第第頁浙江省杭州市北斗聯(lián)盟2024-2025學年高一上學期語文期中聯(lián)考試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：古詩是古人心聲的真實記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說：“詩是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩以人見，人又以詩見。”讀詩就是讀人，閱讀那些長篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說：“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”中國古人評價文學家時有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過歷代讀者集體選擇，凡是公認的大詩人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩，從中可以感受真實心跳和脈搏．從而淪肌浹髓地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化精神。從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清詩詞，都具有很高的閱讀價值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩宋詞應是我們的首選閱讀對象。唐詩宋詞對于現(xiàn)代讀者到底有什么價值？我們先來看唐詩宋詞到底寫的是什么內(nèi)容。中國古典詩歌有一個最古老的綱領(lǐng)，就是“詩言志”。到了西晉，陸機在《文賦》中又提出“詩緣情”。有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩宋詞中典范作品所表達的內(nèi)心情感、思考和價值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細致地品味人生意義和美感。當然，唐詩宋詞對于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠的教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來詞專寫艷情的局限，他不但大量寫作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂歌詞向抒情詩轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛國詞人把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實了豪放風格?？偟膩碚f，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺受到人格境界的感染，這個過程就像杜甫所描寫的成都郊外的那場春雨一樣，“隨風潛入夜，潤物細無聲”。古代文學經(jīng)典作品流傳至今的意義并不是專供學者研究，它更應該是供大眾閱讀欣賞，給予精神滋養(yǎng)。嚴肅深奧的學術(shù)論著只在學術(shù)圈產(chǎn)生影響，生動靈活的講解或注釋解說卻能將古典名篇引入千家萬戶。（摘編自莫礪鋒《在讀詩讀人中感受萬千氣象》）材料二：應該如何理解“詩言志”？第一，詩歌之為個體情志的外發(fā)，自然不成問題，但并非所有的詩都由此而來。對于“風”來說，“詩言志”尚可對付，畢竟這些“民俗歌謠之詩”乃是普遍的人性感物而動的結(jié)果。但“風”不是詩的全部，“雅”和“頌”就很難說是個人心志的表達。“雅”“頌”義近而形式相同，都是祭祀時告神和祈福的工具及其結(jié)晶。詩、歌、舞、樂，本屬一體，皆巫覡事神之用，我們不能說詩就是言巫之志，反倒應該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是“言志”，而是“言道”，因為它就是“道言”或“天志”。至少對于“雅”“頌”而言，“詩言志”理論則顯然風馬牛矣。第二，即便詩只是言凡人之志，但作詩者都只是平凡人嗎？也就是說，“在心為志，發(fā)言為詩”是普遍乃至普通的現(xiàn)象嗎？有感而發(fā)或興之所至者都可以稱詩嗎，都可以“刻之玉版，藏之金府”？如果我們把“詩言志”這個當然極為有理的命題絕對化，則會有個人主義、平等主義乃至自由主義的意味，以為“我手寫我心”就是作詩，而所有瑣屑、雜碎、臨時、私人甚至無聊的感受都能入詩，甚至就是詩之本，則顯然誤解了這個古老的說法。不可否認，最初的詩歌（尤其國風）大多是平民在勞作和生活中所創(chuàng)造的，但經(jīng)由官員從民間采集，后為孔子整理，便具有了“經(jīng)”的地位，其中體現(xiàn)的已不（完全）是原作者之志，而是圣人之志。所以，我們需要弄明白：詩究竟言了誰之志？第三，言志之詩究竟是什么？志、情、意、欲等等，都是個體性的，詩的本質(zhì)難道只在于情緒的宣泄，還是首在自我心靈的純化？《詩緯·含神霧》訓“詩”為“持”?！段男牡颀垺吩唬骸霸娬?，持也，持人情性。”詩的初級本質(zhì)在于個體的操持，心志的凈化，人性的切磋琢磨。詩之為“作”，近乎“圣”，就在于能陶鑄情性。因而圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。我們并不反對詩首先具有“言志”“達意”“抒情”的功用，但它更高的目標卻在于“成人”之美，而不僅僅言己之志。絕大多數(shù)人的常情和欲志即便不能說不值一提，也肯定沒法用來教化群倫。所以，我們必須在“詩教”和“樂教”這個政治哲學的高度來理解“詩言志”：圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達到和諧美好的生活狀態(tài)——這也是詩教的根本目標。1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．葉燮認為“詩是心聲”，不能作偽，所以“每詩以人見，人又以詩見”，詩是人心聲的真實記錄，讀詩即讀人。B．文章以辛棄疾為首的南宋愛國詞人為例，闡述他們把愛國主義主題變成當時詞壇的主旋律，其作品至今仍有現(xiàn)實意義。C．李白的詩作蘊含強大精神力量，但在以積極的人世精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌。D．古代文學作品至今仍然具有一定的意義，它既可以供學者研究，也可以供大眾閱讀欣賞，給予人們精神滋養(yǎng)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一從古詩到唐詩宋詞，從唐詩宋詞到李、杜、蘇、辛，文本的分析范圍漸次縮小，議論的側(cè)重點各有不同。B．材料一認為中國古典詩歌最古老的綱領(lǐng)“詩言志”與西晉陸機《文賦》中的“詩緣情”論是對立的關(guān)系。C．材料二指出，以國風為代表的部分詩歌源自先民的勞作和生活，《詩經(jīng)·芣苢》中的勞動場景及詩意即可作為佐證。D．材料二認為“抒情”與“成人”對應著詩歌不同層次的功用。“成人”即教化生民，是更高層次的目標，這緣于為政治國的需要。3．下列選項中，不能體現(xiàn)材料二詩教作用的一項是（）A．豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。（《詩經(jīng)·無衣》）B．飄飄何所似，天地一沙鷗。（《旅夜書懷》）C．《詩》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”（《齊桓晉文之事》）D．人生自古誰無死？留取丹心照汗青。（《過零丁洋》）4．請概括兩則材料中“詩言志”的內(nèi)涵。閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林斤瀾媽媽：我回到了南方祖籍，您的老家。一路上，我都是說回老家、回老家?？墒?，越走近老家，倒越覺得新鮮。這里，山那么綠，水那么清，連吹來的風，都帶有您說的那股清香味兒。我雖是“北方小老桿”，倒覺得我真應該是這兒的人。媽媽，在您的老家，在您參加革命的老地方，我十倍、百倍地想念您，希望聽到您的好訊兒。我能為您做些什么呢？我想，只有把我見到的、想到的、聽到的，原原本本全都告訴給您。我到了公社。主任問我：回老家來干什么？我說上竹山。不想他“嗤”地一樂，什么也不言語。我腦子里立刻掛上一個問號：這個主任！怎么和老鄉(xiāng)們一個天上、一個地下呢？媽媽，那些老人家倒是都還記得您的模樣兒。見了我，搶著拉我到家里做客，竹子長竹子短地問個沒完，真跟一盆火似的。公社在街上，就是您常說的九節(jié)街。有樓的、沒樓的木頭房子，擠得不漏縫兒了，中間是一條竹竿般細長的街道。不多幾步，不是一個石頭牌坊，就是一個磚砌的門樓，好像竹竿上的一個個節(jié)。站在街上抬頭一看：迎面是山，山上是齊簇簇的竹林。①九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹；一節(jié)一節(jié)都聽見淙淙的流水聲。要不是您早告訴過我那聲音的來由，我準會當作小溪滿街跑了。青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩。在我看來，詩許是詩，不過還要慢慢體會。溪當然是有的。南方的鎮(zhèn)子，我看都是沿溪沿河蓋起來的，溪上沒橋，有一個個石頭墩子。我早知道：這叫“丁步”。哪怕淘氣的溪水撲上墩子，翻著跟斗，哪怕挑著兩座山似的柴草，人們還是一步步踩著它走過溪去，跟走平地一樣。我又驚又喜上了“丁步”。非?？赡埽盒∠瞥隽恕袄蠗U”模樣。起先，齜牙咧嘴地逗我，走到中間長勁了，往我腳脖子上纏，還推我的腳丫呢！媽媽，這時，我聽見多少年前，你預先存在我耳朵里的話了：“管它做什么？你走你的。”我走我的。過了小溪，我上了山坡。不知不覺間，身邊全是竹子了。忽然，我站在一個山谷中間了。這山谷，真像一口尖底鐵鍋：團團轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，鍋沿鍋底，嚴嚴密密長滿了綠毛——那是竹子。到那間，我感到靜得出奇。左右一看，一個人也沒有，不是還有一個我嗎？可這個我，也像成了綠毛毛中間的一個影子。我腳邊，有燒焦了的竹枝，還冒著一絲一縷的青煙。青煙做了個表情，表示剛剛還有人在這里待過，熱了熱吃的喝的。這里并不是人跡不到的地方，我也就坐了下來。我看著對面的山梁，那里明亮的陽光，照得竹林仿佛刷了層金。那陽光，一動不動站定了，站在那里做起夢來了。它做夢，我怎么心慌起來？好像忘了一件什么事情，可又想不清楚。我的眼睛往下出溜，竹林漸漸綠得翠了，綠得深了，綠得都郁沉沉了。有黑色的，不是煙不是霧，在那里盤旋。它盤旋，我怎么心疼起來？好像裂了縫。是林子裂了縫，還是我裂了縫？反正裂縫里，盤旋著早已忘記了的生活；是童年？是那“混沌”歲月？是做著媽媽小尾巴的時候？那山谷的尖底，那最深最遠的一小塊地方，卻是陽光明亮，清澈如水。仿佛往一口深井里探看，井底下清清的水里，出現(xiàn)了自己的影子。好像另一個自己，在另一個世界……一個思想蒙頭蓋臉，從完全意想不到的地方鉆了出來。我的心陡地撲騰撲騰；“這地方我來過?！笨墒?，另一個思想又緊追著上來?！安豢赡?，不可能！我是北方長大的?！薄皝磉^來過，很久很久了，給忘了忘了！”“不能不能，神經(jīng)病神經(jīng)病！”忽然——②嘰啾啾，嘰啾啾，嘰啾嘰啾，啾啾啾……一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快。這是一只鳥，從竹林里仰天箭一般射出來，直上天空。到了半天空，掉開翅膀，放開嗓子，又是一聲聲：“嘰——啾啾，嘰——啾啾……”它有使不盡的氣力，它有說不盡的歡喜。我知道，這是叫天子。我敢肯定：在北方我沒聽見過。我也敢明確：在我的記憶里，這叫聲是熟悉的。