中考語(yǔ)文文言文復(fù)習(xí)講練測(cè)——九下33魚我所欲也①文｜《孟子》魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得②也。死亦我所惡③，所惡有甚于死者，故患④有所不辟⑤也。如使⑥人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也⑦。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心⑧也，人皆有之，賢者能勿喪⑨耳?！窘滩淖⑨尅竣龠x自《孟子·告子上》，題目是編者加的。②［茍得］茍且取得。這里是茍且偷生的意思。③［惡（wù）］討厭，憎恨。④［患］禍患，災(zāi)難。⑤［辟］同“避”，躲避。⑥［如使］假如，即使。⑦［何不用也］什么（手段）不用呢？⑧［是心］這種心。⑨［喪］喪失。一簞食，一豆①羹②，得之則生，弗得則死。呼爾而與之③，行道之人弗受；蹴④爾而與之，乞人不屑⑤也。萬(wàn)鐘⑥則不辯⑦禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加⑧焉！為宮室之美、妻妾之奉⑨、所識(shí)窮乏者得我與⑩？鄉(xiāng)為身死而不受?，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已?乎？此之謂失其本心??！窘滩淖⑨尅竣伲鄱梗莨糯⑹澄锏囊环N容器，形似高腳盤。②［羹（gēng）］用肉（或肉菜相雜）調(diào)和五味做的粥狀食物。③［呼爾而與之］意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給他。爾，用作后綴。④［蹴（cù）］踩踏。⑤［不屑］認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。⑥［萬(wàn)鐘］優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。⑦［辯］同“辨”，辨別。⑧［何加］有什么益處。⑨［奉］侍奉。⑩［所識(shí)窮乏者得我與］所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激我嗎？得，同“德”，感恩、感激。與，同“歟（yú）”，語(yǔ)氣詞。?［鄉(xiāng)為身死而不受］先前為了“禮義”，寧愿死也接受施舍。鄉(xiāng)，同“向”，先前、從前。?［已］停止。?［本心］本性。這里指人的羞惡之心?！疚膶W(xué)常識(shí)】1.作品簡(jiǎn)介⑴《孟子》記錄了孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)，成書大約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家經(jīng)典著作，由孟子及其弟子共同編撰而成。⑵《孟子》主張仁政，性善論。⑶南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱為“四書”。⑷《孟子》共七章，分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》，各章又都分為上下兩篇。2.寫作背景本文選自《孟子·告子上》。《告子上》的主要內(nèi)容是闡明“性善說(shuō)”，即人性里天生就有向善的種子，所謂“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。這種善的天性，就是人的“本心”。3.解題“魚我所欲也”的意思是“魚，是我所喜愛(ài)的”。本文題目與文中的“熊掌，亦我所欲也”連用，作者以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，從而展開(kāi)對(duì)“舍生取義”論點(diǎn)的論述?！菊n文誦讀節(jié)奏】魚，我/所欲/也；熊掌，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍/魚/而取/熊掌/者也。生，亦/我/所欲/也，義，亦/我/所欲/也。二者/不可/得兼，舍生/而/取義/者也。生/亦/我/所欲，所欲/有甚于/生/者，故/不為/茍得/也。死/亦/我/所惡/，所惡/有甚于/死/者，故/患/有所/不辟/也。如使/人之所欲/莫甚于/生，則/凡可以/得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于/死/者，則/凡可以/辟患者/何不為/也？由是則/生/而有不用/也；由是則/可以辟患/而有/不為也/。是故/所欲/有甚于/生/者，所惡/有甚于/死/者。非/獨(dú)賢/者/有/是心/也，人/皆有之/，賢者/能/勿喪/耳。一簞食，一豆羹，得之/則/生，弗得/則/死。呼/爾/而與之，行道/之人/弗受/；蹴/爾/而與之，乞人/不屑/也。萬(wàn)鐘/則/不辯/禮義/而/受之，萬(wàn)鐘/于/我/何加焉!/為/宮室/之美/,妻妾/之奉,所識(shí)/窮乏者/得/我與？鄉(xiāng)/為/身死/而/不受/，今/為/宮室/之美/為之/；鄉(xiāng)/為/身死/而/不受/，今/為/妻妾/之奉/為之/；鄉(xiāng)/為/身死/而/不受/，今/為/所識(shí)/窮乏者/得我/而/為之/：是/亦不可以/已乎？/此之謂/失其本心?！