu)與靈動(dòng)的旋律。

（3）立體化的音響空間。（1點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)得4分）

5.（6分）不能刪除。（1）本段主要講過去保護(hù)利用古建筑的方法，從反面更加有力地說明“對(duì)文化遺產(chǎn)

而言，最好的傳承是利用，最好的保護(hù)是發(fā)展”。

（2）本段承前啟后，與第8段形成對(duì)照，并呼應(yīng)第5段“音樂與古建筑的結(jié)合乃至融合提供了新的思路、

開辟出新的道路”這一結(jié)論。（1點(diǎn)3分，言之成理即可。若答可刪除，酌情給分）

三、（2024屆浙江湖麗衢一模）閱讀下面的文字，完成1?5題。【題材：文學(xué)研究】

中國文學(xué)史的著述始于19世紀(jì)后期的西方和日本，而中國人自己的文學(xué)史著作則始于清末黃人

（1866—1913）于1904年撰寫的《中國文學(xué)史》。也就是說，中國人自己寫的“中國文學(xué)史”著作至今

只有120年的歷史。這是當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)“中國文學(xué)史著述”的基本判斷。這一判斷是不能令人滿意的。中

國是一個(gè)史學(xué)意識(shí)自覺很早的國家，至少西周時(shí)期就有了明確的歷史意識(shí)。有三千年歷史自覺意識(shí)，而對(duì)

文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的。

文學(xué)史是客觀存在，文學(xué)史著述是對(duì)文學(xué)史認(rèn)識(shí)的書寫，就是探討文學(xué)發(fā)展的軌￡亦和規(guī)律。對(duì)文學(xué)自

覺的認(rèn)識(shí)，是對(duì)文學(xué)史自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，因而也是文學(xué)史著述的基礎(chǔ)。

“文學(xué)史”的核心是“文學(xué)自覺”。關(guān)于中國文學(xué)的自覺，學(xué)術(shù)界有不同的看法，但戰(zhàn)國時(shí)屈原創(chuàng)作

詩歌而“抒發(fā)憂憤”，西漢司馬遷提出“發(fā)憤抒情”說，《七略》《漢志》“詩賦”獨(dú)立為一略，說明戰(zhàn)

國以來，文人對(duì)詩賦的自覺是沒有疑問的。即使一般的散文，恐怕西漢時(shí)也已自覺，不然我們就對(duì)東方朔

創(chuàng)作《解嘲》、揚(yáng)雄創(chuàng)作《答客難》、王褒創(chuàng)作《僮約》無法解釋了。它們完全不以實(shí)用為目的，而是特

定“情志”的發(fā)泄。

司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺?！妒酚洝返摹拔膶W(xué)自覺”主要表現(xiàn)

在對(duì)筆下人物傾注的同情心和歷史故事的文學(xué)描寫上。

《史記》的“文學(xué)史”意識(shí)主要體現(xiàn)在他對(duì)作家身份的確認(rèn)和對(duì)其作品創(chuàng)作線索的探討。如《司馬相

如列傳》，是一篇司馬相如作品的編年。這篇傳記百分之八十的文字是轉(zhuǎn)錄司馬相如的作品，用敘事的方式

把它們串聯(lián)起來，每篇前面是此篇寫作的時(shí)間和背景，后面敘寫此篇產(chǎn)生的效果，就如同后世選集的解題

說明?！读袀鳌分屑扔袑?duì)司馬相如作品的總體評(píng)價(jià)，又有每篇作品的閱讀效果描述。這種創(chuàng)作背景、創(chuàng)作

主體、作品展示、受眾情況的立體敘述模式，實(shí)際上是一種文學(xué)史的著作形態(tài)。

因此，至遲至漢代，文學(xué)的自覺、文學(xué)史的自覺已經(jīng)完成，中國的文學(xué)史著述雛形已經(jīng)產(chǎn)生?；谶@

種認(rèn)識(shí)，中國傳統(tǒng)的文學(xué)史論著主要呈現(xiàn)以下形式：

第一種是正史的《文苑傳》。二十四史的《文范傳》始于范曄的《后漢書》，但是二十四史之首的《史

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記》已經(jīng)體現(xiàn)了明顯的文學(xué)史思想。比如，太史公把屈原與賈誼合傳，一方面肯定他們共同的文學(xué)成就，

同時(shí)也彰顯他們之間的承繼關(guān)系。而在這篇傳記的寫法上，傳主自己的作品是推動(dòng)和生成傳記結(jié)構(gòu)的主要

方式。

第二種是“目錄”形式的文學(xué)史。目指書名，錄指敘錄。西漢劉向領(lǐng)銜整理群籍，撰成《別錄》二十

卷，劉歆在此基礎(chǔ)上精簡為《七略》七卷。據(jù)現(xiàn)存內(nèi)容，劉氏敘錄中最核心內(nèi)容是撮述全書大意，包括著

者事跡、時(shí)代背景、辨別真?zhèn)魏驮u(píng)述全書大意等，體現(xiàn)“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的觀念，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)史的流

