審題技巧

知識精講

高考作文評分標準

要求：⑴不少于800字；⑵不要寫成詩歌；⑶不得透露相關(guān)個人信息。

（70分）評分標準

一類卷（63—70分）基準分67分

能準確把握題意，立意深刻，選材得當，中心突出，內(nèi)容充實，感情真摯，結(jié)構(gòu)嚴謹，語言流暢，有文采。

二類卷（52—62分）基準分57分

符合題意，立意較深刻，選材較得當，中心明確，內(nèi)容較充實，感情真實，結(jié)構(gòu)完整，語言通順。

三類卷（39—51分）基準分45分

基本符合題意，立意一般，選材尚得當，中心尚明確，內(nèi)容尚充實，感情尚真實，結(jié)構(gòu)基本完整，語言基本通

順，偶有語病。

四類卷（21—38分）基準分29分

偏離題意，立意或選材不當，中心不明確，內(nèi)容單薄，結(jié)構(gòu)不夠完整，語言欠通順，語病較多。

五類卷（20分以下）符合以下一項即為五類：

（1）脫離題意。（2）文理不通。（3）全文不足400字。

說明：

（1）未寫題目扣2分。（2）錯別字1個扣1分，至多扣3分。（3）標點錯誤多，酌情扣1—2分。（4）文面不

整潔，酌情扣1—2分；文面美觀整潔，酌情加1—2分。

除了審題有比較嚴格的要求外，材料作文的基本定位也要注意。一般來說，材料作文的基本定位如下：

（1）引述材料。這是第一步定位。材料字數(shù)如果比較多，可以概括性引述；材料字數(shù)比較少，可以照引不誤。

（2）分析材料，概括中心內(nèi)涵。

（3）聯(lián)系現(xiàn)實，提取觀點。

（4）由此及彼，產(chǎn)生聯(lián)想，想到其他事情，緊扣觀點，具體深入分析。聯(lián)想根據(jù)論證觀點的需要，可以是相

似聯(lián)想、相反聯(lián)想、相關(guān)聯(lián)想等。選例必須精當，對事情的分析，必須能夠恰如其分地說明你的觀點。

（5）做出結(jié)論。

※例題精講

①準確把握材料的中心

由于分類的標準、方法不同，命題材料的不同，我們也應(yīng)從不同的角度把握材料的中心。如果內(nèi)容為現(xiàn)實生

活中存在著的一種現(xiàn)象，我們在審題中最要注意的是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從列舉的現(xiàn)象中概括出規(guī)律性的東西。

例：閱讀下列材料，從中概括出最佳觀點。

在自行車賽中，車隊有時會安排“破風(fēng)手”，他的任務(wù)是在前面擋風(fēng)，為身后最有希望奪冠的隊友節(jié)省體力。

（注：“破風(fēng)”是指自行車在運行時，由于前面空氣被壓縮，兩側(cè)表面與空氣摩擦，尾部后面的空間成為部分

弱阻力空間。所以在前面破風(fēng)的人會相對多消耗20%的體力。）

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@個現(xiàn)象的認識和思考。

【解析】上海市進才中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題

【詳解】本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道記敘性材料作文題。

材料圍繞著“破風(fēng)手”展開，將人生哲理寄寓在“破風(fēng)手”這一角色中。在自行車賽中，破風(fēng)手負責(zé)為車隊主將沖

線手擋風(fēng)阻、卡車位，為沖線手在沖刺前保存體力、創(chuàng)造最有利的沖線環(huán)境。而在這一過程中破風(fēng)手則會因為前期

大量的體力消耗而在最終的沖刺階段逐漸落后于隊伍，淹沒于人群中，但也正是因為破風(fēng)手的付出，才最大限度地

保障了全隊奪冠。因此，每個隊的破風(fēng)手既是沖線前的開路先鋒，又是沖線時的幕后英雄。“破風(fēng)手”包含著勇敢

前行和默默付出的雙重含義。

由此深入分析，破風(fēng)手的實質(zhì)是社會合理分工的產(chǎn)物，其帶來的結(jié)果是以自我的付出換來整體效益的提升。材料由

此啟示我們，社會的發(fā)展、民族的復(fù)興需要群體的力量，而在這一過程中每一個人都要隨時做好準備去充當破風(fēng)手,

為團隊、為集體做貢獻，以此成就個人價值，助力社會發(fā)展。

寫作時，可采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，從“破風(fēng)手”的內(nèi)涵及實質(zhì)，“破風(fēng)手”的重要意義，如何成為一個優(yōu)秀的“破