局販卣n文】文本翻譯（第一段）魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者魚，是我所喜愛(ài)的東西，熊掌，也是我所喜愛(ài)的東西，（如果）這兩者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；不能同時(shí)得到，（那么我只好）放棄?mèng)~而選取熊掌。生命，是我所喜愛(ài)的義，亦我所欲也。二者不可得兼，東西，正義也是我所喜愛(ài)的東西，（如果）這兩者不能同時(shí)得到，舍生而取義者也。生亦我所欲，(那么我只好)舍棄生命而選取正義。生命也是我所喜愛(ài)的東西，（然而）我所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦喜愛(ài)的東西還有比生命更為重要的，所以我不做茍且偷生的事；死亡也是我所惡，所惡有甚于死者，故患有所我所厭惡的事情，（但）我厭惡的事情還有超過(guò)死亡的，所以有的禍患我不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得不躲避。假如人們喜愛(ài)的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么凡是能夠用來(lái)求得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，生存的方法，有什么不可以使用的呢？假如人們厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，則凡可以辟患者何不為也？由是那么凡是能夠用來(lái)逃避禍患的手段，有什么不可以采用的呢？按照這種辦法則生而有不用也；由是則可以辟患去做就可以生存，然而卻有人不采用它；按照這種辦法去做就可以避禍，而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡但有人不這么做。這是因?yàn)槿藗兿矏?ài)的東西有比生命更重要的，人們厭惡的有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，賢者能勿喪耳。（只不過(guò)）賢人能夠不喪失罷了。第一段：正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證重義是人的本性，義重于生，應(yīng)舍生取義。文章開(kāi)篇是怎樣提出中心論點(diǎn)的？運(yùn)用魚和熊掌設(shè)喻，把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴，就像熊掌比魚更珍貴一樣，通過(guò)類比引出“舍生取義”的中心論點(diǎn)。簡(jiǎn)述“如使人之所欲莫甚于生”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”這一層的論證思路。首先，采用假設(shè)論證，從反面論述不把義的價(jià)值看得高于生命就會(huì)為所欲為，接著，承上推論，正面闡述將義的價(jià)值看得高于生命就不會(huì)茍且偷生；最后，得出結(jié)論：想要的有勝過(guò)生命的東西，所厭惡的有趣過(guò)死亡的東西。因而，人們能夠做到“舍生取義”。文本翻譯（第二段）一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。沒(méi)有禮貌地吆喝著與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。給他，過(guò)路的饑民也不肯接受；踩踏過(guò)給別人吃，乞丐也輕視而不肯接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，（可是有的人）見(jiàn)了優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了，（這樣）萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢！是為了住宅的華麗、妻妾的俸祿和所認(rèn)識(shí)的窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今窮困的人感激我嗎？先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在（有人）為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為了住宅的華麗卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受施舍，現(xiàn)在為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，（有人）為了妻妾的侍奉卻接受了；先前為了“禮義”，寧愿死也不接受今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是施舍，現(xiàn)在（有人）為了所認(rèn)識(shí)的窮困的人感激自己卻接受了：這種做法亦不可以已乎？此之謂失其本心。不是可以讓它停止了嗎？這就叫作喪失了人的羞惡之心。第二段：運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，說(shuō)明功名利祿使人失其“本心”，進(jìn)一步論證“舍生取義”這一論點(diǎn)?！按酥^失其本心”中的“本心”指什么？作者認(rèn)為“失其本心”的原因是什么？“本心”指人固有羞惡之心?！