變歷程。從《七略》“刪其要”而成的《漢書?藝文志》，其“詩賦略”就是中國第一部簡明文學(xué)史。它

的“詩賦略”從傳播方式上區(qū)分“賦”和“詩”，從情志表達(dá)方式上給賦分類，然后探討各類各體的流變。

說它是一部詩賦的簡史，是符合實(shí)際的?！澳夸洝毙问降奈膶W(xué)史之集大成者當(dāng)為《四庫全書總目》?！端?/p>

庫全書總目》“經(jīng)部”就是一部中國經(jīng)學(xué)史，“史部”就是一部中國史學(xué)史，“子部”就是一部中國思想

史，“集部”就是一部中國文學(xué)史。

第三種是“文選”形式的文學(xué)史，即通過對(duì)文學(xué)作品的選錄或評(píng)點(diǎn)，以說明選者對(duì)文學(xué)發(fā)展的看法，

其中即蕊含著文學(xué)史觀?！对娊?jīng)》的編排，按鄭玄《詩譜》的研究結(jié)果，則是充分考慮了地域特征和時(shí)間

變化，所以一部《詩經(jīng)》，就是一部西周到春秋時(shí)期的詩歌史。到了后來，文學(xué)越來越自覺，《昭明文選》

的文學(xué)史意義更為明顯。

第四種是“詩文評(píng)”形式的文學(xué)史?！段男牡颀垺肥枪糯娢脑u(píng)中空前絕后的著作，人們經(jīng)常從文體

論、創(chuàng)作論、批評(píng)論、鑒賞論等方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，而歸根到底，是討論文學(xué)史的問題?！笆贰钡挠^念貫穿

在《文心雕龍》的始終，尤其是從《明詩第五》到《書記第二十五》的文體部分，對(duì)不同文體的源流進(jìn)行

梳理，對(duì)歷代代表性作者和作品揭示并評(píng)價(jià)，鋪陳文理，總結(jié)文學(xué)變化規(guī)律，顯示出文學(xué)史家的眼光?！段?/p>

心雕龍》是一部偉大的文學(xué)史著作，我們過去囿于西方文學(xué)史的框架和形式，總把《文心雕龍》拆散成不

同的部分進(jìn)行研究，忽略了它的文學(xué)史特性和文學(xué)史價(jià)值。

中西方的文學(xué)史的著述形態(tài)相差很大，根本原因是文化背景和思維方式的不同。傳統(tǒng)中國文學(xué)史著述

基本上不表示演繹推理的概念，感悟多而理論分析少，明晰不足而暗示有余。西方文學(xué)史研究的思維方式

和著述形式傳入我國，推動(dòng)了中國文學(xué)史研究的極大改變，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的。

（摘編自伏俊璉《文學(xué)自覺與中國文學(xué)史著述的形成》，《光明日?qǐng)?bào)》2023.08.21）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.當(dāng)今學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國文學(xué)史的著作最早是由外國人完成，至今只有120余年的歷史。作者并不認(rèn)同

這一觀點(diǎn)。

B.戰(zhàn)國以來，文人已有對(duì)詩賦的自覺，這是沒有疑問的。對(duì)于一般散文的自覺，作者認(rèn)為大概率在西

漢就有了。

C.司馬遷的《史記》既體現(xiàn)了文學(xué)的自覺，又體現(xiàn)了文學(xué)史的自覺，可視為中國文學(xué)史著述已經(jīng)成熟

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的標(biāo)志。

D.中西方的文學(xué)史著述形態(tài)差異很大，我們的研究不可盲目照搬西方標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)避免西方文學(xué)史研究的

思維方式。

2.對(duì)于中國傳統(tǒng)的文學(xué)史論著形式的認(rèn)識(shí)，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)的文學(xué)史論著呈現(xiàn)為四種形式：正史的《文苑傳》、“目錄”、“文選”和“詩

文評(píng)”。

B.《史記?屈原賈生列傳》體現(xiàn)了司馬遷的文學(xué)史思想，作者將屈原和賈誼合傳，彰顯了他們文學(xué)創(chuàng)

作的承繼關(guān)系。

C.作者從傳播方式、情志表達(dá)方式等角度肯定了《漢書?藝文志》中的“詩賦略”，認(rèn)為它就是一部

簡明文學(xué)史。

D.《文心雕龍》以往總被拆解成不同的部分來研究，我們從不同的方面認(rèn)識(shí)其價(jià)值，卻忽略了其文學(xué)

史價(jià)值。

3.根據(jù)材料，下列推斷不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.司馬遷在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中寄寓了內(nèi)心郁結(jié)不平之氣，可視為文學(xué)自覺的證明。

B.二十四史的《文苑傳》始于《后漢書》，因而在《漢書》中并沒有文學(xué)家合傳。

C.《古文觀止》作為有評(píng)點(diǎn)的歷代散文選集，可歸入“文選”形式的文學(xué)史著作。

D.《漢書?藝文志》敘錄的作家作品肯定能在《別錄》中找到，但詳略不一。

4.作者從哪幾個(gè)方面反駁“中國的文學(xué)史著作只有一百多年的歷史”這一觀點(diǎn)？（4分）【題型：內(nèi)