我閉上眼睛，心想：“如果右邊山腰，有一條小路呢？……”我睜大眼睛授向右邊；山腰那里，莽蒼蒼的竹林那里，果真，有一條腰帶般的小路！我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來的。我走上了那條小路，心想：“如果繞過一個山坳……如果過了潭，有一座茅屋……”我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快。好像不是我自己在跑，有誰推著推著，推著我呀！果然，順著小路，來到了坳口，我眼睜睜看見了一座茅屋，毛蓬蓬地蹲在坳里邊。茅屋后身，沿著坡，橫著架著劈成兩半的竹竿，山泉順竹竿淙淙地唱著跑著。九節(jié)街上，就是這么淙淙的。竹竿連著竹竿，順著連接的付竿，我看見了一個小伙……媽媽，我喘著氣，差點兒癱在那兒了！親愛的媽媽，您說過我，說話愛夸張。也許，像我這樣的女孩子，都會有點言過其實的毛?。楷F(xiàn)在我在寫信，您要相信：我已經(jīng)冷靜下來了。我說的不是一個夢，更不是神經(jīng)出毛病，是從小您給我說的您的故事，您給我說的爸爸的故事，揉在我的心里，滲在我的血液里了。媽媽，想當年水潭旁邊的小伙，您說得多么離奇呀。要有可能，我還想再聽一遍。（有刪改）【注】①本文為書信體小說。5．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．鄉(xiāng)民熱情好客，小鎮(zhèn)山青竹綠，突出了當?shù)卮緲愕拿耧L與如詩如畫的美景，展現(xiàn)了故事發(fā)生的環(huán)境。B．“竹子”在文中既是指“我”媽媽的名字，又指自然界生長的竹子，人與物同名，蘊含了豐富的意味。C．“我”走丁步，過小溪，上山坡，入山谷，到場口，一路見聞感想新鮮奇異，表現(xiàn)了興奮、愉悅之情。D．上竹山賞景尋舊時，“我”對竹山的一切非常熟悉，說明“我”并非第一次到媽媽參加革命的老家。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．①處從視覺和聽覺角度描寫九節(jié)街風景，繪色摹聲，凸顯九節(jié)街的盎然詩意，洋溢著欣悅之情。B．②處獨立成段，強調(diào)鳥鳴的突然；運用摹聲，寫出叫天子的鳴聲的歡快，渲染了竹山幽靜的氛圍。C．小說用書信體，便于串聯(lián)各種場景，在現(xiàn)實、過去和想象之間靈活切換，拓展了小說的敘述空間。D．小說第一人稱和第二人稱交互使用，形成對話，拉近和讀者之間的距離，強化了真實性和現(xiàn)場感。7．回到老家，“我”的情感隨著所見所聞而發(fā)生變化，請結(jié)合文章相關(guān)部分簡要分析。8．林斤瀾的小說有一種詩意美學特質(zhì)，請簡要分析本文是如何營造出詩意的。二、古代詩文閱讀（35分）閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯孜摹苦岛酰煹乐粋饕簿靡?！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉．；今之眾人．，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥．師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之．不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【乙文】金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉．，借旁近與之，即書詩四句，并自為其名。其詩以養(yǎng)父母、收族為意，傳一鄉(xiāng)秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利．其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學。余聞之也久。明道．中，從先人還家，于舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉。曰：“泯然眾人矣?！蓖踝釉唬褐儆乐ㄎ?，受之天也。其受之天也，賢于材人遠矣。卒之為眾人．，則其受于人者不至也。彼其受之天也如此其賢也不受之人且為眾人今夫不受之天固眾人又不受之人得為眾人而已耶？9．下列對文中畫線處的斷句，正確的一項是（）A．彼其受之天也/如此其賢也不受之人/且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？B．彼其受之/天也如此/其賢也不受之人/且為眾人今夫不受之天/固眾人又不受之人/得為眾人而已耶？C．彼其受之天也/如此其賢也/不受之人/且為眾人/今夫不受之天/固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？D．彼其受之天也/如此其賢也/不受之人且為眾人/今夫不受之天固眾人/又不受之人/得為眾人而已耶？10．下列對文化文學常識的表述不正確的一項是（）A．“句讀之不知”中的“句讀”指斷開句子的知識。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。B．“巫醫(yī)樂師百工之人”中的“師”指老師，“樂師”就是教授別人音樂技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂老師。C．“好古文”中的“古文”是特指先秦兩漢散文，也是韓愈提倡的“古文運動”中的“古文”。D．“明道中”是指“明道年間”，“明道”是古代常見的皇帝年號紀年法，除此以外，還有干支紀年。11．下列對加點詞語的意義和用法判斷不正確的一項是（）A．“猶且從師而問焉”的“焉”為句末語氣詞，“父異焉”中的“焉”和它不相同。B．“今之眾人”和“卒之為眾人”都是古今異義詞，意思相同，可譯為“普通人”。C．“惑之不解”和“仲永之通悟”中的“之”用法相同，都是助詞，但意義不同。D．“則恥師焉”的“恥”和“父利其然也”的“利”用法一致，是形容詞的意動用法。12．下列對文章內(nèi)容和手法理解不正確的一項是（）A．甲文第一段運用縱比、自比、橫比等多重對比的方法從反面論證從師學習的必要性。B．郯子的學生們，他們的賢能比不上孔子，是因為孔子沒有固定的老師，曾向很多人學習過。C．乙文敘事簡要，如第二段僅以一“見”一“聞”一“問”就交代了方仲永后來的變化和結(jié)局。D．兩篇文章雖然都為議論文，但論證思路有所不同，乙文先敘后議，在事實敘述的基礎(chǔ)上立論。乙文論證嚴密，如“世隸耕”是對“未嘗識書具”“不使學”的鋪墊，也襯托了方仲永的天資。13．翻譯文中畫線的句子。①巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?、谝厝似嬷?，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。14．兩篇文章都談到了學習問題，但側(cè)重點不同，請結(jié)合文章內(nèi)容概括。閱讀下面這首唐詩，完成小題。月夜聽盧子順彈琴唐.李白閑夜坐明月，幽人彈素琴。忽聞悲風調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒，世上無知音?！咀⑨尅俊侗L》、《寒松》、《白雪》、《綠水》都是古曲名15．下列對詩歌的理解和賞析不正確的一項是（）A．首聯(lián)運用鋪敘的手法，描繪一幅夜里閑坐、明月當空、靜聽幽人彈素琴的落寞景致，與尾聯(lián)呼應。B．頷聯(lián)以琴曲比琴曲，“悲”與“寒”相應，“風”與“松”相關(guān)，寫出樂音的色調(diào)，渲染了悲涼的氛圍。C．頸聯(lián)中的“亂”字，寫出彈琴動作的特點，以彈奏者的手忙腳亂襯托出《白雪》曲調(diào)的彈奏難度。D．整首詩雖說是聽琴，但通篇未寫琴聲，而是用四個古曲名來表現(xiàn)盧子順彈琴的高超藝術(shù)水平。16．請簡要分析詩歌尾聯(lián)和“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”在音樂描寫角度方面的異同。17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《歸園田居》中，“，”兩句運用疊詞，由遠及近，描寫了寧靜的田園風光。（2）《夢游天姥吟留別》用兩種動物的聲音描寫登山途中驚駭之景的是“，”。（3）《念奴嬌.赤壁懷古》表達了只能借酒澆愁的無奈之感，同時也是表達詞人曠達之情的句子“，”。（4）《勸學》指出，蟹雖然有“六跪”和”二螯”，但是“”，這是因為它“”。三、語言文字應用閱讀下面的文字，完成下面小題。對于過量吃糖所產(chǎn)生的諸多壞處，想必大家都心知肚明。因此，現(xiàn)代社會除了強調(diào)戒煙之外，A。然而，想要戒掉對它的念想，也實在困難。怎么辦？專家說了，糖難戒也不能都怪你，實在戒不掉就與之和解吧。B，就像車子跑起來需要加油一樣。遠古時期的人們，要想保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得“能量”，所以要不停地找東西吃。①盡管當時還沒有“糖”的概念，但是人們慢慢地從味蕾中總結(jié)出了經(jīng)驗——帶“甜味”的食物似乎更“抗餓”。久而久之，就進化出品嘗甜味的能力和對糖（）的青睞，并且牢牢地刻在了基因里。②雖經(jīng)時間的淬煉，這些基因依舊完好無損地被保留了下來。從這個角度講，③人喜歡吃糖并非什么“壞習慣”，也不可能把“甜”輕易地戒掉。甜蜜的食物會刺激大腦中的神經(jīng)元釋放“多巴胺”，這種物質(zhì)可不得了，會讓人產(chǎn)生愉快的感覺。④因此，每一次吃糖的時候，都會自動浮現(xiàn)上次吃糖時的那種美好體驗，⑤并且層層遞進，分泌更多的多巴胺，以鼓勵下次吃更多的糖、繼續(xù)吃糖。（），無異于落下“甜癮”：有事沒事總想吃點或喝點甜的東西，而且吃得少了還不太滿足。這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。這種情況下，光靠意志力控制是很難長期堅持的。人類對甜味的反應，經(jīng)歷了自然選擇的正規(guī)程序，這一點完全不像煙草（尼古?。Υ竽X的哄騙。所以，C，戒煙是比較容易成功的，而戒甜食委實艱難。既然如此，與其跟自己過不去，更應該“科學吃糖，與甜和解”。18．下列引號的用法和文中例句相同的一項是（）例句：這就是“多巴胺抵抗”，類似于糖尿病患者的“胰島素抵抗”。A．關(guān)注學術(shù)著作，要關(guān)注其中“問題的提出”和“問題的解決”。B．下來的傷員只是簡單地回答“在打”或是“在巷戰(zhàn)”。C．世界公認的“雜交水稻之父”袁隆平分析了現(xiàn)階段雜交稻的缺點。D．有些學生可能因為選不到合適的導師而“流落街頭”。19．請在文中（）填入恰當?shù)某烧Z。20．文中序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并作修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。21．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。22．請簡要賞析文中畫波浪線句子的表達效果。四、寫作（60分）23．閱讀面的材料，根據(jù)要求寫作?！爸袊孥E”的創(chuàng)造、“中國震撼”的交響，無不凝聚著廣大勞動者的智慧和汗水；生活的美好、社會的進步，莫不源于平凡艱辛的勞動?！度嗣袢請蟆肺矣X得人生求樂的方法，最好莫過于尊重勞動。一切樂境，都可由勞動得來，一切苦境，都可由勞動解脫。——李大釗《現(xiàn)代青年活動的方向》以上兩則材料引發(fā)了你怎樣的思考？請結(jié)合自身體驗，寫一篇文章。要求：自選角度，自選標題，文體不限，除詩歌外，文體特征明顯，不少于700字，不要套作，不得抄襲。

