第三單元第8課中國古代的法治與教化時空坐標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)1.知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程,以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論2.知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段學(xué)習(xí)要點一、先秦時期的德治與法治[核心概念]法家的法治:中國古代法治有著“法自君出”的特點,突出君主的無上權(quán)威,皇帝的言行就是法律。所以,法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國權(quán)至上”的法治。必備知識全過關(guān)1.背景(1)西周統(tǒng)治者建立了禮制,提出“

”思想。

(2)東周時期,周王室衰微,禮崩樂壞。(3)諸侯國君紛紛尋找治國新思想,影響最大的是儒家的

思想與法家的

思想。

(4)戰(zhàn)國法家思想形成之前,統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。①《左傳》記載,夏朝有《禹刑》,商朝有《湯刑》,周朝有《九刑》,表明早期國家可能已經(jīng)有了法律。②鄭國的子產(chǎn)制定了中國歷史上最早的

。

敬天保民德治法治成文法2.儒家與法家之爭

項目儒家:德治法家:法治主張①認為人性善,主張德治②孔子:“

”“節(jié)用而愛人,使民以時”

③孟子:“施

于民,省刑罰,薄稅斂”

①認為人性惡,主張法治②商鞅:頒行法令,保護新興地主階級的權(quán)益③韓非:提倡君主要以法、術(shù)、勢駕馭臣下;“以法為教”“以吏為師”評價主張通過

教化民眾,重視民生與民意;但儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭激烈的戰(zhàn)國時期

民本思想有利于富國強兵和加強各國君主專制。在法家思想指引下,秦國最終統(tǒng)一六國,建立了中國歷史上第一個_________

的封建國家

為政以德仁政道德禮義中央集權(quán)[微點歸納]中國古代的三種治國思想①法家:“法治”——主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為。②儒家:“人治”——治國時偏重人的作用,實行仁政。③道家:“無為而治”——順應(yīng)時勢和民心。邊角材料

練一練①閱讀教材P45《孟子圣跡圖·擴充仁心》及導(dǎo)言材料,孟子見梁惠王的時代背景是什么?孟子提出了什么主張?②閱讀教材P46“史料閱讀”,法家和儒家的治國理念有什么不同?你認為何者的理念更適合當(dāng)時的社會形勢?為什么?提示

背景:戰(zhàn)國時期社會大變革,大動蕩。主張:以仁義來治國的德治思想。

提示

不同:法家認為君主應(yīng)該用法和刑來治理國家,儒家認為應(yīng)該用禮來治理國家。法家思想更適合當(dāng)時的社會形勢。原因:儒家的仁政與德治思想難以落到實處,而法家思想能夠解決現(xiàn)實問題,帶來富國強兵的實際利益,滿足各國君主專制的愿望。方法技巧

記一記

易混易錯

辨一辨①“敬天保民”思想是西周統(tǒng)治的基本政治方針,具有鮮明的人文色彩。(

)②法家提倡“法治”,即強調(diào)法的作用,主張用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制國家,即所謂的“霸道”。(

)③儒家推崇的治國思想偏重人的作用,強調(diào)道德感化,實行仁政,帶有民本思想,即所謂的“王道”。(

)√√√圖解歷史

議一議先秦成文法產(chǎn)生的過程二、秦漢至隋唐時期的法律與教化[核心概念]律令儒家化:指將儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有倫理法的性質(zhì),即以儒家思想為立法、注律,以及司法實踐中定罪、量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國律令的儒家化,形成了禮法合一的特色,影響深遠。1.秦漢(1)秦以法家思想治國,推動律的編纂。(2)漢承秦制,制成《