容或思路概括】

5.習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信?！苯Y(jié)合

材料，說說我們?cè)谘芯繗v史文化時(shí)該如何堅(jiān)持文化自信。（6分）【題型：觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

1.B與解析】LB（A中國人首部《中國文學(xué)史》120年；C“雛形”而非“成熟”；D“避免”錯(cuò)誤）

2.A（缺“主要”）

3.B（前句無法推出后句）

4.①有三千年歷史自覺意識(shí)，而對(duì)文學(xué)史的認(rèn)識(shí)和著述只有一百多年，這是不合情理的；

②提出“文學(xué)史”核心是“文學(xué)自覺”的觀點(diǎn)；至遲至漢代，文學(xué)史著述的雛形已產(chǎn)生；

③中國傳統(tǒng)的文學(xué)史論著豐富，形式多樣；

④以西方文學(xué)史著述形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判是不合理的。（每點(diǎn)1分，答出三點(diǎn)給滿分）

5.①撇除西方中心主義觀念的影響，采用中國視角；

②梳理內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)，深入理解中國傳統(tǒng)歷史文化；

③要借鑒西方研究的思維方式及著述形式，以豐富歷史文化研究。（每點(diǎn)2分，共6分）

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四、（2024屆浙江金華十校一模）閱讀下面的文字，完成1?5題。【題材：文學(xué)研究】

“傳統(tǒng)戲曲”在文本結(jié)構(gòu)上從未以“情節(jié)整一性”為前提，傳奇劇本更是如此，它恰如中國傳統(tǒng)繪畫

中的卷軸手卷，具有典型的手卷式結(jié)構(gòu)。

戲曲中的傳奇與繪畫中的手卷最為直觀的相似點(diǎn)，就是特殊的長度。正如手卷的長度超出了一般意義

上應(yīng)該讓欣賞者“一目了然”地完整欣賞的繪畫應(yīng)有形態(tài)，傳奇的長度也和通常為實(shí)際演出撰寫的劇本不

同，明顯超出了在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事的需要。

明清傳奇作為戲劇文本的長度，根本就不曾預(yù)設(shè)要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)完成演出，其前身宋元南戲的文

本，就超出了這一要求，而從傳奇之始祖——元末時(shí)期高則誠的《琵琶記》開始，傳奇的文體更有如一匹

脫韁駿馬，戲劇的邏輯從未對(duì)其構(gòu)成制約。值得特別提示的是，高則誠創(chuàng)作《琵琶記》之前，以四折為一

本的格律嚴(yán)整的雜劇早就風(fēng)行天下。

明清傳奇均以數(shù)十出為常例。按《六十種曲》所收錄的傳奇，40出左右的劇本在傳奇中比比皆是，明

清傳奇不僅沒有如元雜劇那種只有4折的作品，20出以下的都極為少見。這是因?yàn)槎鄶?shù)傳奇作家創(chuàng)作劇本

的最初動(dòng)機(jī)，主要是供案頭閱讀的文學(xué)讀本，他們要通過篇幅與容量證明才情，競相以長度爭勝。

傳奇除了長度遠(yuǎn)離一般對(duì)劇本文學(xué)的認(rèn)知，更重要的是傳奇作者安置戲劇故事的鋪排方式，與從開端、

沖突、高潮直至結(jié)局的“整一性”的戲劇理念大相徑庭，更缺乏作為“對(duì)立雙方”之矛盾的戲劇沖突。

從傳奇的文本結(jié)構(gòu)看，盡管一部傳奇敘述的故事本身是可以具有其完整性的，但是優(yōu)秀的傳奇作者，

似乎都偏好于在故事發(fā)展過程的時(shí)間延展中，有意地點(diǎn)綴著幾個(gè)間隙性的段落，就像長卷中的山水起伏一

樣，時(shí)有枝蔓逸出，形成有張有弛、錯(cuò)落有致的節(jié)奏感。這樣的結(jié)構(gòu)安排，古代戲曲理論家和昆曲表演者

稱之為“冷熱相劑”，顯然為傳奇作家普遍認(rèn)可，它也強(qiáng)化了傳奇的文本結(jié)構(gòu)與繪畫手卷相似和相通的特

征。

明代傳奇的結(jié)構(gòu)對(duì)昆曲的演出形態(tài)有著決定性的影響。傳奇作品動(dòng)輒數(shù)十出，假如按一出演出半小時(shí)

計(jì)，明代的多數(shù)傳奇作品按全本演出超過20小時(shí)，如同一二十米的長卷一般，這樣的長度，無論是對(duì)表

演者還是觀賞者，顯然都并不適宜。其實(shí)，恰因傳奇的敘事邏輯與手卷構(gòu)圖方式相似，所以傳奇這種戲劇

文本的篇幅才會(huì)如此之長，正如手卷最適宜于創(chuàng)作長卷，傳奇手卷式的構(gòu)成更宜于較長篇幅的創(chuàng)作，這也

是傳奇動(dòng)輒長達(dá)數(shù)十出的內(nèi)在合理性之所在。

明清傳奇以折子戲?yàn)橹鞯难莩鲂螒B(tài)與傳奇的文體結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，簡直是天作之合。傳奇劇本雖以生旦戲?yàn)?/p>