答案解析部分【答案】1．C2．B3．B4．①詩是人性感物而動的結(jié)果，"詩言志”即以詩歌表達個體的情志。②詩歌即巫祝接收到的天道和神言，"詩言志”即言天道和神言。③“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好【解析】【點評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項往往是對原文的內(nèi)容進行一定的改動(或刪或添或調(diào)或漏或拼)，注意將選項轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關(guān)系不能顛倒。同時還要注意選項肢之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的選項必有一錯。注意敘述角度和表達方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項所涉及的內(nèi)容或觀點，并非直接出自文本，而是命題人依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復句，形成假設(shè)關(guān)系、條件關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點態(tài)度，才能正確地作出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查分析文章論點和論據(jù)的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內(nèi)容，把握材料的觀點；注意辨析四個選項，判斷選項論據(jù)是不是都能夠證明題干所說的論點，也可以辨別哪一個論據(jù)與眾不同，即可排除確定答案。

（4）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點的能力，這是信息性閱讀的重要考查點，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標準對信息進行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準確、簡練。概括時，要提取精要，獨立歸納。1．C項“但在以積極的入世精神進行創(chuàng)作、凸現(xiàn)民族文化性格的形象方面則比杜甫略遜一籌”分析錯誤，原文“李白熱情謳歌現(xiàn)實世界中一切美好的事物，其詩中蘊含強大精神力量。杜甫詩中充滿憂國憂民的憂患意識和熱愛天地萬物的仁愛精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)”，可見原文并未對兩者進行比較。