風(fēng)手”等角度展開具體論證。在論說“破風(fēng)手的重要意義”時，可以從個人價值、集體效益、社會發(fā)展等角度切入

展開論證，使論證更深入。在論述“如何成為一個優(yōu)秀的破風(fēng)手”時，可以從不同角度切入辯證分析，如做一個優(yōu)

秀的破風(fēng)手需要我們端正態(tài)度，心懷集體，將集體利益置于個人利益之上；需要我們砥礪深耕，苦練本領(lǐng)，最大程

度擔(dān)起破風(fēng)手的職責(zé)等。

立意：

L甘做破風(fēng)手，換得百事成。

2.厚植團隊精神，青年挺膺奉獻。

3.熱血青春，破風(fēng)前行。

②把握隱含信息，多角度、多方面地分析材料。許多人對顯性信息能注意，而對隱含信息卻容易疏漏。

例：

閱讀下面的材料，寫一篇不少于800字的文章。自選角度，明確文體，自擬標題，不得抄襲。

一群士兵攻入一座城市，到處是尸體和硝煙。在一個巷子里，有個老頭迎面而來，他竟然長著寬闊的翅膀?！澳?/p>

們一定感到奇怪，”老頭說，“我們大家都有翅膀，但它們對我們毫無用處，要是能夠把它們扯下來，我們早就那

么干了。”“你們?yōu)槭裁床伙w走？”為首的士兵問道。

“要我們飛離我們的城市？離開我們的家鄉(xiāng)？離開亡者和諸神？那怎么可能？”

——卡夫卡《巷戰(zhàn)》

【解析】上海市大同中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料講述了一個帶有隱喻色彩的故事，探討了人們對家鄉(xiāng)、傳統(tǒng)和責(zé)任的堅守。