主，但一直有不成文的慣例，即每部傳奇要為所有腳色安排其獨(dú)立表現(xiàn)的出目，更導(dǎo)致傳統(tǒng)戲曲在文本結(jié)

構(gòu)上，呈現(xiàn)出手卷式多中心的特點(diǎn)。一些次要腳色主演的出目，有時(shí)會(huì)逸出劇情的主線，就像手卷的閑筆

和留白，讓作品增添了敘事中的彈性與變化。假如其中沒有起伏變化，沒有“冷熱相劑”，欣賞過程將會(huì)

顯得非常乏味。

戲曲尤其是昆曲各行當(dāng)表演藝術(shù)水平提升，與傳奇的體例有著內(nèi)在的因果關(guān)系，這是因?yàn)閭髌娌恢魂P(guān)

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心作為主要腳色的生旦，幾乎是下意識(shí)地顧及所有的行當(dāng)，在劇本中為他們?cè)O(shè)置可以展現(xiàn)其能力的段落。

反過來也可以說，傳奇的作家雖然不無對(duì)作品整體的把握，但是對(duì)局部的注意實(shí)不下于整體。傳奇和手卷

本質(zhì)上都可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，其多中心的特點(diǎn)，賦予了演出和欣賞過程中的自由裁量空間，靈動(dòng)

又不隨機(jī)。其實(shí)當(dāng)我們說中國畫的手卷多中心或者散點(diǎn)透視的特點(diǎn)時(shí)，還需要加以補(bǔ)充的是，在每幅手卷

里，對(duì)具有相對(duì)完整性的局部的截取方式，并無固定模式，恰如折子戲一樣.實(shí)際上是可以由表演者定義

的。

元雜劇相對(duì)篇幅較短，所敘述的故事和事件亦較集中，當(dāng)然和動(dòng)輒長達(dá)數(shù)十出的傳奇沒有可比性，不

可能像傳奇一樣追求典型的長卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。元雜劇的文本相當(dāng)具有嚴(yán)整性，一本四折，每折一套曲，

由同一宮調(diào)的多支曲牌構(gòu)成，結(jié)構(gòu)規(guī)范。但這是音樂上的嚴(yán)整性，從戲劇角度看是松散和漫延的，文本結(jié)

構(gòu)仍有與手卷相似的特點(diǎn)，元雜劇末本的戲劇人物設(shè)置，更證明了這一點(diǎn)。元雜劇清晰地體現(xiàn)出講唱的文

本向戲劇文本的轉(zhuǎn)化，其標(biāo)志就是其代言體的特征，但這種轉(zhuǎn)化并不能瞬間完成，從元雜劇大量末本中變

換主唱者的現(xiàn)象，不難看到在這一轉(zhuǎn)化的過程中，還保留了講唱藝術(shù)的若干痕跡。

應(yīng)該承認(rèn)，本戲，尤其是劇場(chǎng)演出的本戲，對(duì)情節(jié)整一性的追求更符合一般的戲劇觀賞規(guī)律。所以，

當(dāng)劇場(chǎng)演出成為戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，觀眾的欣賞方式即與欣賞繪畫中的長卷截然不同，戲曲文本結(jié)構(gòu)

亦必然隨之改變，“情節(jié)整一性”就是其最可能呈現(xiàn)的結(jié)果。

（摘編自傅謹(jǐn)《論傳統(tǒng)戲曲與傳奇的手卷式結(jié)構(gòu)》）

L下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.一般為實(shí)際演出撰寫的劇本，需要在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)講述一個(gè)相對(duì)完整的故事，而宋元南戲的文本,

則超出了這一要求。

B.由于多數(shù)傳奇作家竟相以長度爭勝，致使傳奇作者對(duì)故事的鋪排方式與“整一性”的戲劇理念大相

徑庭，缺乏戲劇沖突。

C.傳奇結(jié)構(gòu)的“冷熱相劑”，類似于長卷中的山水起伏，為傳奇作家普遍認(rèn)可，也使觀賞者的欣賞過

程不至于太乏味。

D.傳奇作家重視作品局部，顧及所有腳色，這樣的傳奇本質(zhì)上可以被看成一個(gè)流動(dòng)的整體，演出過程

中保有自由裁量空間。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.在《琵琶記》之前，一本四折、格律嚴(yán)整的雜劇早已風(fēng)行，但《琵琶記》之后，傳奇的文體更加自

由?？梢?，戲劇的邏輯并未對(duì)其構(gòu)成制約。

B.不只關(guān)心生旦，而且在劇本中為所有行當(dāng)設(shè)置展現(xiàn)他們能力的段落，傳奇的這一特點(diǎn)對(duì)提升戲曲各

行當(dāng)?shù)谋硌菟囆g(shù)水平，有著一定的幫助。

C.以四折為一本的元雜劇和動(dòng)輒數(shù)十出的傳奇之所以沒有可比性，是因?yàn)樵s劇的篇幅較短，故事集

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中，不能追求典型的長卷式的鋪敘結(jié)構(gòu)。

