有杜鵑枝頭的詩(shī)句【篇一：有杜鵑枝頭的詩(shī)句】馬孟容“訴盡春愁春不管,杜鵑枝上杜鵑啼”宋代范仲淹“夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛；春山無(wú)限好,猶道不如歸.”康伯可《滿江紅》“……鎮(zhèn)日叮吁千百遍,只將一句頻頻說；道不如歸去不如歸,傷情切.”【篇二：有杜鵑枝頭的詩(shī)句】杜鵑枝上月三更唐詩(shī)宋詞中的杜鵑鳥意象作者／韓俊燕河北省邯鄲市曲周縣文教體局成職教辦公室摘要：花鳥魚蟲，自古就是文人墨客吟詠的題材和意象。自唐宋以來(lái)，杜鵑鳥以其獨(dú)特的外形、習(xí)性及讓人聞之淚下的悲戚傳說，成為詩(shī)人吟詠的對(duì)象。源于望帝傳說，文學(xué)對(duì)杜鵑鳥的吟唱寄托著人類的思想感情。作為一種生命存在，它的一切活動(dòng)總能引起人內(nèi)心的感應(yīng)，凝聚著感傷和愉悅的情感。歷代詩(shī)歌中的杜鵑鳥意象已形成了別具一格的愁的文化意蘊(yùn)，意味悠遠(yuǎn)而深長(zhǎng)。杜鵑鳥，無(wú)論是冤屈的悲歌，失意的慨嘆，羈旅的鄉(xiāng)愁，還是歸隱的無(wú)奈和離別的哀怨，都是人生命境遇的寫照。關(guān)鍵詞：杜鵑鳥；唐詩(shī)；宋詞；意象；文化意蘊(yùn)意象一～從詩(shī)歌抒發(fā)情志的性質(zhì)說，則是寄意于象，以象盡意。[1】美學(xué)家朱光潛曾說直接描繪的實(shí)感，如果不附麗到具體的意象上去，就根本沒有可見的形象?！?l總之，意象是一種藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)，是詩(shī)人情感的載體。中國(guó)浩浩幾千年的優(yōu)秀古典文化，在偉大的詩(shī)的國(guó)度中，意象被騷人墨客抒寫的淋漓盡致。從詩(shī)經(jīng)開始，大量的意象被詩(shī)人運(yùn)用，而有些則成為在特定的生活場(chǎng)景中反復(fù)出現(xiàn)并因此引發(fā)某種固定情緒和習(xí)慣性聯(lián)想的程式化意象?！?】如：裊裊堤邊楊柳，寄寓著親友離別的傷感美人香草，象征著詩(shī)人傲然獨(dú)立，不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)；秋菊榮榮，象征著詩(shī)人的孤標(biāo)勁節(jié)；逝者如流水，徒增人生匆匆，年華不在的悵恨；浮云悠悠，寄托著對(duì)隱逸生活的向往????自唐以來(lái)，杜鵑烏以其獨(dú)特的外形，習(xí)性及讓人聞之淚下的悲戚傳說，成為詩(shī)人吟詠的對(duì)象。隋趣是可比喻而不可一、杜鵑鳥意象溯源杜鵑，又叫嵩周、杜宇、子規(guī)、謝豹、冤禽、蜀魄等。禽經(jīng)》日：怨鳥，夜啼達(dá)旦，血漬草木，凡鳴皆北向也。眾所周知，花鳥蟲魚，自古就是詩(shī)人吟詠的題材和意象，而為何到了唐代，杜鵑鳥才被文人墨客所重視7據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代以前的詩(shī)歌，提到杜鵑的只有六首，而且集中在魏晉南北朝。而在全唐詩(shī)》和全宋詞中，除去杜鵑花，提到杜鵑、杜宇、子規(guī)的詩(shī)詞就有三百五十多首，還不包括謝豹、蜀魄等別稱。原因有二：l、杜鵑鳥的神話傳說。