》。秦漢朝廷還發(fā)布法律文告,稱“令”。律和令都具有法律效力。

九章律2.魏晉時期

特點律令儒家化

儒家思想滲透到法律中表現(xiàn)魏明帝在朝廷設(shè)置律博士,專用

來解釋律令,進一步推動了律令的儒家化

法律以親屬之間的

作為量刑的重要原則之一,目的在于維護儒家提倡的三綱五常

儒學(xué)思想尊卑親疏3.唐朝(1)編纂《唐律疏議》①律在唐初經(jīng)過多次刪繁就簡,唐高宗永徽年間修訂頒布《永徽律》,后又撰成《永徽律疏》,即《

》。

②這是我國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是

確立的標(biāo)志。

③唐律是禮法結(jié)合的典范。(2)提倡禮治:732年,唐朝政府頒行《

》,這是一部體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典,是封建禮儀制度的集大成。

(3)重視

的經(jīng)驗,強化基層教化。

唐律疏議中華法系大唐開元禮家訓(xùn)邊角材料

練一練閱讀教材P47圖片《唐律疏議》書影,分析《唐律疏議》書影的史料價值。提示

研究唐朝法律教化的一手史料,可信度較高;對研究唐代政治、經(jīng)濟和社會生活等方面有著重要意義。方法技巧

記一記

易混易錯

辨一辨①漢代用儒家經(jīng)典解釋法律被稱為引經(jīng)注律。(

)②魏晉時期,律令儒家化是最重要的變化。(

)③漢朝儒學(xué)開始向基層滲透,控制教育和科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。(

)√√×提示

所述現(xiàn)象發(fā)生在宋代。

三、宋元至明清時期的法律與教化[核心概念]家訓(xùn):指家庭對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨。家訓(xùn)是家庭的重要組成部分,對個人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨刊印,或附于宗譜。其名稱除“家訓(xùn)”外,還有家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教等。1.法律(1)宋朝基本沿用唐朝法律體系,著有《

》。

(2)元朝對唐宋法律整體上棄而不用,但在司法實踐中仍廣泛援引唐律。(3)明朝制定《

》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,開創(chuàng)律例合編的體例。

補充律文之不足而設(shè)的條例或案例(4)清朝法典沿襲《大明律》,制定了《

》。

天圣令大明律大清律例2.教化

背景宋朝儒學(xué)開始向基層滲透,并發(fā)展出

南宋后期,程朱理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位,控制教育與科舉,在社會上廣泛傳播,甚至深入

之中

朱熹的《

》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范

內(nèi)容宋朝以后,儒學(xué)士人以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞撰寫的《

》是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本

明朝后期,鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”,使鄉(xiāng)約逐漸帶有

清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成康熙帝的“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》,宣講時也常常引用《大清律例》特點鄉(xiāng)約具有約束力,并與

合流

理學(xué)族規(guī)、家訓(xùn)家禮呂氏鄉(xiāng)約強制力法律邊角材料

練一練閱讀教材P48《清朝的鄉(xiāng)約儀式》,思考鄉(xiāng)約為什么要儀式化。古代鄉(xiāng)約有什么積極作用?提示

鄉(xiāng)約儀式化能夠更好地樹立鄉(xiāng)約的權(quán)威。鄉(xiāng)約的積極作用在于有利于維護社會秩序,加強基層社會治理;有利于發(fā)展生產(chǎn);促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。方法技巧

記一記

易混易錯

辨一辨①明清時期的法律既重視律,也重視例。(

)②明清法律與教化合流,都為君主專制服務(wù)。(

)③清朝法典否定了明朝法律,制定了《大清律例》。(

)√√×提示

清朝法典沿襲明朝《大明律》。

圖解歷史

議一議中國古代的法律發(fā)展演變主題一中國古代的德治與教化歷史解釋

儒家的德治思想【材料】孔子認為,禮樂制度的松弛、崩壞,導(dǎo)致社會動蕩,極力主張“道之以德,齊之以禮”,重建社會秩序①。孔子曾把重建禮樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上,稱:“上好禮,則民莫敢不敬?！雹凇幾越窒椤吨袊鍖W(xué)史》【教你讀史】①在重建禮樂秩序的過程中,孔子強調(diào)“德”和“禮”的作用②講述了孔子認為的重建禮樂秩序的主導(dǎo)力量能力素養(yǎng)全提升【探究一】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括孔子的治國思想。