D.隨著戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)向劇場(chǎng)演出轉(zhuǎn)變，觀眾的欣賞方式也會(huì)發(fā)生變化，戲曲文本結(jié)構(gòu)向更符合

戲劇欣賞規(guī)律的“情節(jié)整一性”的改變成為必然。

3.下列選項(xiàng)，沒有使用原文所講的傳奇劇故事的鋪排方式的一項(xiàng)是（3分）【題型：論據(jù)匹配】

A.梁辰魚的《浣紗記》中，伍員和吳國的恩怨這條線與越國獻(xiàn)西施這條線并無實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)；范蠡和西

施兩個(gè)最核心的人物在全劇大部分出目里也分居吳越兩地。

B.李玉的《一捧雪》中，前一半的主人公是莫懷古，而從第15出開始，故事的主要人物就出現(xiàn)了明

顯變化，之前位居極次要地位的莫誠成為這一折的主角。

C.關(guān)漢卿的《竇娥冤》，以全劇中心人物竇娥為代表的善良人民，和流氓惡棍張?bào)H兒、楚州太守桃機(jī)

代表的黑暗勢(shì)力，構(gòu)成彼此矛盾尖銳的雙方。

D.湯顯祖創(chuàng)作的《牡丹亭》，在《閨塾》《驚夢(mèng)》中穿插《勸農(nóng)》，在《駭變》《如杭》中穿插《淮警》,

這些穿插與有跡可循的伏筆不同，粗看全無頭緒。

4.根據(jù)文本相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下面的文本結(jié)構(gòu)圖。（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

傳奇作家認(rèn)可"冷熱相劑”的結(jié)構(gòu)模式

增添了敘事的彈性與蛆

?

5.結(jié)合文本，說說曹禺的代表作《雷雨》是如何體現(xiàn)戲劇的“情節(jié)整一性”原則的。（6分）【題型:

觀點(diǎn)或現(xiàn)象闡述】

1.B與解析】1.B（邏輯失當(dāng)。原文說，“多數(shù)傳奇作家……要通過篇幅與容量證明才情，競相以長度爭勝。

傳奇除了長度遠(yuǎn)離一般對(duì)劇本文學(xué)的認(rèn)知，更重要的是傳奇作者安置戲劇故事的鋪排方式，與從開端、沖

突、高潮直至結(jié)局的‘整一性’的戲劇理念大相徑庭”。兩者之間不存在因果關(guān)聯(lián)）

2.D（可能性與必然性混淆。原文說：“當(dāng)劇場(chǎng)演出成為戲劇的主要表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，觀眾的欣賞方式即與欣

賞繪畫中的長卷截然不同，戲曲文本結(jié)構(gòu)亦必然隨之改變，'情節(jié)整一性’就是其最可能呈現(xiàn)的結(jié)果?！?/p>

“戲曲文本結(jié)構(gòu)”的改變是必然的，但向情節(jié)整一性的變化是“最可能呈現(xiàn)的結(jié)果”，而不是“必然”）

3.C（C項(xiàng)《竇娥冤》的特點(diǎn)體現(xiàn)了劇中有“作為‘對(duì)立雙方’之矛盾的集中的戲劇沖突”，ABC均不符合

傳奇“情節(jié)整一性”原則）

4.①文本結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)②特殊的長度③作者通過篇幅和容量證明才情（“主要供案頭閱讀”也可給分）④助

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推昆曲（或戲曲）各行當(dāng)表演藝術(shù)水平提升（每空1分，共4分。其他答案符合要求可酌情給分）

5.（1）在單位時(shí)間內(nèi)（一天之內(nèi)）講述了完整的周、魯兩家相對(duì)完整的故事。

（2）作為對(duì)立雙方的周、魯兩家兩代人之間三十年的恩怨，成為整部《雷雨》集中的戲劇沖突。

（3）作者對(duì)周魯兩家故事的鋪排方式，體現(xiàn)了“開端一一沖突一一高潮一一結(jié)局”的整一性特征。（每

點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。注意：對(duì)《雷雨》的內(nèi)容要有適當(dāng)體現(xiàn)，否則酌情扣分。）

五、（2024屆浙江寧波舟山一模）閱讀下面的文字，完成1?5題?！绢}材：傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值】

對(duì)于中國動(dòng)畫電影而言，民族風(fēng)格既是起點(diǎn)，也是高峰，同時(shí)還是整個(gè)行業(yè)的一大執(zhí)念，各個(gè)時(shí)期評(píng)

價(jià)動(dòng)畫電影的標(biāo)準(zhǔn)都離不開民族風(fēng)格這一標(biāo)尺。尤其是21世紀(jì)之交，面對(duì)好萊塢“狼來了”的生死沖擊，