古書中關(guān)于杜鵑的記載，有兩大并行的神話傳說。第一，認(rèn)為杜鵑是蜀地(即楚地，現(xiàn)今的四川省一帶)君王杜宇死后的化身。古書中有幾處關(guān)于這一方面的記載：①晉代常璩華陽(yáng)國(guó)志蜀志》云：后有王曰杜宇，教民務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。七國(guó)稱王，杜宇稱帝，號(hào)日望帝蒲卑。????會(huì)有水災(zāi)，其相開明決玉壘山以除水害，帝隨委以政事，法堯舜禪受之義，遂禪位于開明，帝開西山隱焉。時(shí)適二月子鵑鳥鳴，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。②唐宋時(shí)人偽托為周師曠撰《禽經(jīng)杜鵑》處，晉張華注引東漢李膺蜀志云：望帝稱王于蜀，荊州有一人化從井中出，名日醯靈。于楚身死，尸反訴流，上至汶山之陽(yáng)，忽復(fù)生，乃冗望帝，立以為相。其后巫山龍斗，壅江不流，靈乃鑿巫山，開三峽，降丘宅，土人得陸居。后數(shù)歲，帝以其功高，禪位于麓靈，號(hào)日開明，更名六、營(yíng)造氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的自信心自信心是前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，所以在數(shù)學(xué)課堂中營(yíng)造和諧氛圍，有利于增強(qiáng)學(xué)生的自信心。教師一定要使學(xué)生處于愉快的學(xué)習(xí)情境中，用激勵(lì)的語(yǔ)言引導(dǎo)學(xué)生積極參與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)。如：老師相信你們一定會(huì)做得很出色；看誰(shuí)做得又對(duì)又快；這次我們比一比，看誰(shuí)能得第一????教師要善于運(yùn)用親切的眼神、細(xì)微的動(dòng)作、和藹的態(tài)度、熱情的贊語(yǔ)，讓學(xué)生感到老師時(shí)刻在關(guān)注著他。教師必須善于運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)及時(shí)作出積極正面的評(píng)價(jià)，不管結(jié)果怎樣，首先對(duì)于學(xué)生積極的學(xué)習(xí)行為表示高興、驕傲、自豪。你回答得真好，聽了你的回答老師很高興????對(duì)于結(jié)果不完全對(duì)時(shí)，你努力想了，說得差不多；你說對(duì)了一半，再好好想想????對(duì)于結(jié)果不正確時(shí)，教師也絕不可訓(xùn)斥或貶低，而要委婉地說：你動(dòng)腦了，再聽聽別的小朋友的意見，好嗎?對(duì)與眾不同的觀點(diǎn)、做法，應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生為之喝彩。這樣，學(xué)生體驗(yàn)到了成功的愉快，更增強(qiáng)了自信心。樂府詩(shī)集》七十中說：出北門。舉頭四顧望。但見松柏荊棘郁樽樽。中有一鳥名杜鵑。言是古時(shí)蜀地魂。聲音哀苦鳴不息。羽毛憔悴似人髡。飛走樹間啄蟲蟻。