翅膀象征著自由和逃離的可能，而人們選擇留在充滿危險和苦難的城市，則隱喻了對家鄉(xiāng)、責(zé)任和傳統(tǒng)的堅守?？?/p>

以從以下幾個角度展開思考：

一、對家鄉(xiāng)的眷戀：老頭的話語中透露出對家鄉(xiāng)的深厚感情，即使生活環(huán)境惡劣，他也寧愿留在熟悉的地方，而不

是追求不確定的自由。二、責(zé)任的重量：“離開亡者和諸神”暗示了一種責(zé)任感，可能是對逝者的紀念，也可能是

對信仰和傳統(tǒng)的維護。這種責(zé)任感讓人們選擇面對現(xiàn)實，而不是逃避。三、自由的代價：翅膀象征自由，但卻無法

使用，反映了現(xiàn)實生活中常常存在的矛盾：理想很豐滿，現(xiàn)實卻很骨感。真正的自由往往伴隨著巨大的代價。四、

文化與傳統(tǒng)的力量：故事反映出文化背景對個人選擇的深刻影響。即使在極端情況下，文化和傳統(tǒng)也能提供強大的

精神支撐。

綜上，這個故事不僅僅是一個簡單的奇幻敘述，它通過隱喻的元素探討了人性中的復(fù)雜情感與道德困境。它提醒我

們，在面臨重大抉擇時，背后的文化背景、家庭責(zé)任以及對故土的眷戀都會起到至關(guān)重要的作用。

行文構(gòu)思上，先概括材料，由材料引出觀點，如：尋找到超越生命的東西，能讓一個人的生活變得更有意義。接下

來從怎么辦的角度展開論述，一、面對利益的驅(qū)使，我們應(yīng)該不忘初心，不能忘卻為人之本。二、面對上天的眷顧

和成功的喜悅，我們不能因完成自我實現(xiàn)而驕傲自滿、止步不前。三、面對危難和災(zāi)禍，更應(yīng)銘記自己的信仰和心

中的那份家國情懷。最后總結(jié)，尋找到超越生命的東西，方能實現(xiàn)自我超越。一個自我超越的群體，必將創(chuàng)造一個

又一個傳奇。

立意：

1.比自由更重要的是責(zé)任與信仰。

2.堅持傳統(tǒng)傳承，堅守心中家園。

3.故鄉(xiāng)，心中永遠的港灣。

③推敲詞句，找出材料的突破口，即抓住材料中能夠揭示內(nèi)容的關(guān)鍵詞句反復(fù)推敲。這些詞句是材料中的‘‘眼

例：

《老子》：“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！?/p>

現(xiàn)代營銷學(xué)：“自我推銷和自我表現(xiàn)是一種關(guān)乎人生成敗的重要能力。沒有自我展示就沒有成功?！?/p>

對上述材料，你有怎樣的認識和思考？寫一篇不少于800字的文章，談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

【解析】上海市奉賢區(qū)四校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料由兩個部分組成。第一部分是《老子》第二十四章的內(nèi)容，老子的這段話側(cè)重強調(diào)“自我謙抑”，先指出“自

見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果，然后指出正確的做法，即“自律克己，謙虛謹慎”?！白砸娬卟幻鳌?，自

我表現(xiàn)的人，不知道也不懂得每個人都有表現(xiàn)的權(quán)利，所以他們的過分表現(xiàn)，讓那些沒有機會表現(xiàn)的人很反感，表

現(xiàn)的過多了慢慢的別人就都厭惡他，所以這種人沒有智慧；”自是者不彰”，自以為是的人，一般只考慮到自己的

想法和作為的正確性，對別人想法做法根本不去考慮，甚至總覺得別人都不行，只覺得自己是最好的，甚至要求別

人必須執(zhí)行他的方案，所以這類人容易招致別人討厭，其方式方法也就會被大家拋棄，所以無法彰顯；“自伐者無

功”，有點功績就自吹自擂的人，天天夸耀自己，恨不得讓所有人都時刻牢記他的那點功績，別人當然會反感，當

有新任務(wù)時，別人會把較難的任務(wù)給他，他發(fā)現(xiàn)自己的能力有限，根本完不成，甚至直接推脫責(zé)任，所以這種人沒

有功勞；“自矜者不長”，有了些功績就驕傲自負，自高自大看不起人，他們的品德低下，沒有人原意和他長時間

合作，所以他無法長久。

第二部分是《現(xiàn)代營銷學(xué)》中的一段話，這段話突出“自我推銷”“自我表現(xiàn)”“自我展示”的價值，“關(guān)乎人生

成敗”，認為沒有自我展示就沒有成功。有能力，有才華要展現(xiàn)出來才能讓別人知道。“酒香也怕巷子深”“不立

旌旗，路人怎知酒香”，只有適時地展現(xiàn)自己的才華，讓別人知道自己的價值，才能發(fā)揮自己的作用。

綜合兩段材料可知，本次作文重在突出“自我謙抑”和“自我展示”在人生發(fā)展過程中的利弊關(guān)系?？忌趯忣}時

應(yīng)放下偏執(zhí)一端的做法，盡可能做到明辨兩者的優(yōu)缺點，明確應(yīng)因時因地保持“自我謙抑”或“自我展示”態(tài)度的

做法，要注意講究分寸得體。

行文構(gòu)思上，可以由對俗語“酒香不怕巷子深”的分析引出觀點，如“好酒飄香，能人自薦”，接著列舉“毛遂自

薦終獲大用”“奧巴馬自薦邁向成功”等事例，分析自我推薦在人成才過程中的重要性，最后聯(lián)系當下激烈的競爭,

指出自我推薦是邁向成功的一條重要因素，同時呼應(yīng)開頭。

立意：

1.主動出擊，推銷自我。

2.低調(diào)做人，謙虛行事。

3.展現(xiàn)自我，讓平凡變耀眼。

4.不立旌旗，路人怎能知酒香？

4.如果幾項材料中既有正面的又有反面的，那么在審題時，首先，就應(yīng)找出正反材料之間的對立點，從正反材

料的對比中得到啟發(fā)，提煉觀點，立意成文。

辯證唯物主義告訴我們，事物之間或事物內(nèi)部存在多種多樣的矛盾關(guān)系，事物之間的矛盾關(guān)系主要有依存關(guān)系

（如學(xué)和問）、主次關(guān)系（奉獻與索取）、取舍關(guān)系（如自卑與自強）和條件關(guān)系（如繼承和創(chuàng)新）等，事物內(nèi)部也