故答案為：C。2．B項“材料一認為……是對立的關(guān)系”說法錯誤，原文“有人認為二者是對立關(guān)系，但是初唐孔穎達在《左傳正義》中說得很清楚……”，可見并非作者認為。

故答案為：B。3．本題首先注意關(guān)于“詩教”，材料二的表述是：圣人之“作”，既在于“詩”，也在于通過“詩”而“作人”，即教化生民。再比對四個選項：

A.能夠激勵團結(jié)協(xié)作的愛國精神，能夠體現(xiàn)“詩教”；

B.只是在抒發(fā)個人感情，不能體現(xiàn)“詩教”；

C.強調(diào)個人修養(yǎng)對于家族以至于國家的重要性，能夠體現(xiàn)“詩教”；

D.激勵人們追求視死如歸的高風亮節(jié)，以及舍生取義的人生觀，能夠體現(xiàn)“詩教。

故答案為：B。4．本題作答注意回歸文本篩選相關(guān)句子整合分析：

①由材料一“情志就是指一個人的內(nèi)心世界，包括對生活的感受和思考，也包括對萬事萬物的價值判斷。唐詩宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒有距離，因為詩詞中表達的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價值觀。比如喜怒哀樂，比如對真善美的追求，比如對祖國大好河山的熱愛、對保家衛(wèi)國英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此”和材料二“對于‘風’來說，‘詩言志’……乃是普遍的人性感物而動的結(jié)果”可知，詩是人性感物而動的結(jié)果，“詩言志”即以詩歌表達個體的情志。

②由“我們不能說詩就是言巫之志，反倒應該說，最高等級的詩乃是巫祝接收到的天道和神言。有些詩不是‘言志’，而是‘言道’，因為它就是‘道言’或‘天志’”，可知詩歌即巫祝接收到的天道和神言，“詩言志”即言天道和神言。