笆浔拘摹钡脑蚴鞘艿江h(huán)境的影響、利欲的誘惑，沒(méi)有堅(jiān)守天生的善性。本段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。①舉例論證。舉“乞人”“不受”“磋來(lái)之食”的例子，論證了義重于生的觀點(diǎn)，闡述了要固守羞惡之心的道理。②對(duì)比論證。將“一簞食，一豆羹”和“萬(wàn)鐘”對(duì)比，鮮明地論證了貪求富貴、舍棄“義”的可恥，從反面論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)；將先前寧愿死也不接受財(cái)物的行為和現(xiàn)在為了豪華的住宅、妻妾的侍奉、所認(rèn)識(shí)的窮困的人的感激接受優(yōu)厚的俸祿的行為對(duì)比，突出強(qiáng)調(diào)了任何時(shí)候都不能失去羞惡之心的觀點(diǎn)。分析本段三個(gè)排比句的表達(dá)效果及在文中的作用。表達(dá)效果：三個(gè)“鄉(xiāng)為身死而不受，今為……”排比與反復(fù)兼用，今昔對(duì)比，批判了重利輕義的行為，從反面論證了中心論點(diǎn)，使論證更富有氣勢(shì)。作用：分析了“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”者見(jiàn)利忘義的原因，即為了豪華的住宅，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的窮困的人的感激。從反面舉例論證不辯禮義受萬(wàn)鐘之祿，見(jiàn)利忘義失其“本心”的觀點(diǎn)。【重點(diǎn)字詞小結(jié)】㈠字音字形①惡（wù）；②羹（gēng）；③蹴（cù）；④歟（yú）。【文章主旨】文章以魚和熊掌為喻，闡述了“生”與“義”的關(guān)系，并指出“義”的價(jià)值高于生命，從而論證了“舍生取義”的觀點(diǎn)?！舅季S導(dǎo)圖】【寫作特色】1.善用比喻和對(duì)比，論辯力強(qiáng)全文主要運(yùn)用比喻和正反對(duì)比論證的方法進(jìn)行說(shuō)理，增強(qiáng)了說(shuō)理的力度。如：孟子以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區(qū)別出“生”與“義”價(jià)值的高低。如第1段用正反對(duì)比闡述“義”重于“生”的道理，又用正面事實(shí)說(shuō)明人能不貪生、不避患。2.論證嚴(yán)密，層層深入文章“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述“生”與“義”的關(guān)系，指出“舍生取義”是人的本心；從反面論述見(jiàn)利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章的論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入?！局攸c(diǎn)問(wèn)題解析】1.（課后題）本文注重推理，邏輯嚴(yán)密。根據(jù)課文內(nèi)容理解作者的論證思路，把下面的圖表補(bǔ)充完整。⑴舍生取義。⑵所惡有甚于死者→患有所不辟。⑶所惡莫甚于死→何不為→有不為。⑷萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之……為之……為之……為之。2.（課后題）反復(fù)朗讀并背誦課文。根據(jù)課文的具體內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你對(duì)“本心”的理解。“本心”是指與生俱來(lái)的良心、良知，表現(xiàn)為惻隱之心、羞惡之心、辭讓（恭敬）之心、是非之心，其內(nèi)核分別為仁、義、禮、智。在本章中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為本心“人皆有之”，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”?！氨拘摹笔敲献踊谌诵员旧频挠^點(diǎn)提出來(lái)的重要概念，他認(rèn)為人類的良知是一種本能的心理狀態(tài)，不學(xué)而有，不教而在。所謂修身，就是要保有“本心”。3.（課后題）在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？【示例】一身俠膽的荊軻，高吟“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，血灑秦宮，慷慨就義；大義凜然的文天祥，留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的千古絕唱，用自己的生命為舍生取義做了最好的注解；還有“一腔熱血勤珍重”的秋瑾女俠，“我以我血薦軒轅”的魯迅先生，無(wú)不是舍生取義的楷模。在今天，舍生取義的觀點(diǎn)仍應(yīng)該值得提倡。為了正義事業(yè)，為了人民的利益，有時(shí)我們需要舍棄自我利益，這就是新時(shí)代“舍生取義”的表現(xiàn)。4.（課后題）孟子善于運(yùn)用日常生活中的事例進(jìn)行類比說(shuō)理，使抽象的道理變得淺顯易懂。學(xué)習(xí)這種方法，寫一段話，說(shuō)明一個(gè)道理?！臼纠?jī)蓚€(gè)人各有一本不一樣的書，都把自己的那本看完了，他們各自看了一本書。