存在對立轉(zhuǎn)換關(guān)系。辨明這些關(guān)系，有利于確定立意，構(gòu)思行文。

例1：

中國傳統(tǒng)社會注重秩序優(yōu)先于個性。秩序優(yōu)先重規(guī)矩、重倫理，而個性優(yōu)先重自我、重自由。隨著社會的變遷,

我們?nèi)绾握J識“秩序與個性”的關(guān)系？請寫一篇文章談?wù)勀愕乃伎?，不少?00字。

一、梳理材料

傳統(tǒng)社會：注重秩序一一重規(guī)矩、重倫理

變遷的社會（現(xiàn)代社會）：追求個性一一重自我、重自由

二、界定概念

秩序：有條理地、有組織地安排各構(gòu)成部分以求達到正常的運轉(zhuǎn)或良好的外觀的狀態(tài)。

規(guī)矩：“沒有規(guī)矩不成方圓”，律法、習(xí)俗、禮儀等。

倫理：人與人之間的關(guān)系，如父母與子女、夫婦、兄弟姐妹、同事或同學(xué)、朋友關(guān)系。

個性：個性是個人比較穩(wěn)定地保持著的獨特的人格、思想、社會形象和能力體系，主體性和差異性是

個性兩個最為重要的特征。

自我：主要是指個體對自己存在狀態(tài)的認知，是個體對其社會角色進行自我評價的結(jié)果。自我也指自己反思后

純凈公正的內(nèi)心世界。

自由：自由的最基本含義是不受限制和阻礙(束縛、控制、強迫或強制)，或者說限制或阻礙的不存在。一般

包含：任性意義的自由，想說什么就說什么，想做什么就做什么，自由放任；按規(guī)律辦事意義下的自由，所謂對必

然的認識和改造；自律意義下的自由。

三、問題建構(gòu)