中國動(dòng)畫電影在《寶蓮燈》之后就陷入了長期的低迷。直到《西游記之大圣歸來》《哪吒之魔童降世》之

前，中國動(dòng)畫電影甚至沒有一部可以達(dá)到這一基本考核標(biāo)準(zhǔn)的作品。對(duì)于出品方追光動(dòng)畫而言，在《長安

三萬里》之前也創(chuàng)作了《白蛇：緣起》《新神榜：楊哦》等作品，歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。在其小切口實(shí)踐

創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等第一階段，《小門神》《阿唐奇遇》《貓與桃花源》等相對(duì)中小成本影片，就呈現(xiàn)

出了非常清晰的將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值融會(huì)貫通的嘗試，并且在現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)上完成了多維度的

經(jīng)驗(yàn)積累。在完成創(chuàng)意表達(dá)、技術(shù)實(shí)現(xiàn)等初步積累進(jìn)入到第二階段之后，《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒

重生》等影片，呈現(xiàn)出了“重工業(yè)化”的樣貌，除了動(dòng)畫視效上接近世界主流動(dòng)畫電影的水平，在類型上

也非常大膽地嘗試了賽博朋克、蒸汽朋克和廢土朋克等20世紀(jì)70年代以來北美的通俗流行文化類型。這

種整體性“突進(jìn)”的嘗試，在中國動(dòng)畫電影史上還是首次。所以在經(jīng)過第二階段類型、風(fēng)格等“極限”式

探索之后，到了第三階段，《白蛇2：青蛇劫起》《新神榜：楊低》等影片盡管作為各自系列影片前作的

延續(xù)，但在題材和類型上都已經(jīng)呈現(xiàn)出相對(duì)“回撤”的藝術(shù)上的均衡性，更注重整體的協(xié)調(diào)度和完成度，

特別是《新神榜：楊戢》在動(dòng)畫的視覺特效上又默默將行業(yè)標(biāo)尺提升到了新的高度?！栋咨摺废盗?、《新

神榜》系列，不僅有著穩(wěn)定的票房表現(xiàn)，在很多國家和地區(qū)都有著不錯(cuò)的口碑，并且登陸奈飛等知名流媒

體平臺(tái)。

據(jù)此，我們?cè)倩乜础堕L安三萬里》，其意義就不僅僅是合家歡、全年齡向等所能簡單概括的。因?yàn)樵?/p>

歷史巔峰的《大鬧天宮》系列的周期，中國動(dòng)畫電影的潛在對(duì)話對(duì)象都是以從20世紀(jì)20年代末到50年

代初的以“米老鼠和唐老鴨”為代表的迪士尼動(dòng)畫。由于種種原因，中國動(dòng)畫電影在那之后，就沒有再緊

跟世界動(dòng)畫電影的發(fā)展步伐。而在20世紀(jì)60年代末到70年代末，經(jīng)過“新好萊塢電影”發(fā)展階段的美

國動(dòng)畫電影，則積攢了豐富的題材和類型，在頂住了電視普及所帶來的電視動(dòng)畫的全方位沖擊的同時(shí)，也

在世界電影市場(chǎng)中進(jìn)一步鞏固了自身的地位，并在20世紀(jì)末依靠《玩具總動(dòng)員》《侏羅紀(jì)公園》《泰坦

尼克號(hào)》等背后的數(shù)字技術(shù)革命浪潮，一舉奠定了一直延續(xù)到今天的基本格局。

在這個(gè)意義上，《長安三萬里》的節(jié)點(diǎn)意義也就格外清晰。在充分消化、吸收20世紀(jì)60年代以來美

國、日本等國家和地區(qū)以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，其以更為有機(jī)、平

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衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)正面直擊唐詩背后的盛唐詩人群像，"唐詩宇宙"這樣的當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)既使新

一代電影觀眾順暢接受和廣泛共情，又高度還原了唐朝的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)語言，同時(shí)還完整地表達(dá)出了氣

韻生動(dòng)的中國美學(xué)精神?！堕L安三萬里》以這樣的完成度不僅直接回答了20世紀(jì)末《寶蓮燈》之后的民

族風(fēng)格之問，也終于為并非本質(zhì)化概念的民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想象力和新的藝術(shù)表意空間。這早已不

只是中國動(dòng)畫電影的內(nèi)部問題，對(duì)于整個(gè)中國當(dāng)代電影而言都太過意味深長。

正如習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話指出：“中華文明突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了

中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格?！?/p>

，，中華文明突出的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信

仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷?！?/p>

經(jīng)過近30年的電影市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化改革，中國動(dòng)畫電影如今已經(jīng)站在了新的歷史起點(diǎn)。在秉承民族

風(fēng)格守正的基礎(chǔ)上，中國動(dòng)畫電影更應(yīng)進(jìn)一步大膽創(chuàng)新，既應(yīng)充分消化、吸收世界其他國家和地區(qū)的通俗

類型文化經(jīng)驗(yàn)，也應(yīng)積極應(yīng)用、推廣以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，

進(jìn)而形成屬于我們中國自身的影像藝術(shù)語言和影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。無疑，《長安三萬里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格