③由“圣人之‘作’，既在于‘詩’，也在于通過‘詩’而‘作人’，即教化生民”“圣人通過音樂和詩歌來序人倫、睦友鄰、齊風俗、化民氣、肅廟堂、樂萬方等等，達到和諧美好的生活狀態(tài)”，可知“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好。

故答案為：

①詩是人性感物而動的結(jié)果，"詩言志”即以詩歌表達個體的情志。

②詩歌即巫祝接收到的天道和神言，"詩言志”即言天道和神言。

③“詩言志”即圣人通過音樂和詩歌來教化生民，使社會生活和諧美好。【答案】5．D6．D7．初到老家，見到青山綠竹而感到新奇與親切；過九節(jié)街走溪水上丁步感受到盎然詩意而驚喜興奮；到山谷回憶起媽媽的經(jīng)歷時的急切激動；來到坳口看到過去的景致而希望再聽媽媽故事的向往與期盼。8．抒情筆調(diào)敘寫內(nèi)容，景物中蘊含了豐富的情感，節(jié)奏舒緩意境美：竹山清幽深邃、流水淙淙、陽光明亮營造出詩意環(huán)境。淡化情節(jié)，以心理變化推動情節(jié)發(fā)展，沒有激烈的矛盾沖突富有象征意味，以竹子的清雅和潔凈來寄托對純潔和高尚的追求，使作品更具有哲理性和思想深度語言詩性靈動：短句、散句，參差錯落，穿插整句，活潑靈動，富有節(jié)奏感。【解析】【點評】（1）本題考查學生對小說思想內(nèi)容的分析與概括能力。解答此類題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準確判斷。

（2）本題考查對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。本題綜合性強，既涉及全篇，又側(cè)重局部；既有對線索主旨結(jié)構(gòu)的探究，也有對語言特色的分析，還有選材及人物的分析理解，這需要多方面去鑒賞小說。

（3）本題考查小說人物內(nèi)心情感變化過程的分析梳理能力。理解人物的情感態(tài)度變化“三入手”：一是從情節(jié)入手，二是從細節(jié)入手，三是從環(huán)境描寫入手。梳理人物的心理變化“三注意”：①在整體把握情節(jié)的前提下細讀所給文字，分清是哪類描寫(語言/動作/肖像等)，理清其中的層次，抓住關(guān)鍵詞語。②瞻前顧后，聯(lián)系上下文，看看這一片段之前或之后發(fā)生了什么，哪些情節(jié)與這些描寫有關(guān)系，從而揣摩出人物的內(nèi)心活動。③充分析人物內(nèi)心活動的復雜性和情感的豐富性。如某人為什要這樣做，這樣說，這樣想；是在什么情態(tài)下做的。

（4）本題考查小說表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的評價鑒賞能力。鑒賞作品的價值判斷和審美取向，是對作品表現(xiàn)出的價值觀點和審美情趣進行思辨和評價的過程。解答這類試題，可從以下三個方面考慮：①整體理解原文，同時調(diào)動關(guān)于作者創(chuàng)作風格和相關(guān)作品主題的知識儲備。②反復品讀富有哲理的句子，以及有觀點態(tài)度和情感傾向的句子，體悟作品傳遞出來的價值判斷和審美取向。③正確分析藝術(shù)形象。透過人物刻畫，揣摩作者對人物的評價傾向，從而體會作者對所寫主題的思想感情。5．D項“說明‘我’并非第一次到媽媽參加革命的老家”理解錯誤。根據(jù)原文中“越走近老家，倒越覺得新鮮”“我雖是'北方小老桿'，倒覺得我真應該是這兒的人”“要不是您早告訴過我那聲音的來由，我準會當做小溪滿街跑了”等內(nèi)容可以推斷出“我”之前沒來過媽媽參加革命的老家，只是聽媽媽說過有關(guān)老家的事兒。

故答案為：D。6．D項“形成對話”賞析錯誤。文中出只有“我”對母親說的話，并沒有母親的回答，第一人稱和第二人稱之間無法構(gòu)成對話，所以“形成對話”錯誤。

故答案為：D。7．本題注意結(jié)合相關(guān)文本梳理整合分析：

①由原文“我回到了南方祖籍，您的老家”“越走近老家，倒越覺得新鮮”“覺得我真應該是這兒的人”等語句可知，剛回到老家的“我”被青山綠竹所吸引，感到新鮮，聯(lián)系到母親給我講過的她的老家，就倍感親切。

②由原文“青青竹色，淙淙水聲，在您的記憶里，九節(jié)街是一首詩。在我看來，詩許是詩，不過還要慢慢體會”可知，在經(jīng)過九節(jié)街的時候，“我”感覺到它如母親所說有著詩一般的質(zhì)感；“我又驚又喜上了‘丁步’”一句則直接點明了走上‘丁步’時“我”的驚喜和興奮。

③由原文“我的心陡地撲騰撲騰”“我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”“我的手腳綿軟，大約是扶著竹子站起來的”等語句可以看出“我”在到山谷時心情的激動和急切，以至于心跳“撲騰撲騰”“手腳綿軟”，而這一切都源自“我”曾經(jīng)聽過媽媽講她過山谷的經(jīng)歷。

④由原文“竹竿連著竹竿，順著連接的竹竿，我看見了一個小伙……”“要有可能，我還想再聽一遍”等語句可以看出“我”在坳口看到了和過去一般模樣的景致，并期待能有機會再聽母親講一遍她的故事的那種渴望、期盼之情。

故答案為：

①初到老家，見到青山綠竹而感到新奇與親切；

②過九節(jié)街走溪水上丁步感受到盎然詩意而驚喜興奮；

③到山谷回憶起媽媽的經(jīng)歷時的急切激動；

④來到坳口看到過去的景致而希望再聽媽媽故事的向往與期盼。8．本題作答可以從下面三個角度展開分析：

①從環(huán)境描寫角度分析，“山那么綠，水那么清，連吹來的風，都帶有您說的那股清香味兒……山上是齊簇簇的竹林。九節(jié)街呀，一節(jié)一節(jié)都映著青綠，青的山，綠的竹，營造幽深奇峭的意境；一節(jié)一節(jié)都聽見淙淙的流水聲”，青山綠竹、淙淙流水、陽光明亮，突出竹山清幽深邃；叫天子歡鳴，反襯竹山幽靜。作者還將自己的感情穿插其中，使景物能夠烘托出“我”的心理和情感變化，讓小說展現(xiàn)出詩意美學的空間特質(zhì)。