［傳統(tǒng)社會，為什么“重秩序”而不是“重個性”呢？

(1)三綱五常傳統(tǒng)倫理綱常的統(tǒng)攝作用。如“君君臣臣父父子子”“以孝治天下”“中庸之道”“尊老愛

幼”等。

(2)統(tǒng)治者維護自己地位與社會穩(wěn)定的需要。

2.現(xiàn)代社會，“重個性”與“重秩序”發(fā)生了怎樣的改變？

(1)全球化與高度現(xiàn)代性為個性的發(fā)展提供了空前的可能性空間，而形形色色的強調(diào)個性、差異的所謂后

現(xiàn)代思潮則從觀念上引導(dǎo)和助長了人們?nèi)找鎮(zhèn)€性化的追求。

(2)當代中國正在構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處的和諧

社會，其核心主旨可以說就在于解決好個性與秩序的現(xiàn)實問題。

3現(xiàn)代社會，“秩序與個性”的關(guān)系應(yīng)該是怎樣的？

(1)一方面，社會秩序是個性解放的手段，是否有利于人的個性發(fā)展是現(xiàn)代社會秩序是否良好的重要判斷

標準，或是其合法性的重要根據(jù)。另一方面，個性總是在一定的社會秩序中形成的，社會秩序既為個性的

形成提供條件，也以內(nèi)化為人的社會性的方面對個性形成一種制約與規(guī)訓(xùn)。

(2)“秩序”與“個性”的關(guān)系應(yīng)該是彼此更加緊密融合，相輔相成的關(guān)系。在傳統(tǒng)的專制社會，我們過

分強調(diào)秩序，往往以犧牲自由和個性為代價。然后我們陷入一陣混亂，盲目追求自由與個性能，從而帶來

了秩序的混亂。

世界是有秩序的，春夏秋冬的周而復(fù)始是自然的秩序，尊老愛幼，尊師重道的人倫禮儀是社會的秩序。失

序和混亂的社會，是不會有自由與個性的成長空間的。我們不能以犧牲個性為代價追求秩序，合理的秩序

并不是那些只保障少數(shù)人的個性的秩序。

(3)現(xiàn)代社會，應(yīng)該是在我們中國傳統(tǒng)秩序上，追求個性的自由，才能“從心所欲，不逾矩”。當然這個

秩序所包含的“倫理與規(guī)矩”并不是傳統(tǒng)的封建禮教，而是新的社會下的新的觀念。

（4）只有將“秩序”與“個性”有機融合，我們才有活力，迎接新的變革，實現(xiàn)經(jīng)濟與文明的良性發(fā)展;