如果他們將自己的書交換閱讀，那么，書雖然沒(méi)有增加，但兩個(gè)人卻各自看了兩本書。這說(shuō)明了分享的好處。5．文章開(kāi)端沒(méi)有直接進(jìn)入議題，而是先從生活中人們可能遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？①以生活常理為喻，生動(dòng)形象，通俗易懂；②引出中心論點(diǎn)；③吸引讀者的閱讀興趣；④暗含著大義比生命重要的觀點(diǎn)。6.文中出現(xiàn)的成語(yǔ)：舍生取義、嗟來(lái)之食，由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的話還有哪些？富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。7.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個(gè)這樣的句子，說(shuō)說(shuō)這樣寫的好處。⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。⑵呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴(yán)密，語(yǔ)氣連貫，氣勢(shì)恢弘。8.結(jié)合本文及《〈孟子〉三章》談?wù)劇睹献印飞⑽牡恼Z(yǔ)言特色。⑴明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。⑵大量使用排偶句。這樣使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。⑶善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。這種取義淺近的比喻，既使他所講的道理易于為人接受，又使文章富有文學(xué)趣味。9.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎樣看待的？人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)還更要斗智，盡量避免對(duì)自己的損害，對(duì)生命的威協(xié)。10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“義”字？義：道義、大義。言行合乎道德規(guī)范，能見(jiàn)義勇為、為正義事業(yè)而獻(xiàn)身、做與國(guó)與民與人有益的事等。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利相關(guān)的江湖義氣,與本文的“義”不同?！竞粚?shí)基礎(chǔ)鞏固訓(xùn)練】㈠給下列加點(diǎn)的了注音。1.一簞［］食 2.一豆羹［］3.蹴［］爾 4.乞人不屑［］5.不為［］茍得也 6.為［］宮室之美㈡用“/”給下列句子劃分朗讀節(jié)奏。1.所欲有甚于生者2.如使人之所欲莫甚于生3.使人之所惡莫甚于死者4.鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之㈢課文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“________”的中心論點(diǎn)。㈣找出下列各句中的通假字并解釋1.由是則可以辟患而有不為也 “_____”同“_____”，____________2.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之 “_____”同“_____”，____________3.所識(shí)窮乏者得我與 “_____”同“_____”，____________4.鄉(xiāng)為身死而不受 “_____”同“_____”，____________㈤解釋下列句子中加點(diǎn)的詞。1.故不為茍得也 茍得：___________________2.故患有所不辟也 患：_____________________3.死亦我所惡 惡：_____________________4.一豆羹 豆：_____________________5.呼爾而與之 呼：_____________________6.蹴爾而與之 蹴：_____________________7.乞人不屑也 不屑：__________________8.妻妾之奉 奉：_____________________9.是亦不可以已乎 已：_____________________10.此之謂失其本心 本心：___________________㈥指出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)在句中的意思或用法。1.莫：⑴莫甚于死___________ ⑵我心傷悲，莫知我哀________2.于：⑴所欲有甚于生者_(dá)__________ ⑵萬(wàn)鐘于我何加焉___________3.是：⑴非獨(dú)賢者有是心也___________ ⑵是亦不可以已乎___________㈦把下句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。1.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。2.萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉?、彀匆筇羁铡Ｕn文第1段的段意是___________________________________課文第2段論述見(jiàn)利忘義是喪失本性的行為。第1層（第1-2句）從_______舉例，說(shuō)明_______________。第2層從_________舉例，說(shuō)明_________________________________。㈨閱讀課文，回答問(wèn)題。1.文中所指的比生命更可貴的東西是什么？比死亡更可怕的東西是什么？2.課文開(kāi)頭沒(méi)有直接進(jìn)入主題，而是先從生活中人們可能遭遇到的事情寫起，這樣寫的好處是什么？3.文中多次使用對(duì)比手法，請(qǐng)舉出兩例說(shuō)明。4.寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時(shí)取“熊掌”的用意是什么？㈩理解課文內(nèi)容，按揭示填寫課文原句。1.文中能概括全篇大意的句子是：________________________________。2.《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是________________________，_________________，_____________。3.______________________，萬(wàn)鐘于我何加焉！4.孟子認(rèn)為，人在“____________________”的情況下，即使遇到禍患也會(huì)挺身而出。【參考答案】㈠1.dān；2.gēng；3.cù；4.xiè；5.wéi；6.wèi。㈡1.所欲/有甚于生者2.如使/人之所欲/莫甚于生3.使/人之所惡/莫甚于死者4.鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之㈢舍生取義。㈣1.辟；避；躲避。2.辯；辨；辨別。3.得；德；感激。4.鄉(xiāng)；向；先前、從前。㈤1.茍且取得。這里是茍且偷生的意思。2.禍患，災(zāi)難。3.討厭，憎恨。4.古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。5.吆喝。6.踏踏。7.認(rèn)為不值得，表示輕視而不肯接受。8.侍奉。9.停止。10.本性。這里指人的羞惡之心。㈥1.⑴沒(méi)有；⑵沒(méi)有誰(shuí)。2.⑴比；⑵對(duì)。3.⑴指示代詞，這種，這樣。⑵這樣看來(lái)，由此看來(lái)。㈦1.不僅僅有道德的人有這種信念，人人都有這種信念，只是有道德的人能不喪失罷了。2.優(yōu)厚的俸祿如果不辨別它是否合乎禮義就去接受它，那么優(yōu)厚的俸祿對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么益處呢?、煺撌錾嵘×x是人的本性；正面；義的存在；反面；“不辯禮義”接受萬(wàn)鐘是喪失人的本性的行為。㈨1.指義道。指喪失道義。2.增加了所要論述的問(wèn)題的通俗性，為下文論述正題作鋪墊。3.魚和熊掌對(duì)比，生與死對(duì)比，從前與今天對(duì)比等。4.意在說(shuō)明在生活中經(jīng)常會(huì)遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會(huì)選取價(jià)值更高的東西，用此事情來(lái)比喻“舍生取義”的道理。㈩1.生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。2.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。3.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。4.所惡有甚于死者。【能力提升對(duì)比訓(xùn)練】㈠閱讀下面兩個(gè)語(yǔ)段，完成試題。（共16分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(節(jié)選自《魚我所欲也》)【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世皆濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見(jiàn)放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰(shuí)能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。(節(jié)選自《史記·屈原列傳》)［注］①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖(huò)：塵滓重積的樣子。1.解釋下列句中加點(diǎn)詞的意思。（4分）①故不為茍得也 茍得：②被發(fā)行吟澤畔 發(fā)：③所欲有甚于生者 于：④遂自投汨羅以死 遂：2.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下列句子。（4分）①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)【甲】文是如何提出論點(diǎn)的。（4分）4.