來到了這一大周期性的臨界點(diǎn)，正在釋放新的想象力的民族風(fēng)格實(shí)踐，也勢(shì)必將產(chǎn)生不亞于中國動(dòng)畫電影

在20世紀(jì)中葉那樣的長期歷史影響。以唐詩為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過“唐詩宇宙”等當(dāng)代動(dòng)漫

的主流形態(tài)，必將以更為靈動(dòng)、鮮活的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明。

（節(jié)選自孫佳山《〈長安三萬里〉：“唐詩宇宙”燭照中華民族現(xiàn)代文明》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)判斷】

A.中國各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)動(dòng)畫電影都離不開民族風(fēng)格這個(gè)標(biāo)尺，但這方面做得始終不盡如人意，直到《西

游記之大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》才達(dá)到了這一考核標(biāo)準(zhǔn)。

B.《白蛇：緣起》《新神榜：哪吒重生》等影片在中國動(dòng)畫電影史上首次嘗試20世紀(jì)70年代以來北

美的通俗流行文化類型，從諸多方面進(jìn)行了“極限”式的探索。

C.在充分消化、吸收以漫威宇宙、DC宇宙動(dòng)畫電影為代表的通俗類型文藝經(jīng)驗(yàn)之后，《長安三萬里》

以更為有機(jī)、平衡和穩(wěn)定的藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造了“唐詩宇宙”。

D.最后一段說：“《長安三萬里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來到了這一大周期性的臨界點(diǎn)。"其中的''大

周期”指的是以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）【題型：細(xì)節(jié)推理】

A.追光動(dòng)畫經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，其間不斷嘗試、突破，最終實(shí)現(xiàn)票房和口碑的雙豐收，從中可以看

出中國動(dòng)畫電影發(fā)展的艱辛歷程和取得的不俗成就。

B.處于歷史巔峰的《大鬧天宮》系列周期，中國動(dòng)畫電影對(duì)話的對(duì)象是迪士尼動(dòng)畫，這個(gè)事實(shí)表明中

國動(dòng)畫電影發(fā)展早期便有兼收并蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)。

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C.《長安三萬里》不僅直接回答了《寶蓮燈》之后的民族風(fēng)格之間，也為民族風(fēng)格開辟了新的藝術(shù)想

象力和新的藝術(shù)表意空間，這對(duì)于整個(gè)中國當(dāng)代電影而言都意味深長。

D.《長安三萬里》通過“唐詩宇宙”這種當(dāng)代動(dòng)漫的主流形態(tài)展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以靈動(dòng)、鮮活

的方式，燭照不斷奮進(jìn)的中華民族現(xiàn)代文明，令人振奮。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐第四段相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）【題型：論據(jù)匹配】

A.《長安三萬里》根植于中華文化，將相應(yīng)元素融入到故事中，還緊貼年輕人的審美和消費(fèi)習(xí)慣，在

劇情和角色設(shè)計(jì)上進(jìn)行了突破。

B.動(dòng)畫短篇集《中國奇譚》以剪紙、3D等貫通古今的藝術(shù)形式演繹了八個(gè)中國傳統(tǒng)文化故事，得到了

觀眾的高度評(píng)價(jià)。

C.上海美術(shù)電影制片廠1989年推出動(dòng)畫電影《狐貍列那》，該影片根據(jù)歌德長詩《列那狐》改編，表

現(xiàn)了在距離我國遙遠(yuǎn)的歐洲中世紀(jì)動(dòng)物王國的宮廷斗爭。

D.追光動(dòng)畫、彩條屋和玄機(jī)科技等公司的知名度越來越高，中國動(dòng)畫電影發(fā)展形勢(shì)喜人，如能不忘初

心，銳意進(jìn)取，必將像大鵬一樣乘風(fēng)而起，扶搖萬里。

4.請(qǐng)結(jié)合文本概括《長安三萬里》的節(jié)點(diǎn)意義。（4分）【題型：內(nèi)容或思路概括】

5.近期將在浙江開展“中國動(dòng)漫發(fā)展研討會(huì)”假如讓你作為代表發(fā)言，談?wù)勗诋?dāng)前形勢(shì)下中國動(dòng)畫電

影發(fā)展如何才能做到“百尺竿頭，更進(jìn)一步”請(qǐng)寫下你圍繞這個(gè)內(nèi)容的發(fā)言提綱。（6分）【題型：觀點(diǎn)

或現(xiàn)象闡述】

1.A與解析】1.A項(xiàng)?！笆冀K不盡如人意”錯(cuò)，原文第一段說的是“中國動(dòng)畫電影在《寶蓮燈》之后就陷

入了長期的低迷”，并非一直如此。

2.B項(xiàng)。并非直接對(duì)話，而是“潛在對(duì)話”，另外，舉這個(gè)例子不是為了說明中國早期動(dòng)畫電影具有兼容并

蓄的優(yōu)良傳統(tǒng)，而是為了說明中國動(dòng)畫電影起點(diǎn)很高，一開始就是跟緊跟世界步伐的，為下文闡述《長安

三萬里》的節(jié)點(diǎn)意義作鋪墊。

3.D項(xiàng)。其他幾項(xiàng)說的都是中國電影動(dòng)畫守正創(chuàng)新、兼容并蓄的特點(diǎn)及其取得的成績，與第四段觀點(diǎn)契合,