我們也才有底氣，在民族遇到新的威脅時，眾志成城，同舟共濟。

四、名言素材

良好的秩序是一切美好事物的基礎(chǔ)。一一伯克

秩序就是正確的規(guī)律和事物永久的合理性。一一菲爾丁

秩序意味著光明和安寧，意味著內(nèi)在的自由和自我控制;秩序就是力量，秩序是人類最大的需要，是真正的幸

福所在。----阿米爾

萬事離不開方法，世界離不開秩序。一一斯威夫特

每件東西都有自己的位置，每件東西都應(yīng)在自己的位置上。一一塞?斯邁爾斯

舊秩序總是要讓位于新秩序。一一萊蒙特

秩序是主客觀之間的一致，是在事物中發(fā)現(xiàn)自我的精神。一一柏格森

如果無序是你必須遵守的法則，你就會因謀求秩序而受到懲罰。一一瓦萊里

自由之上，規(guī)則守護

自由在高處，就必定需要規(guī)則來守護住最后一道防線。靈活變通、求真務(wù)實的規(guī)則才更有利于社會的自由發(fā)展。

想起前些日子那令無數(shù)國人震驚的“重慶公交車墜江事件”，不正是自由逃脫了規(guī)則的約束而肆意妄為所造成

的悲劇嗎？當事人某女士無視公交車上“不能干擾司機”的規(guī)則而隨意發(fā)泄作為消費者的自由怒火，而司機也忽視

了“公交車上乘客生命第一”的規(guī)則，與女士發(fā)生爭執(zhí)。兩人跨越規(guī)則的代價是整輛公交車乘客的悲慘結(jié)局。因此，

沒有秩序的自由，必定會擾亂社會安定，對人身安全造成巨大傷害。

再想起之前的“基因編輯嬰兒”事件，賀建奎忽視了作為一名科學(xué)家所應(yīng)擁有的社會倫理道德的底線，公然越

界，只因為自己瘋狂的科學(xué)實驗。這樣的自由，最后也導(dǎo)致了一顆科學(xué)事業(yè)新星的隕落和其一生事業(yè)的埋葬。這兩

例事件都是因為只“貪圖享受”自由的美味而無視規(guī)則所引發(fā)的悲劇。熊培云曾說過：“自由并不是一個人可以隨

意攻擊的武器，自由之上的凈土，是由規(guī)則來守護的?！敝挥幸?guī)則守護的自由，我們才可以在安寧的社會里盡情享

受。而在自由這片天空里，規(guī)則不應(yīng)是死板麻木的，只有自由的秩序才更有利于藍天里自由的翱翔。

電影《我不是藥神》中，男主人公程勇（徐崢飾）因幫助貧苦的老百姓而走私抗癌藥，市場上天價一瓶的藥他

只賣500元。但因為其走私的行為觸犯了法律，所以最后被警察抓捕時我們不禁心中絞痛?？呻S后法院的判決卻讓

影迷們心中一暖，本應(yīng)被判無期徒刑的程勇只被判了幾年的有期徒刑。而當扣押著程勇的車子駛過街道時，警察也

示意司機將車速降到最低，只因車外站著幾千位被幫助過的老百姓正在默默為他們的大英雄送行。雖說法大于情是

真理，可適應(yīng)人性、守護善良、靈活變通的法律規(guī)則才更適應(yīng)社會的發(fā)展，才更有利于保存住中華民族血液里的那

股善良。這才是擁有自由的秩序的力量，這才是人性的力量。

擁有秩序的自由，就像是燈塔在默默守護回家的航船，為你投來光明，指引方向；擁有自由的秩序，就像是一

股清流在混沌間流淌，為你撥開迷霧，迎來曙光。只有兩者齊心協(xié)力，雙劍合璧，我們的祖國才能永久昌盛！

自由與秩序

秩序，只有秩序才有自由。這世上從來沒有絕對的自由，自由只存在于束縛之中，風(fēng)箏飛得再高再遠，也并不

完全自由，如果沒有一根線牽著它，它便會在這天地間隨風(fēng)飄蕩，無所適從?！昂ｉ煈{魚躍，天高任鳥飛”這話聽

起來非常自由，事實上無論是鳥還是魚，他們的自由也都有底線，鳥必須約束自己，不可飛到海里去。魚也一樣,

它只能在海里自由，一旦跳到陸上來，便不能生存。

在人們心里，美國是一個民主而且自由的國家，公民的權(quán)利能夠得到最大的保護。比如槍支的使用。只要有持

槍牌照就能購買槍支和使用槍支，這是比中國自由。但美國因此每年都有大量的槍擊案發(fā)生，人的生命的自由得不

到保障；而在中國，公民不得私自持有槍支，這種限制讓一部分人覺得很不自由，但結(jié)果是我們很少聽到社會有什

么校園槍擊案發(fā)生，不自由的槍支管理讓生命的自由存在得到保障。

莊子在《逍遙游》中曾寫到鵬程萬里，卻仍需借助海運。相比與蜩與學(xué)鳩，朋鳥的視界無疑開闊許多，卻仍有所

束縛，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！?/p>

所以說，小到塵埃，大到鰥鵬，都無法達到絕對的自由。

那么，為什么做不到絕對自由呢？老子云“物極必反”，自由也是如此，過分的自由便與放縱無異。一個人如

果沒有了秩序的約束，想干什么就干什么，你可以隨意進入別人的家，拿別人的東西，你可以隨_時插別人的隊...