在中華民族歷史上，有無(wú)數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你另舉出一個(gè)事例，并說(shuō)說(shuō)你如何理解“舍生取義”。（4分）【參考答案㈠】1.①茍且取得，這里是茍且偷生的意思；②同“披”，披散；③比；④就。2.①不僅圣賢的人有這種心，人人都有，不過(guò)圣賢的人能夠不喪失(它)罷了。②整個(gè)世界都是渾濁的，只有我一人清白，眾人都沉醉，只有我一人清醒，因?yàn)檫@樣被放逐。3.這個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來(lái)的。把“生”比作“魚”，“義”比作“熊掌”，先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。運(yùn)用比喻論證和類比論證的方法，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來(lái)。4.示例：文天祥，南宋末抗元名將，民族英雄。元兵東下，他散盡家財(cái)充當(dāng)軍資，組織力量堅(jiān)決抵抗外侵。文天祥后兵敗被俘，被押解至元大都，元世祖忽必烈親自勸降，許他中書宰相之職。但是文天祥大義凜然，寧死不屈，最終舍生取義。我認(rèn)為文天祥身上展現(xiàn)了可貴的民族氣節(jié)，他用實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他的“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的壯志和節(jié)操，這種高尚的民族氣節(jié)和為正義而獻(xiàn)身的精神永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)?！疽易g文】屈原到了江邊，披散頭發(fā)，吟詠著走在水澤邊，臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹(shù)木一樣。漁父看見(jiàn)便問(wèn)他道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來(lái)到這兒？”屈原說(shuō)：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因?yàn)檫@樣被放逐?！睗O父說(shuō)：“那聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，剛洗過(guò)頭的一定要彈去帽上的灰沙，剛洗過(guò)澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰(shuí)能讓自己潔白的身軀，蒙受外物的渾濁呢？寧可投入長(zhǎng)流的大江而葬身于江魚的腹中。又怎么能使自己瑩潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是(他)寫了《懷沙》賦。因此(他)抱著石頭，就自投汨羅江而死。㈡閱讀下面兩個(gè)文段，完成試題。（共14分）【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之。萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇抗珒x休①相魯②而嗜魚，一國(guó)盡爭(zhēng)買魚而獻(xiàn)之，公儀子③不受。其弟諫曰：“夫子④嗜魚而不受者，何也？”曰：“夫唯嗜魚，故不受也。夫即受魚，必有下人⑤之色；有下人之色，將枉⑥于法；枉于法，則免于相。雖嗜魚，此必不能致我魚，我又不能自給魚。即無(wú)受魚而不免于相，雖不受魚，我能常自給⑦魚。此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者，不如己之自為也?！薄咀⑨尅竣俟珒x休：周代魯國(guó)穆公的相。②相魯：做魯國(guó)宰相。③公儀子：對(duì)公儀休的尊稱。④夫子：古代對(duì)成年男子的尊稱。⑤下人：退讓人，不敢要求別人。⑥枉：違法曲斷。⑦給：供給。1.解釋下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（4分）①蹴爾而與之 蹴爾：②萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 萬(wàn)鐘：③公儀休相魯而嗜魚 嗜：④其弟諫曰 其：2.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）①一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。②夫子嗜魚而不受者，何也？3.【甲】文中“此之謂失其本心”中的“本心”指的是什么？（2分）4.【乙】文中哪句話表達(dá)了公儀休的觀點(diǎn)？（2分）5.從公儀休對(duì)“受魚”和“枉法”關(guān)系分析，可以看出他是一個(gè)怎樣的人？（2分）【參考答案㈡】1.①踩踏食物的樣子；②優(yōu)厚的俸祿；③喜歡；④他的。2.①一籃子干糧，一碗湯，得到它們就可以活命，得不到就會(huì)死。②您喜歡吃魚而不接受（別人送給您的）魚，是為什么呢？3.“本心”指人生下來(lái)所固有的善的本性，就是“羞惡之心”，也就是“義”。4.此明夫恃人不如自恃也；明于人之為己者，不如己之自為也。5.秉公執(zhí)法、清正廉潔?！疽易g文】公儀休做魯國(guó)的宰相并且特別喜歡吃魚，全國(guó)的人都爭(zhēng)相買魚來(lái)獻(xiàn)給他，公儀先生卻不接受。