豈意往日天子尊。念此死生變化非常理。中心側(cè)愴不能言。在詩(shī)中，作者看見杜鵑鳥獨(dú)特的外形特征，想起望帝杜宇的悲慘遭遇，引出了死生變化無(wú)常的感慨。在子夜四時(shí)歌》中的《春歌二十首》中寫到：竹里鳴。梅花落滿道。燕女游春燈。羅裳曳芳草。：燕弄初調(diào)。杜鵑競(jìng)晨鳴。畫眉忘注口。游步散春情。首詩(shī)寫梅花早早的報(bào)春，杜鵑在竹林深處嗚叫，一個(gè)妙齡女郎在月下游春。第二首詩(shī)寫眾烏相繼鳴叫報(bào)春。很顯然，詩(shī)人認(rèn)為杜鵑是報(bào)春的使者，撇開望帝傳說，從杜鵑的啼叫的時(shí)令來(lái)寫，語(yǔ)言清新、明快、自然。《子夜四時(shí)歌七十五首中的適間梅作花。花落已成子。杜鵑繞林啼。思從心下起。杜鵑在叢林中不停地啼叫，梅已由花變成了果實(shí)，明媚的春光還能停留多長(zhǎng)時(shí)間呢傷春、惜春的愁思油然而生。同是寫愁，三月歌中則由春愁上升到離愁。泛舟臨曲池。仰頭看春花。杜鵑緯林啼。折楊柳。雙下俱徘徊。我與歡共取。在以上幾首詩(shī)中，杜鵑鳥都打上了作者主觀的烙印，寄寓著詩(shī)人的思想感情。任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從萌芽到成熟的過程，鳥意象也不例外。唐宋的詩(shī)人對(duì)這一意象進(jìn)行了繼承和發(fā)展，使它的內(nèi)涵更加豐富，形象更加豐滿。因杜鵑在茂密的深林中啼叫時(shí)，大地正是萬(wàn)物復(fù)蘇、百花競(jìng)相開放的明媚春天，所以人們認(rèn)為杜鵑就如同報(bào)春的使者，給大地帶來(lái)了春色。如：杜宇聲方切，江蘺色正新。含桃花謝杏花開，杜宇新啼燕子來(lái)。(齊己《春寄尚顏)；江南寒食早，二月杜鵑鳴。日暖山初綠，春寒雨欲晴。(陳潤(rùn)東都所居寒食下作》)；蜀魄聲中，著處有春色。(張?jiān)勺砺淦恰?。把暖光普照，綠意盎然，鮮花競(jìng)放，百鳥競(jìng)唱的清新景象描寫得生動(dòng)活潑。跨馬杜鵑新前一八曲則更近了一層：杜鵑(李中獻(xiàn)喬侍郎》)；二、杜鵑鳥意象文化內(nèi)涵闡釋人們常說：善悟者，一花一世界，一沙一天堂。宇宙萬(wàn)物都可以在人的腦海中幻化出奇妙的形象。古代人對(duì)于自然的認(rèn)知水平遠(yuǎn)比不上現(xiàn)在，在玄妙多變的自然面前常常不知所措。古老的天人合一的思想，使得詩(shī)人認(rèn)為花鳥蟲魚都是有靈性的，與人自身的生命相通；鳥兒的一動(dòng)一靜、冬去春來(lái)，無(wú)不是自己生命境遇的寫照。i、冤屈的悲歌。①杜鵑又別稱冤禽、杜宇又有何冤呢唐詩(shī)宋詞中有許多詩(shī)句表明他的冤屈，如：杜宇竟何冤，年年叫蜀門。至今銜積恨，終古吊殘魂。(杜牧杜鵑》)；聲聲咽咽如有謂，號(hào)啼略與嬰兒同?？诟商溲D(zhuǎn)迫促，似與上訴與蒼穹。杜宇冤亡積有時(shí)，年年啼血?jiǎng)尤吮?。蜀魄年年尚怨誰(shuí)，聲聲啼血向花枝。以上可知，杜宇并非如傳說中所記載的那樣，而是另有隱情。怨鳥，(杜甫《杜鵑行》)(顧況《子規(guī))；(羅鄴《聞子規(guī)》)教育現(xiàn)代化2015年5月(上半月)封建社會(huì)世襲制代替了禪讓制，具有至高無(wú)上權(quán)利的帝王不可能因?yàn)樽约旱囊恍┻^錯(cuò)，或臣子的才能出眾就輕易的讓位。