這是一個人的自由，卻侵犯了更多人的自由。完全的自由不僅不可能，還會造成完全失去自由這樣的情況，因此，

人們決定舍棄一部分自由，從而保證絕大多數(shù)人都能夠?qū)崿F(xiàn)一定的自由，而又不妨礙他人實現(xiàn)一定的自由。

秩序，便是人類文明的產(chǎn)物，秩序的存在，限制了自由，卻也保障了自由。自由離了秩序無法存活，同樣，脫

離了秩序的自由也無法存活。秩序雖然是用來保護自由的，但過分的秩序也會摧殘自由，試想一下，身邊全都是苛

條律令，喝杯水，上個廁所也要嚴格按照法律條約，處處受束縛，誰受得了？

中國很多朝代，為了加強中央集權(quán)，都立有不少的律法，但當秩序到達一定程度后，再往上走，便容易激起民

怨，導(dǎo)致社會動蕩，這樣的秩序，也便失去了它本來的意義。

自由和秩序是相輔相成的關(guān)系，天下不可能有絕對的自由，也不會有絕對的秩序。

個性之美與秩序之美

參差錯落之美和協(xié)調(diào)統(tǒng)一之美是兩種截然不同的審美意趣，兩者相映成趣，才共同描繪出了今日燦爛美麗的世

界。

唯有在尊重個性與差異的基礎(chǔ)上，追求和諧與秩序，方能開創(chuàng)各美其美、美美與共的共榮局面。

個性之美是一種天然而感性的審美意趣，自然之中事物各有不同的情志存在，所體現(xiàn)的差異本是自然界恒一的

法則，更造就了大千世界的多彩多姿。以莊子為代表的道家，講究天人合一，順應(yīng)自然，既欣賞鵬之直上云霄，乘

風(fēng)一去九萬里，亦尊重龜鱉在污泥中打滾作樂，一任天然。而儒家思想則說：“君子和而不同”，其意指便在于君

子之間情性的差異應(yīng)給予尊重。畢竟有海納百川之包容才能盡染山河之美。由此可見，對個性之美的追求是一種思

想使然，于人于自然皆是如此。

秩序之美是一種后天形成的理性之美。人類自出生便具有改變世界的意欲和勇氣——即在無序的自然中創(chuàng)造有

序的文明。從古代村落的分布和河流的治理，到現(xiàn)代的城鎮(zhèn)和路段的規(guī)劃，無不彰顯著人類的創(chuàng)造欲和對秩序的渴

望。70年前共產(chǎn)主義的先鋒們?yōu)榱斯餐睦硐朐⊙獖^戰(zhàn)，列陣時軍容齊整，沖鋒時無人退縮，這便是一種眾志成城

的統(tǒng)一的壯美。70年后的國慶閱兵，受閱部隊步履鏗鏘，氣勢恢宏，依然能帶給散漫慣了的我們這些年輕人，以極

大的精神沖擊和美的秩序震撼。由此可見，秩序之美不僅別有美學(xué)價值，更是一股改變創(chuàng)造的巨大力量，推動歷史

的車輪滾滾向前。

個性之美和秩序之美不是對立競爭的關(guān)系，而是相得益彰的關(guān)系。沒了個性，秩序便失之死板，甚至?xí)兂杀?/p>

力的專制；沒了秩序，個性便可失之散漫，亦不能彰顯其最大價值。所以我們說，在當今時代，要尊重個性并推之

及整體和諧，這必將是國際多元文化碰撞的唯一解決方案。我們在過去的20年中，已經(jīng)看到了太多文化趨同，文

化吞并現(xiàn)象，從古村落的消逝，到主流文化擴張、侵蝕亞文化，這已造成了人類文明的重大損失。唯有在過去的失

誤中汲取教訓(xùn)，方能指引我們更好地向前，我們才能在未來的道路上行之彌遠。

愿未來的道路上個性與秩序并存，“求同”與“存異”并重。愿世界共同發(fā)展，個性與秩序之花都能更加絢麗

的綻放。

從心所欲不逾矩

中國傳統(tǒng)社會一直有著重秩序，輕個人的特點。三綱五常，君臣父子等思想都是這一特點的體現(xiàn)。所以我

認為，法律與教化確實是必不可少的，但是在以禮法維護社會穩(wěn)定的過程中同樣也要保證個人的自由。

規(guī)矩即法律，倫理即教化。中國的古代法系很好的體現(xiàn)了這一特點。法是秩序與倫理的體現(xiàn)。中國古代儒

家維護的宗法等級和倫理綱常不斷滲入成文法規(guī)，形成禮法結(jié)合的中華法系。儒家禮儀制度逐漸規(guī)范化，世俗

化，普及化，不斷深入基層進行道德教化?？鬃又鲝垺案笧樽与[，子為父隱，直在其中也”等思想使得古代中

華法系具有親親相隱，原心定罪的人文特色。但以禮入法將儒家維護的等級秩序和倫理綱常貫徹到國家法律中，

最終也造成了法律地位的不平等，最大限度地維護了封建特權(quán)。因此，中國古代的禮法合一的中華法系為了維

護階級統(tǒng)治，自然會輕視個人，注重秩序。

中古時期的西方同樣也存在這一問題，教會法以基督教的宗教倫理的教化作用深刻影響人們的思想意識和

日常行為，本質(zhì)是為強化教會權(quán)利服務(wù)的。但在經(jīng)歷過文藝復(fù)興、啟蒙運動以后，西方思想家們開始宣傳了自

由、民主和平等的思想，使得后續(xù)的大陸法系雖然還是英美法系，雖然依舊為了維護社會穩(wěn)定而重視群體的秩

序，但都保護了個人的自由權(quán)利，一定程度上同時保障了社會秩序與個人權(quán)利。因此，現(xiàn)代的法系所規(guī)定的秩

序雖然一定程度上限制了我們的人身自由，但實質(zhì)上也是在更大范圍內(nèi)保障了我們的人身自由。

對于我們個人，社會的秩序時常會放在個人之后。我們很多時候會發(fā)現(xiàn)，自己想要充分釋放天性，想要自

由地追求自己所熱愛的事情，但最終卻因為倫理綱常和法律條框而放棄。馬克思認為人是社會關(guān)系的總和，只

要我們還生活在群體社會之中，個人的個性必然會服從，受限于社會秩序。但這并不意味著我們一定要放棄個

性的自由。徹底放棄個性自由，我們便成為一片群氓，而群氓是沒有任何創(chuàng)造力的。正如一位著名的考古學(xué)