②從故事情節(jié)角度分析，本文的線索是“我”的心理，根據(jù)原文“越走近老家，倒越覺得新鮮”“我又驚又喜上了‘丁步’”“我的心陡地撲騰撲騰”“我跑起來了，跑得不穩(wěn)，可又跑得很快”以及“要有可能，我還想再聽一遍”可知，“我”的心理經(jīng)過了由“新奇”到“驚喜興奮”以及“急切激動”，最后到“希望再聽媽媽故事的向往與期盼”的變化，整篇文章沒有按照事件的發(fā)展順序進行敘述，而是根據(jù)“我”的行為和心理組織線索，一步步推進情節(jié)發(fā)展；在敘述過程中，“我”的心理變化與所見所聞有關(guān)，沒有非常激烈的矛盾沖突，以景帶情，整體敘述節(jié)奏較慢。

③從小說語言角度分析，“可是，越走近老家，倒越覺得新鮮。這里，山那么綠”“也許，像我這樣的女孩子，都會有點言過其實的毛?。楷F(xiàn)在我在寫信，您要相信”，多用短句、散句，參差錯落，簡潔明了，活潑靈動，富有節(jié)奏感。穿插整句，“山那么綠，水那么清”“一聲比一聲緊急，一聲比一聲歡快”“不可能，不可能！”或?qū)ΨQ，或反復，或排比，句式整齊，節(jié)奏協(xié)調(diào)，氣勢貫通。

故答案為：

①營造唯美意境。景物中蘊含了豐富的情感，竹山清幽深邃、流水淙淙、陽光明亮營造出詩意環(huán)境；

②淡化故事情節(jié)。以心理變化推動情節(jié)發(fā)展，敘述節(jié)奏舒緩，沒有激烈的矛盾沖突；

③語言詩性靈動。短句、散句，參差錯落，穿插整句，活潑靈動，富有節(jié)奏感?！敬鸢浮?．C10．B11．A12．B13．①（對）巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，士大夫這一類人不屑一提，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟反而不如他們，這多么奇怪啊②同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。14．甲文側(cè)重于學習的方式，要從師學習，且人人皆可為師；乙文側(cè)重學習的重要性，有天賦不學習尚且淪為普通人，一般人更應注重后天學習?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。因為名詞常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對文言文句讀有很大的輔助作用。

（2）本題考查識記古代文化常識的能力。這類題一般需要認真積累、分類整理相關(guān)古代文化常識，并注意一些易混點、易錯點，同時培養(yǎng)解題時的語境意識，結(jié)合相關(guān)詞語的具體語境來判斷文化常識說法正確與否。

（3）本題考查文言實詞的理解能力，理解文言實詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分析語境搭配，進而判斷實詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。

本題同時考查常見文言虛詞意義和用法的理解運用能力。文言虛詞意義用法的判斷要求掌握常見文言虛詞分常見用法意義，其次重點分析該虛詞所在具體語境、前后搭配，最后綜合分析其意義和用法。

（4）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應起來，然后逐一認真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時序錯亂、強加因果、偷梁換柱等。

（5）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留”六字訣，記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去。二是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段，力求文句通順。

（6）本題考查篩選、概括內(nèi)容要點的能力。解答此類題目，首先要認真審題，明確要求；然后翻譯并理解文章內(nèi)容，根據(jù)題目要求找出關(guān)鍵語句；最后組織語言，概括答案。

參考譯文：

【甲文】

唉！（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學習，小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

【乙文】

金溪有個叫方仲永的百姓，家中世代以耕田為業(yè)。仲永長到五歲時，不曾認識書寫工具。忽然有一天仲永哭著索要這些東西。他的父親對此感到詫異，就向鄰居那里把那些東西借來給他。仲永立刻寫下了四句，并自己題上自己的名字。這首詩以贍養(yǎng)父母和團結(jié)同宗族的人為主旨，給全鄉(xiāng)的秀才觀賞。從此，指定事物讓他作詩，方仲永立刻就能完成，并且詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。方仲永父親認為這樣有利可圖，就每天帶領(lǐng)著仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。

我聽到這件事很久了。明道年間，我跟隨先父回到家鄉(xiāng)，在舅舅家見到方仲永，他已經(jīng)十二三歲了。我叫他作詩，寫出來的詩已經(jīng)不能與從前的名聲相稱。又過了七年，我從揚州回來，再次到舅舅家去，問起方仲永的情況，回答說：“他的才能消失了，和普通人沒有什么區(qū)別了?！?/p>

王安石說：方仲永的通達聰慧，是先天得到的。他的天賦，比一般有才能的人要優(yōu)秀得多；但最終成為一個平凡的人，是因為他后天所受的教育還沒有達到要求。他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？9．本題斷句可采用排除法：

“彼其受之天也”中“受”是謂語，“天”是賓語，“也”是句末語氣詞，中間不能斷開，其后斷開，排除B項。

“如此其賢也”中“其賢”是主語，“如此”是前置的謂語，“也”是句末語氣詞，其后斷開，排除A項。

“今夫不受之天”與上文“受之天”句式一致，結(jié)構(gòu)相同，其后停頓，排除AD項。

句意：他得到的天資是那樣的好，沒有受到正常的后天教育，尚且成為平凡的人；那么，現(xiàn)在那些本來就不天生聰明，本來就是平凡的人，又不接受后天的教育，難道成為普通人就為止了嗎？

故答案為：C。10．B項“‘師’指老師，‘樂師’就是教授別人音樂技藝的人，等同于現(xiàn)代音樂老師”表述錯誤?！皫煛敝傅氖钦莆漳撤N專門知識或技術(shù)的人，“樂師”，指演奏音樂為職業(yè)的人。

