魏征諫太宗十思疏一個成功男人的背后一定有一個偉大的女人一個成功男人的背后有時也有一個偉大的男人鷂死懷中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂yào子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報公事時故意喋喋不休，拖延時間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。

唐太宗和魏征，一個愛才如命，善于納諫，是歷史上的“明君”；一個忠心耿耿，敢于直諫，是歷史上的“諍zhèng臣”。諍：直爽地勸告。

據(jù)史載：貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對侍臣說：

唐太宗

以銅為鑒（鏡），可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。朕常保此三鑒，內(nèi)防己過，今魏征逝，一鑒亡矣！

字玄成。唐朝著名_______、________、_______。隋末參加李密義軍，掌管文檄。太宗時任_______、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征敢于犯顏直諫，被稱為“_______”，所言多被太宗采納。有詩文流傳于世。魏征政治家史學(xué)家文學(xué)家諍臣諫議大夫魏征能夠犯顏直諫，即使太宗在大怒之際，他也敢面折廷爭，從不退讓，所以，唐太宗有時對他也會產(chǎn)生敬畏之心。

有一次，唐太宗想要去秦嶺山中打獵取樂，行裝都已準(zhǔn)備停當(dāng)，但卻遲遲未能成行。后來，魏征問及此事，太宗笑著答道：“當(dāng)初確有這個想法，但害怕你又要直言進(jìn)諫，所以很快又打消了這個念頭?！笔柰ㄊ吕恚謼l陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。諫太宗十思疏對象內(nèi)容勸戒文體疏

寫作背景：唐太宗李世民反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。登基后，鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。國內(nèi)出現(xiàn)了百姓富足、社會安定、國力漸強(qiáng)的“貞觀之治”。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的背后隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時，獨能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座佑銘?！吨G太宗十思疏》注音

求木之長zhang浚jùn其泉源戒奢shē以儉塞sè源蓋在殷yīn憂載zài舟憂懈怠dài慮壅yōng蔽正身黜chù惡因喜謬miù賞垂拱gǒng而治職役yì臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要積累它的德行和道義。使……穩(wěn)固，使動取獨古：根，今指事物的本質(zhì)。泉流，名詞zhǎng，長得好疏通源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根不穩(wěn)固卻要樹木長得高，仁德不深重卻想要國家太平，我雖然是最愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！明智的人，名詞雖然最愚昧無知的人治理得好，太平卻穩(wěn)固深重人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。國君掌握帝王的重權(quán)，占有天地間重要的地位，應(yīng)推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的美善，（如果）不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服自己的欲望，這也是砍斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵住源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)啊。主持重要的地位，形作名喜慶，福祿而，卻水流，名詞重權(quán)，形作名占有行節(jié)儉，形作動克服這皇權(quán)保持求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。中心論點——居安思危，戒奢以儉源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長德不厚而思國之理反正排比句排比句→→↓↑（臣雖下愚，知其不可）凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？所有的帝王，承擔(dān)上天賦予的重大使命，無不是在深切的憂慮中治道顯著，一旦功業(yè)建成就德性衰減，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道取得天下容易而守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？大能夠深切堅持到底，形作動帝王難道夫在殷憂，必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（因為）處在深深的憂患中，一定會竭盡誠心地來對待臣民。已經(jīng)成功，就放縱自己的情感來傲視別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）成為一體；傲視別人，就會使親骨肉成為陌路人。即使（可以）用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督（人民），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人民），（人民）最終茍且以免于刑罰但不會感念（皇帝的）仁德，表面上恭敬但心里不服氣。路人來威嚇表面上,名詞作狀語狀語后置用狀語后置輕視他人監(jiān)督茍且卻怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？怨恨不在大小，可怕的只是人民的力量；（他們像水一樣）能負(fù)載船只，也能使船只顛覆，這是應(yīng)當(dāng)深切警惕的。用腐爛的繩索駕馭急馳的馬車，難道可以忽視嗎？應(yīng)該只使…覆滅狀語后置，省略句