提示

重建禮制社會,以禮治國;希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任。

史料實證

中國古代的教化【材料】

中國古代家訓(xùn)(節(jié)選)出處內(nèi)容(三國)諸葛亮《誡子書》夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德①。非澹泊無以明志,非寧靜無以致遠(唐)劉禹錫《名子說》夫忠孝之于人,如食與衣,不可斯須離也②,豈俟余勖哉(宋)劉清之《戒子通錄》由儉入奢易,由奢入儉難③。飲食衣服,若思得之艱難,不敢輕易費用(明)姚舜牧《藥言》士、農(nóng)、工、商各居一藝,士為貴,農(nóng)次之,工商又次之④(清)張英《恒產(chǎn)瑣言》人家“富貴”兩字,暫時之榮寵耳。所恃以長子孫者,畢竟是“耕讀”兩字⑤【教你讀史】①—⑤把握材料的關(guān)鍵信息如“靜”“儉”“德”“忠孝”“耕讀”等,概括古代家訓(xùn)的基本思想【探究二】根據(jù)材料,概括中國古代家訓(xùn)的基本思想。

提示

重視道德修養(yǎng);灌輸忠孝觀念;提倡節(jié)儉治家;重農(nóng)抑商;重視耕讀立業(yè)傳家。史論史識

先秦時期的“德治”與“法治”的不同

項目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想,以“仁”為基礎(chǔ)源自法家思想,以“法”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)專制,提倡法、術(shù)、勢經(jīng)濟思想將社會各階層劃分為士農(nóng)工商主張重農(nóng)抑商,重本抑末戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn),希望實現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一,加強中央集權(quán)主題二中國古代法律的發(fā)展歷程時空觀念

中華法系的演變歷程及影響【材料】

法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn),是國家的統(tǒng)治工具,著眼于防范與懲處。中國古代法律最早成文于春秋時期,確立于秦,成熟于隋唐。禮法結(jié)合是中華法系的重要特點,下圖是中華法系的脈絡(luò)圖。【教你讀史】

①講述了先秦時期禮法關(guān)系②講述了兩漢時期司法實踐的重要依據(jù)和指導(dǎo)思想③⑥說明了我國古代法律發(fā)展的趨勢④指出了我國古代代表性的法律,據(jù)此能夠從中分析其特點⑤指出了我國古代法律在宋元明清時期的新發(fā)展、新特點【探究三】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括西漢以來中華法系的演變歷程,分析中華法系的影響。提示

演變歷程:①儒家經(jīng)典《春秋》解釋法律,體現(xiàn)德主刑輔、外儒內(nèi)法的特點,引禮入法。②漢武帝時期尊崇儒術(shù)后,儒家經(jīng)典開始影響法律實施。③東漢時期儒家學(xué)者深入影響法律條文的解釋。④魏晉時期律令儒家化。⑤《唐律疏議》是禮法結(jié)合的典范。⑥宋元明清時期禮法完善,禮法合流。影響:①中華法系是世界五大法系之一,源遠流長、獨樹一幟,為人類法治文明作出了巨大的貢獻。②古代中國國力長期居于世界前列,形成了以中國為核心的東亞儒家文明圈。③中國的法律制度自然而然地影響了周邊國家,其中以《唐律疏議》為甚。歷史解釋

中國古代法律的特點【材料】

從《法經(jīng)》到《大清律例》,中國封建法典自成體系,獨具特色,素有中華法系之稱①。中國古代“法自君出”,君主始終掌握國家的最高立法權(quán),皇帝的詔書往往成為法律②。中國古代法律,強調(diào)遵行禮教,強調(diào)綱紀(jì)倫常,禮的許多內(nèi)容被直接寫進法律③?！幾匀~孝信主編《中國法制史》【教你讀史】①中國古代法律自成體系,屬于中華法系②中國古代法律皇權(quán)色彩濃厚③中國古代法律具有禮法結(jié)合的特征【探究四】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概括中國古代法律制度的特點,并分析其形成的原因。提示

特點:自成體系,特色鮮明;皇帝掌握立法權(quán);以禮入法,以禮入刑,禮法并行。原因:中國古代實行君主專制制度,皇權(quán)至上;漢武帝以后儒家思想是主流思想,法律受其倫理綱常思想的影響。史論史識

中國古代法律的特點及表現(xiàn)