故答案為：B。11．A.“‘焉’為句末語氣詞”錯誤，應為代詞，“他”；第二個作代詞，這件事。句意：尚且跟從老師而請教他。/他的父親對此感到詫異。

B.正確。句意：現(xiàn)在的一般人。/最終成為一個平凡的人。

C.正確。均為助詞，賓前標志/助詞，主謂之間，取消句子獨立性。句意：不解決疑惑。/方仲永通達聰慧。

D.正確。第一個意動用法，以……為恥，第二個意動用法，認為……有利。句意：卻以跟從老師（學習）為可恥。/方仲永父親認為這樣有利可圖。

故答案為：A。12．B項“郯子的學生們”“是因為……”理解錯誤?！佰白又健辈皇侵浮佰白拥膶W生們”而是指“郯子這些人”。因果關(guān)系也不成立，文中只是說“郯子之徒，其賢不及孔子”“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?，沒有指出“郯子之徒”賢能比不上孔子的具體原因。

故答案為：B。13．本題注意關(guān)鍵字詞和特殊句式的準確理解和翻譯：①“不齒”，看不起；“齒”，并列，排列；“乃”，竟然；“其”，表反問，難道。

②“奇”，認為……與眾不同；“稍稍”，漸漸；“賓客”名詞作動詞，以賓客之禮對待；“乞”，求取，向人求討。

故答案為：

①（對）巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，士大夫這一類人不屑一提，現(xiàn)在士大夫們的智慧竟反而不如他們，這多么奇怪?、谕h的人們對此都感到非常驚奇，漸漸地都以賓客之禮對待他的父親，有的人花錢求取仲永的詩。14．①甲文第一段圍繞“師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣”展開論述，通過對比論證強調(diào)從師學習的重要性；第二段指出“圣人無常師”，進而得出“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的觀點，強調(diào)身邊的人均可以成為老師。側(cè)重于學習的方式。

②乙文講述了一個金溪名叫方仲永的神童，因后天父親不讓他學習和被父親當作造錢工具而淪落到一個普通人的故事，告誡人們決不可單純依靠天資而不去學習新知識，必須注重后天的教育和學習，強調(diào)了學習的重要性。

故答案為：

甲文側(cè)重于學習的方式，要從師學習，且人人皆可為師；乙文側(cè)重學習的重要性，有天賦不學習尚且淪為普通人，一般人更應注重后天學習?！敬鸢浮?5．C16．同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)；異：李詩是借助聽者感受表現(xiàn)，并用典故表達知音難覓的孤寂感；白詩是用環(huán)境烘托，用環(huán)境的幽靜清冷表現(xiàn)聽者沉浸在琵琶曲中的狀態(tài)?！窘馕觥俊军c評】（1）本題考查對古詩詞的綜合鑒賞與評價能力。這類題往往綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，一般錯在意象的含義不對，手法不準確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。

（2）本題考查分析詩歌表現(xiàn)手法的能力。常見的表現(xiàn)手法主要包括托物言志、欲揚先抑、點面結(jié)合、虛實結(jié)合、對比、襯托、象征、用典、想象、聯(lián)想以及人稱的變化等等，分析表現(xiàn)手法要注意作者思想情感的多樣性和變化性，對不同的情感，作者往往采用不同的表現(xiàn)手法，分析時要區(qū)別對待，不能一概而論。15．C項“手忙腳亂”賞析錯誤。“亂”是指眼花繚亂，以曲調(diào)的難度來襯托演奏者的高超水平。

故答案為：C。16．本題注意結(jié)合具體是句進行比較賞析：

（1）同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)。無論是李白的《月夜聽盧子順彈琴》還是白居易《琵琶行》中的“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，兩者都沒有直接描述琴聲或琵琶聲是如何美妙，而是通過其他方式來間接展示演奏者的技藝，如本詩是借用“知音”的典故，白詩是用聽眾的反映和環(huán)境烘托。

（2）異：李白在詩中提到“鐘期久已沒，世上無知音”，這里用到了“鐘子期”和“俞伯牙”的典故。鐘子期是古代著名的知音，能聽懂俞伯牙的琴聲。李白通過這個典故表達了即使盧子順的琴藝再高超，也難以找到像鐘子期那樣的知音來欣賞和理解?！笆郎蠠o知音”不僅顯示了演奏者技藝的高超，更透露出詩人內(nèi)心深處對于人與人之間深刻理解的渴望和現(xiàn)實中知音難尋的孤獨感。通過聽者感受，運用典故表現(xiàn)彈奏者技藝的高超。

白詩“東船西舫悄無言，唯見江心秋月白”這句詩描述了聽琵琶的人群完全沉浸在音樂之中，以至于周圍的世界仿佛靜止了——船只靜靜停泊，沒有任何嘈雜聲，只有江心的秋月映照著水面，顯得格外清冷寂靜。這種描寫手法通過環(huán)境的靜謐來反映聽眾內(nèi)心的平靜與投入，從而間接證明了琵琶女演奏技藝的高超。聽眾被音樂深深吸引，以至于忘記了外界的一切，完全融入到了音樂的世界里。

故答案為：同：都是側(cè)面表現(xiàn)演奏者的高超技術(shù)；

異：李詩是借助聽者感受表現(xiàn)，并用典故表達知音難覓的孤寂感；

白詩是用環(huán)境烘托，用環(huán)境的幽靜清冷表現(xiàn)聽者沉浸在琵琶曲中的狀態(tài)。17．【答案】（1）曖曖遠人村；依依墟里煙（2）熊咆龍吟殷巖泉；栗深林兮驚層巔（3）人生如夢；一尊還酹江月（4）非蛇鱔之穴無可寄托者；用心躁也【解析】【分析】本題注意準確分析題干的情境提示語，然后結(jié)合所背誦的文本確定應填語句，同時注意關(guān)鍵字詞的準確書寫，如曖、墟、殷、巔、尊、酹、鱔、躁。

故答案為：（1）曖曖遠人村依依墟里煙（2）熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔（3）人生如夢一尊還酹江月（4）非蛇鱔之穴無可寄托者用心躁也