臣效忠于帝王是做臣子的本分，而帝王與臣妻私通也不會(huì)羞愧到讓位。所謂普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。區(qū)區(qū)一臣妻又何足掛齒呢!因此，望帝并非自愿讓出帝位，而是被篡奪。后逃到西山，或被囚禁于西山，含恨而終，魂化杜鵑，年年悲鳴不已。在作品中，詩(shī)人直接以望帝的冤屈來(lái)觀照自身和他人，有同病相憐之感。如：別離，無(wú)罪無(wú)人子細(xì)知。到得長(zhǎng)江聞杜宇，想君魂魄也相隨。(李頻過長(zhǎng)江傷賈島)。無(wú)罪而遭流配，卻無(wú)人知曉自己的清白，聽到杜鵑啼叫，想來(lái)望帝魂魄也跟隨著我吧!這種解嘲又豈是一個(gè)悲字能概括得了的年，耳冷不曾聞此曲。湓城但聽山魈語(yǔ)，巴峽唯聞杜鵑哭。(自居易霓裳羽衣歌)一章何罪死何名，投水唯君與屈平。從此蜀江煙月夜，杜鵑應(yīng)作兩般聲。昌圖)，都在抒寫身世之悲，真所謂同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)7而李賀的(老夫采玉歌更為精妙，夫饑寒龍為愁，藍(lán)溪水氣無(wú)清白。夜雨岡頭食蓁子，杜鵑h血老夫淚。作者驅(qū)使神靈禽獸作為表現(xiàn)手段，巧妙運(yùn)用擬人手法，在字里行間為藍(lán)溪本來(lái)清白無(wú)辜的品格辯雪冤屈。詩(shī)人把杜鵑的動(dòng)人傳說和老夫的悲慘境遇精練地融為一體，以相映襯，啟發(fā)聯(lián)想，而著以血、的字眼，令人心酸、悲慟。②古書上有這樣的記載，云：杜鵑苦啼，啼血不止。四月間夜啼達(dá)旦，其聲哀而吻有血。而《異苑》也提到：人言此鳥啼到出血乃止，故有嘔血事。據(jù)記載，人們似乎真的相信杜鵑是會(huì)啼血的，而據(jù)考證，血又強(qiáng)化了杜鵑悲情的色彩。如：不如緘!r-i過殘春。：三更月。中庭恰照梨花雪。梨花雪。不勝凄斷，杜鵑啼血。；斷腸思故國(guó)，啼血濺芳枝。(李山甫《聞子規(guī)》)。當(dāng)杜鵑含冤悲啼、血流不止，甚至還染紅了樹下的花草時(shí)，就如同梁?；菢颖瘔选⑵嗝?。如：芳草迷腸結(jié)，紅花染血痕恨化冤魂，血染枝紅壓疊繁。雨岡頭食榛子，杜鵑!r-i血老夫淚。(李賀老夫采玉歌》)。鳥尚如此，人何以堪?在杜鵑啼血的竭力渲染中，冤屈和悲情達(dá)到了極至。2、失意的慨嘆。①人作為天地間最偉大的生靈，可以憑自己的雙手和智慧來(lái)改造自然，卻對(duì)自己的生老病死無(wú)可奈何。人們總是害怕自己美好的容顏會(huì)一天天老去，如同草木會(huì)枯萎，花兒會(huì)凋謝一般。而杜鵑的啼叫恰在暮春三月，它們的聲聲啼叫如同狂撥的琵琶，把生機(jī)勃勃、欣欣向榮的春天催得離去了。多愁善感的詩(shī)人聞之便覺美好的年華將要逝去，青春難駐，平添一絲失意的惆悵。如凄然莫滴血，杜宇正哀春。(喻鳧《送友人罷舉歸蜀》)：杜鵑啼，無(wú)奈春歸。(秦觀《畫堂春》)梁燕無(wú)主，杜鵑聲里長(zhǎng)門閉。送春》)；杜宇聲中老病心，此心無(wú)計(jì)駐光陰?！赌捍河懈屑乃尉S員外》)。在整個(gè)封建時(shí)代，儒家思想一直是統(tǒng)治者用來(lái)統(tǒng)治人民的正統(tǒng)思想。儒家積極入世的思想深入人心。