特點表現(xiàn)國家主義中國古代實行君主專制統(tǒng)治,奴隸社會君主的“命令”即法律,封建社會皇帝擁有至高無上的權(quán)力,實行獨裁統(tǒng)治,既是最高立法者,又是最高審判官禮法結(jié)合在中國古代法律中,禮占有重要位置,“為政先禮,禮為政教之本”;禮既是道德規(guī)范,又是法律規(guī)范;中國古代法律形成了“德主刑輔”的理論和實踐法外特權(quán)中國古代法律從維護等級制度出發(fā),賦予帝王和貴族官僚各種特權(quán)諸法合體從戰(zhàn)國李悝著《法經(jīng)》始,至秦、漢、唐、宋、明、清諸律,都是以刑法為主,兼有訴訟、民事、行政等方面的內(nèi)容以法治吏封建專制制度下,中國古代社會所說的人治其實就是官治。為了發(fā)揮官治的作用,那就需要治官,控制官吏的權(quán)力,防止權(quán)力濫用培養(yǎng)?史學(xué)思維家國情懷——家訓(xùn)內(nèi)容及影響古人往往通過家訓(xùn)把自己及前輩的社會生活經(jīng)驗傳授給子孫后代。有些家訓(xùn)在后世流傳甚廣,如周公、孔子留下的口頭家訓(xùn),南北朝時期顏之推撰寫的《顏氏家訓(xùn)》,還有唐太宗的《帝范》等。古代家訓(xùn)的內(nèi)容主要有修身、治家、睦親、處世、教學(xué)、婚姻、擇業(yè)和仕宦八大類。其中,修身部分所占比重較大。家訓(xùn)實施的主要方法是對家庭成員進行規(guī)勸、誘導(dǎo),但有時對違反家訓(xùn)者也會采取相應(yīng)的處罰,如張榜公布其不良行為,宣布其為不孝、不貞,或者罰跪、鞭笞、禁食等?！幾孕煨沱悺吨袊糯矣?xùn)通論》【理論升華】

家訓(xùn)、族規(guī)和鄉(xiāng)約制度的作用中蘊含的家國情懷(1)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)。(2)有利于維護家庭、宗族內(nèi)部的團結(jié)、穩(wěn)定和發(fā)展(凝聚家庭、宗族乃至中華民族的力量)。(3)有利于穩(wěn)定社會秩序(和諧社會),加強基層社會治理。(4)有利于促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。(5)有利于儒家思想文化和傳統(tǒng)道德的傳播、傳承和發(fā)展。對點訓(xùn)練1.(2025河北邢臺高二聯(lián)考)北宋神宗熙寧九年(1076年)《呂氏鄉(xiāng)約》開始實施,其宗旨是“德業(yè)相勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”。據(jù)此可知,該鄉(xiāng)約(

)A.有利于維護鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定B.凸顯了鄉(xiāng)村自治的理念C.反映了儒家思想的新發(fā)展D.是基層管理制度的創(chuàng)新A解析

從材料可以看出鄉(xiāng)約注重規(guī)范社會秩序,這有利于維護社會的穩(wěn)定,故A項正確;雖然鄉(xiāng)約在一定程度上體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的自我管理,但“自治”在材料中并未體現(xiàn),排除B項;《呂氏鄉(xiāng)約》的宗旨主要是對傳統(tǒng)儒家思想中道德規(guī)范和社會秩序觀念的實踐和應(yīng)用,不能直接反映儒家思想的新發(fā)展,排除C項;《呂氏鄉(xiāng)約》不能簡單地被視為基層管理制度的創(chuàng)新,它更多的是一種基于傳統(tǒng)道德和習(xí)俗的規(guī)范約定,排除D項。2.明朝時期有家訓(xùn)告誡族人:“孝為立身之本。若不孝于親,必不能忠于國,友于兄弟,睦于宗親、鄉(xiāng)黨,合群于社會,必反為社會之蠹蟲?！辈牧峡烧f明明朝家訓(xùn)(