簡析:1概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律(

)

2以

引出分析論證，用兩種的不同心態(tài)說明能否

是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。

3用古人的論述以

的關(guān)系比

的關(guān)系，切中要害，令人警覺。有善始者實繁，能克終者蓋寡。設(shè)問竭誠待下水與舟君與民總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成，人心向背等方面論述“居安思危”的道理。對比殷憂得志竭誠待下縱情傲物吳越為一體骨肉為行路茍免—不懷仁貌恭—不心服嚴(yán)刑載舟覆舟威怒名句默寫：1作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？2作者如何肯定了人民的力量？怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物；竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。君人者，誠能見可欲則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；統(tǒng)治天下的人，如果真的能夠見到自己喜歡的，就想到知足來自我克制；將要興建什么，就要想到適可而止來使百姓安寧；假設(shè)連詞，如果來，表目的建造，興建使….安定“知足”“知止”說的是生活上要力戒奢侈，以免勞民傷財。念高危則思謙沖以自牧；懼滿溢則思江海下百川；想到（自己的地位）高而險，就要想著謙虛謹(jǐn)慎來自我約束；害怕會驕傲自滿，就要想到要像江海那樣居于百川的之下，容納一切；謙虛約束“謙沖以自牧”“江海下百川”，說的是修養(yǎng)上要謙虛謹(jǐn)慎，虛懷若谷。居于……之下樂盤游則思三驅(qū)以為度；憂懈怠則思慎始而敬終；以狩獵為樂，就要想到從三面驅(qū)趕，留一面；擔(dān)心意志松懈，就要想到做事要慎始慎終；以……為樂“三驅(qū)以為度”“慎始而敬終”，講的是治國要勤勉政事，力戒自我放縱。慎把……作為慮壅蔽則思虛心以納下；想讒邪則思正身以黜惡；擔(dān)心受蒙蔽，就要想到虛心采納臣下的意見；害怕說壞話的人，就要想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；使…端正奸惡小人，形作名“虛心以納下”“正身以黜惡”，說的是用人要從善如流，不聽信小人讒言。

使…謙虛自己斥退恩所加則思無因喜以謬賞；罰所及則思無因怒而濫刑。施加恩澤，就要想到不要因為一時高興而錯誤地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因為一時發(fā)怒而濫用刑罰。同“毋”，不要而，結(jié)果連詞“無因喜以謬賞”“無因怒而濫刑”，說的是說的是執(zhí)法上要不徇私情，賞罰分明?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？光大選拔掌管，主管好的建議，形作名形作名，賢能的人形作動，用盡使……勞使……苦毀壞總共做到這十件應(yīng)該深思的事，使這九種德行發(fā)揚(yáng)光大，選拔賢能的人任用他，選擇好的意見聽從它，那么有智慧的人就會用盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就能廣施他們的恩惠，誠信的人就會獻(xiàn)出他們的忠誠；文臣武將爭著做好自己的事情，君臣就會沒有多少煩擾的事，可以盡情享受出游的快樂，享有神仙一樣的長壽，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多說，百姓就可以得到教化。為什么一定要（自己）耗費精神，代替百官掌管職務(wù)，勞損聰明的耳目，毀壞無為而治的最高境界呢？簡析:1、作者理想的政治境界是什么？2、做到“十思”的好處：

智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，垂拱而治。人君當(dāng)思：為什么思：思些什么：提出問題分析問題解決問題居安思危，戒奢以儉總結(jié)歷史，提出警告誠能十思，垂拱而治思魏征諫太宗十思疏唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了在繁榮昌盛的背后隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時，獨能上疏進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過。并把這篇奏疏置于案頭，奉為座佑銘。諫政密碼：忠臣上諫的言說范式

活動一

有觀點認(rèn)為“十思”內(nèi)容過于繁瑣，可能會招致太宗的不悅，因此他們采取了兩種方法對“十思”進(jìn)行了精簡。與原文相比，你認(rèn)為這兩種精簡方式的效果如何？