文人和士大夫都渴望建功立業(yè)，有所作為。然而現(xiàn)實(shí)并非都能盡如人意，自己似乎還沒有什么作為，皺紋已忽從一宦遠(yuǎn)一落人間八九(裴澈吊孟老淚這樣驚心動(dòng)魄埤雅》格物縱論》也說：冤禽，三、啼血實(shí)為口赤。啼得血流無(wú)用處，(杜牧杜鵑》)；(吳融《秋聞子規(guī)》)；夜年年春杏園憔悴但箭雁沉邊、蘭陵王丙子(劉辰翁(李中不知不覺爬上了額頭，縷縷青絲也已雜在鬢間。因此，他們對(duì)年華逝去有一種恐慌感，而杜鵑的悲啼使他們?cè)揪兔舾械男母嗳趿?。②?shī)人為了渲染杜鵑所帶來(lái)的悲愁，又將杜鵑的原有象征意義與其它意象相結(jié)合。李商隱《登樂游原》云：夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。在詩(shī)中，詩(shī)人想將自己的百般愁苦在古原上化解，偏偏撞見了夕陽(yáng)。夕陽(yáng)固然美好，可在黃昏中是終究要逝去的呀!心中愁意加重。因此，黃昏作為一天當(dāng)中最明亮的白晝即將離開時(shí)的殘余時(shí)光，與暮春是亮麗的春天即將逝去的日子相類比，二者有異曲同工之妙，詩(shī)人下意識(shí)將二者結(jié)合起來(lái)。如：聞子規(guī)。(劉禹錫后梁宣明二帝碑堂下作》)。在黃昏中下起無(wú)邊絲雨足以讓人愁苦難耐了，卻又聽見杜鵑悲鳴，愁思將詩(shī)人籠罩起來(lái)。樓迥波無(wú)際，林昏日又低。如何不腸斷，家近五云溪。(吳融岐下聞杜鵑華暗度，可堪向晚，村落聲聲杜宇。這類詩(shī)以秦觀的踏莎行》中可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。流傳最廣。作者用孤館、斜陽(yáng)、杜鵑等引人傷感的事物構(gòu)成孤獨(dú)、凄涼的氣氛，直接抒發(fā)了自己謫居的孤寂和愁苦。③杜鵑鳥與其它烏相比，獨(dú)特之處在于：不僅自晝啼叫，還有夜啼的習(xí)慣。這在古書中有記載：注云：周，甌越問曰怨鳥。夜啼達(dá)旦。而格物總論也說：冤禽，三、四月間夜啼達(dá)旦。這也源于望帝傳說。望帝冤死魂化杜鵑，而其冤魂只有在夜間出現(xiàn)，這本身就是對(duì)自由的禁錮。加上在萬(wàn)籟俱寂之夜，杜鵑的聲聲悲啼更加渲染了愁的氣氛。如：月明窗外子規(guī)啼，忍使孤魂愁夜永(薛濤贈(zèng)楊蘊(yùn)中)，寫自己失意的孤苦愁悶。更在相思處，子規(guī)燈下聞。(薛能麟中寓居寄蒲中友》)，寫無(wú)盡的鄉(xiāng)愁。石磯江水夜潺諼，半夜江風(fēng)引杜鵑。燈暗酒醒顛倒枕，五更斜月入空船。鵑不管人愁，月明枝上，直啼到枕邊相覓。臺(tái)近)。3、羈旅的鄉(xiāng)愁。古代社會(huì)交通不便，來(lái)回自由飛翔的鳥兒成為游子思婦鄉(xiāng)愁的寄托物或信使。羈絆在外的游予睹鳥而思鄉(xiāng)懷家，愁思綿綿不盡。結(jié)雨中愁。；云中誰(shuí)寄錦書來(lái)，雁子回時(shí)，月滿西樓。人們希望鳥兒能將自己的不盡相思帶走。而杜鵑鳥由于其悲戚傳說和不如歸去的獨(dú)特叫聲，也飽含思鄉(xiāng)懷家的愁緒。①?gòu)耐蹅髡f(渴望回到蜀地)來(lái)寫鄉(xiāng)愁。民間流傳的杜宇神話說杜宇魂化杜鵑后從山中直飛向故國(guó)，向其妻悲啼歸汶陽(yáng)，歸汶陽(yáng)，詩(shī)人望杜鵑鳥而想起杜宇思鄉(xiāng)之情油然而生。