D項(xiàng)只是對(duì)中國動(dòng)畫電影的回顧與展望，與上述內(nèi)容無關(guān)。

4.①標(biāo)志著在經(jīng)歷了較長一段時(shí)間的落后、封閉之后，中國動(dòng)畫電影再次緊跟世界電影的發(fā)展步伐；

②《長安三萬里》創(chuàng)作了獨(dú)具中國特色的“唐詩宇宙”，完整地表達(dá)出了氣韻生動(dòng)的中國美學(xué)精神；

③《長安三萬里》以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格來到了以虛擬拍攝、虛擬制作為代表的新一輪迭代周期的臨界點(diǎn)。

（每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)，意思對(duì)即可。）

5.①繼續(xù)關(guān)注民族風(fēng)格的營造與展現(xiàn)，只有民族的才是世界的；

②將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值融會(huì)貫通；

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③注重藝術(shù)上的均衡性，關(guān)注整體的協(xié)調(diào)性和完成度，內(nèi)容和形式不可偏廢；

④以開放、包容的姿態(tài)吸收借鑒國外優(yōu)秀的動(dòng)畫電影制作經(jīng)驗(yàn)，守正創(chuàng)新；

⑤應(yīng)積極應(yīng)用、推廣新一輪迭代周期的世界最新影像技術(shù)，進(jìn)而形成屬于我們中國自身的影像藝術(shù)語言和

影像行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。（寫出任意三點(diǎn)即給滿分。）

六、（2024屆浙江溫州一模）閱讀下面的文字，完成1?5題?！绢}材：社會(huì)話題?公共文化】

城市文化空間是“得到城市居民普遍認(rèn)同的，具有文化記載、傳播、生產(chǎn)和消費(fèi)功能的城市公共空間”。

在現(xiàn)代城市社會(huì)中，隨著城市商業(yè)化日益加劇，城市商業(yè)文化空間越來越成為城市空間的重要類型。城市

實(shí)體書店空間是一種典型的城市商業(yè)文化空間。

當(dāng)下，如何改造和利用城市商業(yè)文化空間，克服日益嚴(yán)重的人的異化危機(jī)，已成為城市空間現(xiàn)代化建

設(shè)的一個(gè)重要議題。近些年來，線上書店不斷擠壓城市實(shí)體書店的生存空間，消費(fèi)者的電子閱讀習(xí)慣直接

威脅著城市實(shí)體書店的發(fā)展前景。城市實(shí)體書店在經(jīng)歷了一段時(shí)期的“倒閉潮”后，依托空間改造轉(zhuǎn)型升

級(jí)，從資本的空間化到空間的資本化，城市實(shí)體書店由同質(zhì)化文化空間復(fù)制轉(zhuǎn)向追求異質(zhì)化文化空間符號(hào)

價(jià)值；從文化的空間化到空間的文化化，城市實(shí)體書店空間由單純的售書場(chǎng)所轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘芯用竦膹?fù)合型生

活空間。實(shí)體書店空間的改造升級(jí)是對(duì)消費(fèi)空間變革的一種回應(yīng)。從經(jīng)濟(jì)利益角度來看，城市實(shí)體書店空

間改造找到了解決其生存發(fā)展的門路，但從人文關(guān)懷角度來看，城市實(shí)體書店空間改造在獲取利益的同時(shí)，

能否有利于書店自身的可持續(xù)發(fā)展，能否與城市文化共生發(fā)展，能否支撐城市居民的空間權(quán)利均等化，還

有待討論。

“建立公眾互動(dòng)對(duì)話空間、心靈靜思空間及關(guān)愛弱勢(shì)群體空間”是城市文化空間正義的題中之義。非

正義的空間常常是服務(wù)于資本的工具，通過隱蔽的手段維持著資本的擴(kuò)張，擴(kuò)大了權(quán)力的不平等。而正義

的空間，則具有公平、平等、包容，可以滿足人們多樣化需求的特點(diǎn)。

實(shí)體書店的選址依據(jù)是該地區(qū)是否有足夠的客流量、受眾是否有足夠的消費(fèi)能力、書店是否能夠獲得

足夠的利潤。截至2020年11月，西西弗書店在全國70多個(gè)城市擁有300多家實(shí)體連鎖書店，主要分布

在北京、重慶、成都、上海等城市。從實(shí)體書店的地理空間分布可以看出，其主要集中于一線城市和新一

線城市。于城市內(nèi)部空間而言，這些實(shí)體書店多分布于購物中心、步行街等地，為了吸引客流量，這些場(chǎng)

所甚至提出，只要實(shí)體書店愿意入駐，商廈、購物中心可以減免租金，給予裝修補(bǔ)貼。

人們進(jìn)入城市實(shí)體書店，可以享受到新型實(shí)體書店空間提供的文化資源，也有機(jī)會(huì)建立人際關(guān)系，積

累社會(huì)資源。在這個(gè)意義上，有城市實(shí)體書店分布的區(qū)域，人們可以利用書店空間