)A.是儒家和法家思想融合的產(chǎn)物B.蘊含著家國一體的儒家倫理觀C.對忠和孝兩種思想的艱難抉擇D.深受君主專制空前強化的影響B(tài)解析

根據(jù)材料可知,材料所示明朝家訓(xùn)教化族人以孝為本,只要注重家族內(nèi)的孝悌、友愛、和睦,就可以忠于國家、和諧于社會,因此明朝家訓(xùn)中包含家國一體的儒家倫理觀念,故選B項;材料內(nèi)容只涉及儒家思想,沒有涉及法家思想,排除A項;明朝家訓(xùn)注重忠孝的結(jié)合,而非對二者進行抉擇,排除C項;明朝家訓(xùn)受到儒家思想影響,故有利于加強君主專制,D項因果倒置,排除。123456題組1

先秦時期的德治與法治1.(2024天津卷,1)周人認為,商之所以滅亡是因為“斂怨以為德”,為上天所棄;為此,周奉行“惟德是依”“敬天保民”。這主要體現(xiàn)了周人(

)A.能夠借鑒歷史經(jīng)驗 B.推崇神權(quán)至上思想C.沿襲前朝價值觀念 D.堅持禮法并重傳統(tǒng)A解析

從材料可以看出周人吸取了商朝滅亡的教訓(xùn),認識到民眾的力量,民本思想萌芽,故A項正確;相對于夏朝和商朝,神權(quán)思想在周朝變?nèi)?排除B項;商朝統(tǒng)治者推崇神權(quán),西周重視民眾的力量,二者價值觀念并不相同,排除C項;禮法并重是戰(zhàn)國時期荀子的主要思想,排除D項。學(xué)以致用1234562.韓非強調(diào)“不務(wù)德而務(wù)法”,但也指出:“臣事君,子事父,妻事夫……此天下之常道也?！边@表明韓非主張(

)A.刑主德輔 B.德主刑輔C.禮法并舉 D.嚴(yán)刑峻法A解析

根據(jù)材料可知,韓非雖然強調(diào)君主應(yīng)“不務(wù)德而務(wù)法”,但也注意維護宗法人倫關(guān)系,故選A項;德主刑輔屬于儒家思想的發(fā)展,強調(diào)德治的主導(dǎo)性,這與法家思想的特點不符,排除B項;禮法并舉是儒家思想的集大成者荀子的主張,與韓非的主張不符,排除C項;嚴(yán)刑峻法是商鞅變法及秦統(tǒng)一后的治國思想,這與題中的主旨不符,排除D項。123456題組2

秦漢至隋唐時期的法律與教化3.針對服兵役和徭役的問題,《秦律雜抄》中規(guī)定:百姓不當(dāng)老,至老時不用請,敢為酢(詐)偽者,貲(財產(chǎn)刑)二甲(免老制)。該律條反映了秦朝(

)A.構(gòu)建社會秩序的靈活性B.法律特征為輕罪重刑C.統(tǒng)治策略是“外儒內(nèi)法”D.繼承儒家的禮制思想A123456解析

《秦律雜抄》中規(guī)定:百姓不應(yīng)免老(即免除老年人的徭役),或應(yīng)免老而不加申報,敢弄虛作假的,罰二甲。對達到年齡標(biāo)準(zhǔn)的老人免除徭役,體現(xiàn)賦役制度的靈活性和合理性,A項正確;材料提及貲(財產(chǎn)刑),是針對輕罪的比較輕的處罰,而非“重刑”,排除B項;秦朝以法家思想治國,漢朝在漢武帝及以后實行“外儒內(nèi)法”,排除C項;秦朝以法家思想作為指導(dǎo)思想,排除D項。1234564.下表為漢代人物傳記,這反映出漢代(

)人物傳記丙吉“本起獄法小吏,后學(xué)《詩》《禮》,皆通大義”,官至丞相黃霸“少學(xué)律令,喜為吏”,后從大儒夏侯勝學(xué)《尚書》,后為揚州刺史黃昌“就經(jīng)學(xué),又曉習(xí)文法,仕郡為決曹”鐘皓“以《詩》《律》教授門徒千余人”A.儒學(xué)成為科舉考試的內(nèi)容B.豪強地主勢力影響政局穩(wěn)定C.中央集權(quán)制度受到