如夜郎城近含香瘴，杜宇巢低起暝風(fēng)。枝樹》)客愁那聽此，故作旁人低。(杜甫子規(guī))旅夢(mèng)亂隨蝴蝶散，離魄漸逐杜鵑飛。山猶自不堪聽，況半世、飄然羈旅。聞杜鵑)在陸游詞中，作者客地獨(dú)眠，身世蒼茫，聞杜鵑啼聲凄歷，不勝傷感。而自己半生羈旅，抱負(fù)未展，又何止羈旅的愁悶?zāi)?詩(shī)人以杜鵑起興，把羈旅的鄉(xiāng)愁和壯志未酬的失意滄桑抒寫得纏綿悱惻。②從杜鵑的叫聲不如歸去處寫鄉(xiāng)愁。對(duì)于鳥類的鳴聲，人們習(xí)慣以其音響的鳴聲而擬音成字，如布谷的叫聲布谷有記載，以不如歸去為其鳥鳴之意。明代李時(shí)珍在《本草綱目禽部三杜鵑處釋名時(shí)說：杜鵑以其鳴若不干行宰樹荊州道，暮雨瀟瀟)；寂寞韶(柳永西平樂)；禽經(jīng)張華(元鎮(zhèn)《宿石磯》)；杜(劉過祝英青烏不傳云外信，丁香空(關(guān)荔(韋莊春日(陸游(鵲橋仙夜)故。有關(guān)杜鵑的叫聲，古籍中薹霉秘如歸去。如歸去再加上懷才不遇，抱負(fù)未展，本就思念家鄉(xiāng)，在心緒紛亂之際，杜鵑又不停的勸人歸去，心情越發(fā)凌亂，思鄉(xiāng)之情更切。如：道不如歸去不如歸，傷情切。杜宇聲聲，催人到曉，不如歸是。聽聲聲，枕上勸人歸，歸難得4、歸隱的無(wú)奈。蜀王杜宇曾隱于西山，郁郁而終。魂化杜鵑。因此，杜鵑又有歸隱之意。這在唐詩(shī)宋詞中也有提到。如：劍閣緣空山，西南轉(zhuǎn)幾周。丹霄行客語(yǔ)，明月杜鵑愁。露帶山花落，云隨野水流。相如曾醉池，莫滯少年游。(張喬送蜀客)歸去來(lái)兮，杜宇聲聲，道不如歸。(洪咨夔沁園春次黃宰韻》)：從來(lái)多唱杜鵑辭，如今真?zhèn)€歸。????引觴自酌更何之，心閑光景遲。(陳璀阮郎歸》)。歸隱后凄苦潦倒也好，自在蕭爽也罷，回首往事，都不是出于自己的本意，曠世逍遙中透著些須的無(wú)奈。5、離別的哀怨。人生自古傷離別，不管是與自己血脈相連的親人，還是志同道合的朋友，甚至生養(yǎng)自己的祖國(guó)，提到離別總有幾分牽掛，幾分凄楚，幾分哀怨。在古代，人們常以雁來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)的情懷，述說離別的相思和牽掛。如：似曾相識(shí)雁歸來(lái)，小園香徑獨(dú)徘徊。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。而唐宋以來(lái)，詩(shī)人又大量運(yùn)用杜鵑鳥意象來(lái)表達(dá)離情。在古代，尤其在唐宋，文人似乎都與政治有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。唐宋時(shí)期大興科舉，統(tǒng)治階級(jí)通過科舉選拔籠絡(luò)了大批人才。在宋代實(shí)行重文輕武的方針。許多文官擔(dān)任國(guó)家重要職務(wù)，當(dāng)然許多文人也被吸納進(jìn)來(lái)。他們胸懷韜略，憂國(guó)憂民，他們自視清高，憤世嫉俗。文人特有的氣質(zhì)和良心使他們不諳臣道，屢犯龍顏，經(jīng)常處于被打擊和貶謫之中，如蘇軾最終落得兩邊不討好，里外不是人，做了永遠(yuǎn)的流放者。因此，這種離別，除無(wú)盡的相思和牽掛外，更帶幾分哀怨和慘痛。