《兼愛(ài)》任務(wù)式公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)品經(jīng)典兼愛(ài)之說(shuō)，思當(dāng)代和諧之道

——《兼愛(ài)》教案

【教學(xué)目標(biāo)】

1.了解墨子生平及思想主張，疏通文意，掌握常見(jiàn)文言字詞、句式。

2.理清文章說(shuō)理結(jié)構(gòu)，了解墨子語(yǔ)言淺顯、論證繁復(fù)的寫(xiě)作風(fēng)格。

3.明確本文中心觀點(diǎn)，明辨“仁愛(ài)"兼愛(ài)”異同。

4.體悟大愛(ài)情懷，學(xué)習(xí)墨子關(guān)愛(ài)他人、積極救世的精神。

【教學(xué)過(guò)程】

情境導(dǎo)入：

播放視頻：墨子簡(jiǎn)介

本期任務(wù)：“營(yíng)造‘兼愛(ài)’校園主題周"

任務(wù)簡(jiǎn)述：班級(jí)將舉辦一個(gè)“兼愛(ài)”校園主題周，旨在發(fā)現(xiàn)、記錄和倡導(dǎo)校園中的互助友愛(ài)行為，反對(duì)“不相愛(ài)"的現(xiàn)象（如冷漠、隔閡、小團(tuán)體主義）。本節(jié)課的學(xué)習(xí)，就是為這個(gè)活動(dòng)提供理論依據(jù)和行動(dòng)指南。

最終產(chǎn)出：各小組需合作完成一份“兼愛(ài)校園行動(dòng)提案”（可包括一條倡導(dǎo)標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)“兼愛(ài)"行為倡議、一個(gè)針對(duì)“不相愛(ài)”現(xiàn)象的改進(jìn)方案）。

任務(wù)一：初探思想之源——走近矩子，初聞兼愛(ài)

活動(dòng)一：觀往知來(lái)·識(shí)墨子

儒和墨兩派互相駁辯，在先秦首先揭開(kāi)了百家爭(zhēng)鳴的序幕。

人們常把孔墨、儒墨并提。

墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代乃是流譽(yù)四方、最具影響力的大思想家之一。

墨家以“為萬(wàn)民興利除害"為自己使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯，謀求制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安定民生。

一、墨子其人

墨子(約前468—前376)，名翟（dí），春秋戰(zhàn)國(guó)之際著名的思想家、政治家、軍事家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，中國(guó)古代邏輯學(xué)集大成者。

墨子出身卑微，是一個(gè)熟悉木工技巧的工匠，后來(lái)成為一位博通古代典籍的“士”。在當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴"中，是唯一代表勞動(dòng)人民利益并為勞動(dòng)人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人氣息濃厚的魯國(guó)，他也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”。后來(lái)因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，創(chuàng)立了墨家學(xué)派，聚徒講學(xué)，與儒家抗衡，在當(dāng)時(shí)影響很大，世稱“儒墨顯學(xué)”。

顯學(xué)：是指一時(shí)在社會(huì)上處于熱點(diǎn)的、顯赫一時(shí)的學(xué)科、學(xué)說(shuō)，學(xué)派。

世之顯學(xué)，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。（當(dāng)時(shí)社會(huì)上顯赫的學(xué)派就是儒家和墨家。儒家的最高成就體現(xiàn)在孔子身上，墨家的最高成就體現(xiàn)在墨翟身上。）

——《韓非子·顯學(xué)篇》

隱學(xué)：隱居讀書(shū)；隱居的學(xué)者；冷僻之學(xué)。

二、墨子其著

墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語(yǔ)錄，編成了《墨子》一書(shū)，該書(shū)由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書(shū)提倡兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。

現(xiàn)存《墨子》一書(shū)，宋朝多散佚。至清代編《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，僅存五十三篇。中國(guó)古代嚴(yán)格意義上的論說(shuō)文，就是從《墨子》開(kāi)始的。

文章由小及大、連類(lèi)比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華，造句遣詞口語(yǔ)化。

三、墨子其思

墨家，中國(guó)古代主要哲學(xué)派別之一。約產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

該派創(chuàng)始人為墨翟（墨子），故名。墨家是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)團(tuán)體，其首領(lǐng)稱“矩子”，其成員到各國(guó)為官必須推行墨家主張，所得俸祿亦須向團(tuán)體奉獻(xiàn)。

墨家學(xué)派有前后期之分，前期思想主要涉及社會(huì)政治、倫理及認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；后期墨家在邏輯學(xué)方面有重要貢獻(xiàn)。

墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。提出了“兼愛(ài)"非攻”“尚賢"尚同”“天志"明鬼”“非命"非樂(lè)”“節(jié)葬"節(jié)用”等觀點(diǎn)，以兼愛(ài)為核心，以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，有“非儒即墨"之稱。