第一種：戒奢侈、戒驕躁、戒縱欲、戒輕人言、戒賞罰不公。第二種修改方式：

思知足以自戒，思知止以安人

思謙沖而自牧，思江海下百川

思三驅(qū)以為度，思慎始而敬終

思虛心以納下，思正身以黜惡

思無因喜以謬賞，思無因怒而濫刑1.見可欲，則思知足以自戒

2.將有所作，則思知止以安人3.念高危，則思謙沖而自牧

4.懼滿溢，則思江海下百川5.樂盤游，則思三驅(qū)以為度6.憂懈怠，則思慎始而敬終7.慮壅蔽，則思虛心以納下

8.懼讒邪，則思正身以黜惡

9.恩所加，則思無因喜以謬賞10.罰所及，則思無因怒而濫刑

“十思”中前半部分聚焦于

太宗個人“感知誘惑”，例如“見可欲”“懼滿溢”“樂盤游”“憂懈怠”。

后半部分則著眼于太宗作為君王所應(yīng)具備的品質(zhì)，如“自戒”“安人”“自牧”等，反映了臣子對理想君主的期望。

這兩部分的結(jié)合，不僅增強(qiáng)了針對性，而且更深入地，既體現(xiàn)古典漢語的簡潔嚴(yán)謹(jǐn)，又暗含“以理馭情”的儒家政治哲學(xué)。

“十思”的核心：“自戒”“自牧”（正己）與“安人”關(guān)系

“正己”是“積德”的高標(biāo)，更是“安人”的前提；而“安人”，才能最終避免重蹈歷史的覆轍。

朗讀提示：

前半部分可以讀得稍緩、聲音較低，以傳達(dá)出誠懇之意；后半部分則可以語速稍快，語調(diào)更加高昂，以表達(dá)出熱切的期待。1.見可欲，則思知足以自戒

2.將有所作，則思知止以安人

3.念高危，則思謙沖而自牧4.懼滿溢，則思江海下百川5.樂盤游，則思三驅(qū)以為度6.憂懈怠，則思慎始而敬終7.慮壅蔽，則思虛心以納下

8.懼讒邪，則思正身以黜惡

9.恩所加，則思無因喜以謬賞10.罰所及，則思無因怒而濫刑

諫政藝術(shù)，成為良臣的必備手段

【活動二】明良臣之智

魏征曾表示，他不希求成為“忠臣”，而是希望成為“良臣”。忠臣直言不諱，可能會招致殺身之禍，甚至國家的覆滅；而良臣則以智謀輔佐君王，使得君臣之間能夠和諧共事，共享榮光。

小組討論：在《諫太宗十思疏》中，魏征是否具備了“良臣”那樣的進(jìn)諫智慧？

提示：結(jié)合文本，從論證語言、論證方法、論證思路等角度進(jìn)行分析。

示例：

（1）論證語言有力量?！俺茧m下愚，知其不可，而況于明哲乎！”

通過“下愚”“明哲”謙敬辭的對比，暗含太宗不是“不能”，只是目前還“不為”。（2）論證方法有技巧

A載舟覆舟，所宜深慎。比喻論證

將抽象的“君民關(guān)系”具象化為“舟水關(guān)系”，以“水能載舟亦能覆舟”的物理現(xiàn)象，直觀呈現(xiàn)“民可擁護(hù)君亦可推翻君”的政治規(guī)律。

（2）論證方法有技巧B.臣聞求木之長者，必固其根本

；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！使用類比論證，先正后反，整體對比

。C.莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂,必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。一正一反對比，暗含“現(xiàn)象——發(fā)問——分析”的敘述邏輯，更能突出“殷憂而道著，功成而德衰”的道理。思通篇只重一“思”字——《古文觀止》提出問題分析問題解決問題思什么？為什么思？思得什么？（3）論證思路見智慧。魏征為什么不直接從“十思”開始寫？（3）論證思路見智慧。魏征為什么不直接從“十思”開始寫？通篇只重一“思”字——《古文觀止》