他弟子問(wèn)他：“您喜歡吃魚而不接受別人的魚，這是為什么？”他回答說(shuō)：“正因?yàn)閻?ài)吃魚，我才不接受。假如收了別人獻(xiàn)來(lái)的魚，一定會(huì)有不敢要求他們的表現(xiàn)；有不敢要求他們的表現(xiàn)，就會(huì)枉法；枉法就會(huì)被罷免相位。雖然愛(ài)吃魚，這些人不一定再送給我魚，我又不能自己供給自己魚。如果不收別人給的魚，就不會(huì)被罷免宰相，盡管愛(ài)吃魚，我能夠長(zhǎng)期自己供給自己魚?！惫珜O儀懂得依靠別人不如依靠自己，懂得依賴別人為自己，還不如自己為自己。㈢閱讀下面兩個(gè)文段，完成試題。（共16分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇啃l(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海③上無(wú)人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；茛莸?，各置他所。武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落……武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。(節(jié)選自《漢書?李廣蘇建傳》，有刪改）【注】①白：稟告，報(bào)告。②旃：通“氈”，毛織物。③北海：現(xiàn)西伯利亞貝加爾湖一帶，當(dāng)時(shí)屬匈奴的北境。④羝（dī)：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧節(jié)旄（máo)：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物?！咀⑨尅竣凫V：雨后或雪后轉(zhuǎn)晴。②李岕(jiè)：等五人都是當(dāng)時(shí)的伶人(戲曲演員)。生，指男演員。馬小卿、潘小妃為女伶。③呆白：蒼白。④蒼頭：這里指年紀(jì)大的伙計(jì)。⑤欱(hē)：通“喝”。1.結(jié)合語(yǔ)境，下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是【】（2分）A.所識(shí)窮乏者得我與 得：感恩、感激B.萬(wàn)鐘于我何加焉 加：益處C.置大窯中，絕不能食 食：吃D.杖漢節(jié)牧羊 杖：拿著2.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)【】（3分）A.妻妾之奉 單于愈益欲降之B.此之為失其本心 別其官屬?；莸菴.蹴爾而與之 掘野鼠去草食而食之D.是亦不可以已乎 始以強(qiáng)壯出3.把下列漢語(yǔ)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（4分）⑴呼爾而與之，行道之人弗受。⑵使牧羝，翔亂，乃得歸。4.談?wù)勀銓?duì)語(yǔ)段甲中“本心”的理解。（3分）5.試用語(yǔ)段甲中作者的觀點(diǎn)，結(jié)合語(yǔ)段乙的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你眼中的蘇武。（4分）【參考答案】1.C。2.B。3.⑴沒(méi)有禮貌地吆喝著給他，走在路上的人不接受。⑵（匈奴）讓（蘇武）放牧公羊，（說(shuō)是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來(lái)。4.“本心”，指人與生俱來(lái)的良心、良知。語(yǔ)段【甲】中側(cè)重指羞惡之心。孟子認(rèn)為“本心”人皆有之，只是普通人容易喪失，“賢者能勿喪耳”。5.語(yǔ)段【甲】作者提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)；語(yǔ)段【乙】通過(guò)詳細(xì)記敘蘇武在匈奴經(jīng)受種種生活上的磨難終不投降的事情，表現(xiàn)出蘇武是一個(gè)堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、心中有“義”的人?！疽易g文】衛(wèi)律知道蘇武最終不可能因?yàn)橥{而投降，就報(bào)告了單于。單于越發(fā)想使蘇武投降，便把他囚禁在大窖里，堅(jiān)決不給（他）吃的喝的。天降雨雪，蘇武就臥在地上，吞食雪團(tuán)與氈毛，過(guò)了好多天也沒(méi)餓死，匈奴以為他有神靈保佑，就把他流放到北海邊上沒(méi)有人煙的地方，（匈奴）讓（蘇武）放牧公羊。（說(shuō)是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來(lái)。（匈奴）把他與屬吏?；莸热朔珠_(kāi)，囚禁在不同的地方。蘇武（被流放）到北海邊上之后，匈奴不供給他糧食，(他只好）挖掘野鼠所儲(chǔ)藏的草籽充饑。拄著漢朝旄節(jié)牧羊，時(shí)時(shí)刻刻把漢朝旄節(jié)帶在身邊，連旄節(jié)上的旄尾都脫落了?！K武被扣留在匈奴一共十九年，出使時(shí)正當(dāng)壯年，等到返回時(shí)，胡須和頭發(fā)都白了。㈣閱讀下面兩個(gè)文段，完成試題。（共14分）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所