活動(dòng)二：書(shū)聲瑯瑯·誦經(jīng)典

播放課文朗誦視頻

任務(wù)二：深析文章之髓——解構(gòu)文本，明辨哲理

第一段：

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。

一、字斟句酌·通文意

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能治理天下；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就好比醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，于是才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣呢？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能進(jìn)行治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。

二、邏輯探微·析哲理

本段的中心句是什么？運(yùn)用了什么論證方法？

明確：

中心句：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。

論證方法：本段采用了類(lèi)比論證，以大家熟知的醫(yī)生治病需要明確病因，來(lái)寫(xiě)圣人治國(guó)須知混亂產(chǎn)生的原因。

第二段：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。

一、字斟句酌·通文意

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不可不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起？起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君與父，這就是所說(shuō)的禍亂。兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而使自己得利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此使兄長(zhǎng)受損失而使自己得利；臣子愛(ài)自己而不愛(ài)君王，因此使君王受損失而使自己得利。這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛(ài)子女，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君主不愛(ài)臣子，這也是天下所謂的禍亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)子女，因此使孩子受損失而使自己得利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，因此使弟弟受損失而使自己得利；君主愛(ài)自己而不愛(ài)臣子，因此使臣子受損失而使自己得利。這是為什么呢？都是起于不互相親愛(ài)。即使是天下偷竊和劫奪財(cái)物的人，也是這樣。偷竊者只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，因此以偷竊別人的家而使自己的家得利；劫奪財(cái)物者只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，因此傷害別人而使自己得利。這是什么原因呢？都是起于不相愛(ài)。即使是大夫之間互相侵奪封地，諸侯之間互相攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的封地，不愛(ài)別人的封地，所以侵奪別人的封地而使自己的封地得利。諸侯各自愛(ài)自己的封國(guó)，不愛(ài)別人的封國(guó)，所以攻伐別人的封國(guó)而使自己的封國(guó)得利。天下的紛亂之事，全都在這里了。

二、邏輯探微·析哲理

1.本段的中心句是什么？“天下之亂”有哪些？

明確：

中心句：當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。

“亂"：①臣子不孝君父，子虧父而自利，弟虧兄而自利，臣虧君而自利，此所謂亂；②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，這也是亂；③賊人以利其身，是亂；大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)，是亂。

2.梳理本段的論證思路。

明確：

墨子首先用設(shè)問(wèn)指出天下亂象源于“不相愛(ài)”，繼而通過(guò)君臣、父子、兄弟之間因自私自利而相互損害的具體事例，揭示“自愛(ài)"之害。接著，他以盜賊竊家、大夫亂家、諸侯攻國(guó)等層層遞進(jìn)的例子，說(shuō)明自私行為對(duì)倫理與社會(huì)秩序的破壞。最后，墨子反向論證：若天下人“兼相愛(ài)”，則一切混亂皆可消除，從而強(qiáng)化“以兼愛(ài)治世"的核心主張，邏輯嚴(yán)密，層層深入。

3.有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔，你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？

明確：

這是使用了繁復(fù)論證的方法。墨子為了把意思說(shuō)清楚，除了語(yǔ)言淺顯外，還不避絮叨。

錢(qián)振鍠在《名山小言》中說(shuō)：“文章有為我與兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)第二人解，亦何傷哉，老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。"（文章的創(chuàng)作有“為我”和“兼愛(ài)"兩種不同的態(tài)度。“為我”派的文章作者只求自己明白，即使沒(méi)有第二個(gè)人能理解，也無(wú)妨；而“兼愛(ài)"派的文章作者則希望自己的思想能夠被天下人共同理解，他們會(huì)不斷地闡述，直到表達(dá)清楚為止。例如，孟子的文章詳盡明了，墨子的文章則反復(fù)強(qiáng)調(diào)，都是這種“兼愛(ài)”態(tài)度的體現(xiàn)）

第三段：

察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡（wū）施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。

一、字斟句酌·通文意

考察這是因何而起的呢？都起于不相愛(ài)。假使天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)和君主像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不孝的事情呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么會(huì)實(shí)行不慈愛(ài)的事情呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人的家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)盜竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)傷害人？所以盜賊又沒(méi)有了。還會(huì)有大夫之間相互侵奪封地、諸侯之間相互攻伐封國(guó)的事嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵奪封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就又沒(méi)有了。假使天下的人都能相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家之間不相互攻伐，封地與封地之間不相互侵奪，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定了。

二、邏輯探微·析哲理

本段的中心觀點(diǎn)是什么？使用了哪些手法進(jìn)行論證？

明確：

中心觀點(diǎn)：若使天下兼相愛(ài)，則天下治。

手法：運(yùn)用假設(shè)、鋪排、反問(wèn)的句式，正面論證了“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”的觀點(diǎn)。采用鋪排的手法，連用“猶有"誰(shuí)”引起的反問(wèn)句，以反詰的語(yǔ)氣堅(jiān)定而鮮明地闡述了唯有“兼愛(ài)"才可止亂致治的觀點(diǎn)。