【點評】本題考查名句名篇的默寫能力，屬于情境理解型默寫，難度比直接填上下句的題型要大，所以要求做到三點：一是熟練背誦，二是能理解文句，三是能準確書寫。只有同時做到這三點才能真正不丟分?！敬鸢浮?8．C19．根深蒂固長此以往20．④句缺主語，在“都會自動浮現(xiàn)上次吃糖時的那種美好體驗”加上“大腦”⑤句語序不當，將“吃更多的糖、繼續(xù)吃糖”改為“繼續(xù)吃糖、吃更多的糖”21．A.戒“甜”的呼聲也越來越高。B.糖是人類必要的能量供給物質(zhì)C.只要意志力足夠堅強22．運用設(shè)問，引人注意，強調(diào)“糖癮”難戒；“和解”用擬人手法，語氣親切自然，利于人們接受“與糖和解”的建議。【解析】【點評】（1）本題考查引號的正確使用能力。引號的作用有：①表示引用，引用別人的話、成語、格言、擬聲詞、音譯詞等用引號。②表示特定稱謂，在使用簡稱、別稱、專用術(shù)語、紀念日、特定名稱等特定稱謂時使用引號。③表示特殊含義。特殊含義指引號中的詞語在其具體的語言環(huán)境中產(chǎn)生了新的意思。④表示諷刺和嘲笑。⑤表示突出強調(diào)。

（2）本題考查正確使用成語的能力。解答此類題要做到以下幾點：第一，分析成語的結(jié)構(gòu)特點，把握成語大意，切忌望文生義；第二，體會成語的感情色彩；第三，要注意成語的使用范圍、搭配對象；第四，盡可能找出句中與之相關(guān)聯(lián)的信息?？傊?，要正確理解成語的整體意義，要注意語境與搭配情況。

（3）本題考查現(xiàn)代漢語常見語病辨析及修改能力。語病主要分為兩大類：結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認真細致審讀每個選項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當否。對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當否。對于語序不當?shù)木渥樱纫惨獞{語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

（4）本題考查補寫句子能力。這類題目要求所補寫的句子內(nèi)容貼切、語意連貫、邏輯嚴密，并且不能照抄材料，另有字數(shù)限制。所補寫的句子的內(nèi)容來源于文本。具體說，所補寫句子的內(nèi)容、語言要從上下文的有關(guān)材料中去提煉和概括，離開文本不可能補寫正確。所補寫句子與上下文關(guān)系：或引領(lǐng)下文，或總結(jié)上文，或與上下文銜接連貫。“詞語從文本中來”“引領(lǐng)、總結(jié)、銜接”這兩層意思要綜合起來，這樣答案就呼之欲出，而且答案幾乎是唯一的。

（5）本題考查學生正確使用和分析常見的修辭手法表達效果的能力。準確解答此類題目，分為三個步驟：①準確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達了怎樣的感情。18．本題首先注意例句中“多巴胺抵抗”“胰島素抵抗”兩處引號表示特定稱謂。再比對四個選項：

A.表示著重論述；

B.表示引用；

C.表示特定稱謂；

D.表示特殊含義。

故答案為：C。19．①處，由前后文的“久而久之，就進化出品嘗甜味的能力和對糖……的青睞，并且牢牢地刻在了基因里”可知，隨著時間的積累，人們更青睞糖，對糖的喜愛代代鞏固并傳了下來，可填“根深蒂固”。根深蒂固：比喻基礎(chǔ)穩(wěn)固，不容易動搖。

②處，由前文每次吃糖的感受、不停強化循環(huán)，和后文這樣下去就會落下“甜癮”，可填“長此以往”。長此以往：老這樣下去（多含有變得更壞的意思）。

故答案為：

①根深蒂固②長此以往20．文中序號的部分有兩處語?。?/p>

④句成分殘缺，“都會自動浮現(xiàn)上次吃糖時的那種美好體驗”沒有主語，可在其前加上“大腦”。

⑤句語序不當，應該先“繼續(xù)吃糖”，才能“吃更多的糖”，可改為“繼續(xù)吃糖、吃更多的糖”。

故答案為：

④句缺主語，在“都會自動浮現(xiàn)上次吃糖時的那種美好體驗”加上“大腦”⑤句語序不當，將“吃更多的糖、繼續(xù)吃糖”改為“繼續(xù)吃糖、吃更多的糖”。21．A處，結(jié)合前文吃糖的壞處，后文“想要戒掉對它的念想”，可知此處需要填戒糖，用“也”呼應上句“現(xiàn)代社會除了強調(diào)戒煙之外”中的“除了……之外”，可填：戒“甜”的呼聲也越來越高。

B處，由后面的比喻句“就像車子跑起來需要加油一樣”可知，橫線處需要補充比喻句的本體，來表明糖和人類的關(guān)系，結(jié)合“保證生命的延續(xù)就得盡可能多地獲得‘能量’”，可填：糖是人類必要的能量供給物質(zhì)。

C處，上文說尼古丁對大腦只是欺騙，下文“戒煙是比較容易成功的”，可知此處需要填戒煙的條件，結(jié)合上文“光靠意志力控制是很難長期堅持的。人類對甜味的反應，經(jīng)歷了自然選擇的正規(guī)程序”，可見條件是意志力，可填：只要意志力足夠堅強。

故答案為：

A.戒“甜”的呼聲也越來越高。

B.糖是人類必要的能量供給物質(zhì)

C.只要意志力足夠堅強22．①句子開頭的“怎么辦？”運用了設(shè)問，它先故意拋出一個關(guān)于戒糖困難情況下該如何應對的疑問，設(shè)置了一個懸念，引導讀者自然而然地跟著這個問題去思考；通過這一設(shè)問，后續(xù)“糖難戒也不能都怪你，實在戒不掉就與之和解吧”的回答內(nèi)容得以凸顯，著重強調(diào)了“糖癮”難戒。

②句中“實在戒不掉就與之和解吧”使用了擬人的修辭手法，將“糖”當作一個可以與之相處、需要去和解的對象來看待，讓抽象的“戒糖難”現(xiàn)象變得具體可感，讀者在腦海中能夠構(gòu)建出人與“糖”之間類似人際交往般相處的畫面，語氣親切自然，使讀者更樂于去接納它，有利于人們接受“與糖和解”的建議。

故答案為：①運用設(shè)問，引人注意，強調(diào)“糖癮”難戒；②“和解”用擬人手法，語氣親切自然，利于人們接受“與