如蕩子不歸駕被冷，昭君遠(yuǎn)嫁氈車發(fā)。嘆子規(guī)、閑管昔人愁，啼成血。(蘇軾《浣溪沙)；楓林子規(guī)啼曉。(謝逸離亭宴次韻吊豫章黃魯直)。生離尚有相見的渺茫希望，死別卻永無(wú)再見之日，只有灑淚招魂勾起往日的美好回憶，陪伴著杜鵑一起來(lái)傾訴離別之苦，凄慘至極。黃葉落催砧杵日，子規(guī)啼破夢(mèng)魂時(shí)。明妃去泣千行淚，蔡琰歸梳兩鬢絲。蔡琰典故，抒發(fā)無(wú)家可歸的愁怨。宋代國(guó)力較弱，與周邊少數(shù)民族政權(quán)經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)成幾個(gè)政權(quán)對(duì)峙的局面。尤其宋、金對(duì)峙后，南宋政權(quán)偏安南隅，許多詩(shī)人也隨之南遷。他們渴望收復(fù)失地，統(tǒng)一祖國(guó)，漢代揚(yáng)雄《蜀王本經(jīng)》也寫：????其鳴為不云云。在外遠(yuǎn)游的游子，客居異鄉(xiāng)，人生地不熟，(康與之《滿江紅杜鵑》)(黃庭堅(jiān)《醉蓬萊》)(辛棄疾滿江紅》)。(晏殊浣溪沙》)(李清照聲聲慢)。灑淚作招魂，(徐夤愁》)，引用昭君和親友、故國(guó)分離之情更加強(qiáng)烈。如：去去龍沙，江山回首，線青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)?。?；從今別卻江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。陵驛)。作者心念故國(guó)，卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的心愿。山河破碎，身心無(wú)所依托。雖然北行必殉國(guó)，但是仍會(huì)化魂歸來(lái)!既有對(duì)親人的依戀，又有視死如歸的悲壯和英雄末路的無(wú)奈。鎮(zhèn)日思?xì)w歸未得，辜負(fù)殷勤杜宇。故國(guó)傷心，新亭淚眼，更灑瀟瀟雨。(王瀾《念奴嬌避地溢江，書于新亭》)：蝴蝶不傳千里夢(mèng)，子規(guī)啼斷三更月。聽聲聲，枕上勸人歸，歸難得。(辛棄疾滿江紅北歸卻不得，心中百腸干結(jié)，輾轉(zhuǎn)難眠。一(文天祥酹江(文天祥金)。杜鵑殷勤地勸人歸去，三、結(jié)語(yǔ)我們把唐詩(shī)宋詞中的杜鵑鳥意象結(jié)合起來(lái)整體考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唐詩(shī)宋詞中對(duì)于杜鵑鳥意象的運(yùn)用各有側(cè)重。唐詩(shī)中對(duì)于杜鵑鳥意象的運(yùn)用主要是：一方面直接引用望帝傳說，是自身及他人命運(yùn)的一個(gè)觀照：另一方面根據(jù)杜鵑傳說及杜鵑的外形(口赤)、啼叫的時(shí)令(暮春三、四月，早在二月，甚至初夏；夜啼)來(lái)寫春愁、客愁和失意之愁。而宋詞中雖也主要描寫杜鵑給人帶來(lái)的鄉(xiāng)愁和失意之愁，卻多從杜鵑的叫聲不如歸去處著筆，逐漸淡化了望帝傳說，并把游子思婦、思鄉(xiāng)懷家、歸隱之愁上升到故國(guó)的離愁，意蘊(yùn)更加深遠(yuǎn)。至此，無(wú)論春愁、鄉(xiāng)愁、失意之愁、歸隱之愁，還是冤屈的悲愁和故國(guó)