第四段：

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。

一、字斟句酌·通文意

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕憎恨而鼓勵(lì)相愛(ài)呢？所以天下之人全都互相親愛(ài)就會(huì)安定太平，互相憎恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛(ài)別人，就是這個(gè)道理。

二、邏輯探微·析哲理

1.本段得出的結(jié)論是什么？

明確：

故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。即統(tǒng)治者要鼓勵(lì)人與人相親相愛(ài)，天下就會(huì)安定和諧。

2.總結(jié)（圈畫(huà)）每一段的中心句，明晰說(shuō)理結(jié)構(gòu)。

明確：

段落中心結(jié)構(gòu)

第一段治天下者，必知亂之所自起。提出問(wèn)題

第二段當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。分析問(wèn)題

第三段若使天下兼相愛(ài)，盜賊無(wú)有，天下治。解決問(wèn)題

第四段故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。得出結(jié)論

總結(jié)：“兼愛(ài)”是墨家的核心主張之一。本文認(rèn)為天下之亂起源于“不相愛(ài)”，人們損人害人以求自愛(ài)自利。墨子倡導(dǎo)“兼相愛(ài)，交相利”，從而實(shí)現(xiàn)“天下治"的政治藍(lán)圖。

任務(wù)三：交匯思想之鋒——儒墨之爭(zhēng)，辨“愛(ài)”析理

活動(dòng)一：百家爭(zhēng)鳴·辨異同

墨子提倡“兼愛(ài)”，而我們所知的孔子、孟子則提倡“仁愛(ài)”。同為“愛(ài)”，它們是一回事嗎？

明確：

維度墨家“兼愛(ài)”儒家“仁愛(ài)"

核心兼相愛(ài)，交相利仁者愛(ài)人

基礎(chǔ)功利性、實(shí)用性（止亂興利）道德性、內(nèi)在性（發(fā)自本心）

方式視人之國(guó)若視其國(guó)……（無(wú)差別的愛(ài)）愛(ài)有差等（由親及疏，由近及遠(yuǎn)）

比喻一碗水端平同心圓，漣漪一圈圈推開(kāi)

播放視頻：《百家講壇儒墨之爭(zhēng)》

活動(dòng)二：融匯貫通·啟新思

課堂辯論：開(kāi)展小型辯論賽，主題為“構(gòu)建和諧校園，更需‘兼愛(ài)’精神還是‘仁愛(ài)’精神？”

明確：

“儒墨之爭(zhēng)并非簡(jiǎn)單對(duì)錯(cuò)。墨子的‘兼愛(ài)’是一種偉大的社會(huì)理想，強(qiáng)調(diào)公平與效率；儒家的‘仁愛(ài)’則基于人性情感，強(qiáng)調(diào)秩序與親情。二者在歷史上相互駁難，也共同豐富了中華文化的‘愛(ài)’的內(nèi)涵。對(duì)于我們而言，既能踐行‘老吾老以及人之老’的推己及人，也能發(fā)揚(yáng)‘視人若己’的互助精神，二者并非完全對(duì)立。

任務(wù)四：踐行兼愛(ài)之魂——聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，薪火相傳

活動(dòng)：校園實(shí)踐·呈提案（任務(wù)回歸）

本期任務(wù)：“營(yíng)造‘兼愛(ài)’校園主題周"

任務(wù)簡(jiǎn)述：班級(jí)將舉辦一個(gè)“兼愛(ài)”校園主題周，旨在發(fā)現(xiàn)、記錄和倡導(dǎo)校園中的互助友愛(ài)行為，反對(duì)“不相愛(ài)"的現(xiàn)象（如冷漠、隔閡、小團(tuán)體主義）。本節(jié)課的學(xué)習(xí)，就是為這個(gè)活動(dòng)提供理論依據(jù)和行動(dòng)指南。

最終產(chǎn)出：各小組需合作完成一份“兼愛(ài)校園行動(dòng)提案”（可包括一條倡導(dǎo)標(biāo)語(yǔ)、一個(gè)“兼愛(ài)"行為倡議、一個(gè)針對(duì)“不相愛(ài)”現(xiàn)象的改進(jìn)方案）。

示例：

標(biāo)語(yǔ)：如“兼愛(ài)你我他，溫暖滿校園"。

倡議：如“每天一次主動(dòng)幫助”、“給陌生人一個(gè)微笑"。

方案：針對(duì)“食堂插隊(duì)”現(xiàn)象，提出“設(shè)立文明督導(dǎo)崗"等具體解決方案。

【結(jié)束語(yǔ)】

播放視頻：對(duì)話墨子

同