家所言：金字塔絕對不可能是由一群奴隸所建造的！

社會的秩序與倫理是以人類群體的最低標準劃定的，這就意味著他必然是無法適配到每個個體的。為了維

護共同的社會秩序，我們需要在遵從禮法的前提下，追求個人的發(fā)展，否則，失序的個性就如同雜亂生長的

灌木一般，喬木便不再有生長的空間。

只有從心所欲，不逾矩，我們才能既彰顯個性生長的自由，又能不斷促進社會進一步有序發(fā)展。

【解析】

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

這道題給了“秩序”和“個性”兩個界定：“秩序”，重規(guī)矩、重倫理，而“個性”，重自我、重自由。這樣的必

要界定，就可以讓我們理出一個思路：傳統(tǒng)社會一一（已然）注重秩序一一重規(guī)矩、重倫理；現(xiàn)代社會一一（或然）

追求個性一一重自我、重自由。這樣的思路，有助于我們進一步探討“秩序”與“個性”的關(guān)系時，不會脫離他們

的前提一一“社會背景”，也不會脫離他們的“內(nèi)涵”。由此我們可以提出一系列追問：1.傳統(tǒng)社會是什么樣的社

會？特征是什么？2.為什么傳統(tǒng)社會注重秩序，即重規(guī)矩、重倫理？3.社會的變遷，讓我們的社會從“傳統(tǒng)”變?yōu)?/p>

“現(xiàn)代”的變化有何特征？4.現(xiàn)代社會，是否會發(fā)生二者的權(quán)重的轉(zhuǎn)換？5.如果現(xiàn)代社會，崇尚追求個性，是否是

有條件的？

因此，本題雖然是圍繞“秩序與個性”的關(guān)系展開思考，但是絕對不能丟掉“中國傳統(tǒng)社會”和“社會的變遷”這

兩個重要因素。題目的任務(wù)是思考“隨著社會的變遷，如何認識‘秩序'與'個性'的關(guān)系”，那么中心論點就應(yīng)

該首先回應(yīng)這個問題。而通過對上述問題的追問與回答，可以確立一個明確的觀點。這個觀點可以作為行文的中心

論點。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，科技的進步，民主制度的完善，我們的社會與原本的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生天翻地覆的變化?！班l(xiāng)

土中國”的基礎(chǔ)已然崩塌，城市化進程逐步推進完善。所以原有的一套“秩序”也必然受到?jīng)_擊，符合新型社會模

型的秩序“重流動”和“重分工”的新秩序?qū)匦略谏鐣@得地位。但我們不能就此認為，當下社會就將原有的

“規(guī)矩”與“倫理”全部打破了。中國的文化、中國的特色，不會輕易地被外部因素影響。我們本質(zhì)的傳統(tǒng)觀念、

倫理與思想，可能千年未變，融進我們?nèi)寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)，一直根植于我們的方方面面，不是這么輕易就能斬斷這種

文化聯(lián)系。在這樣一個社會中，“傳統(tǒng)”與“個性”的關(guān)系到底是什么樣的呢？在逐步變遷的中國社會，“秩序”

與“個性”的關(guān)系不應(yīng)該是孰重孰輕的簡單的地位轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該是彼此更加緊密融合的、相輔相成的關(guān)系。所以，

現(xiàn)代社會，應(yīng)該是在我們中國傳統(tǒng)秩序上，追求個性的自由，才能“從心所欲，不逾矩”。當然這個秩序所包含的

“倫理與規(guī)矩”并不是傳統(tǒng)的封建禮教，而是新的社會下的新的觀念。這種觀念是隨著社會變革的革新，而不是對

傳統(tǒng)的完全顛覆。

立意：

1.追求個性亦要遵守秩序。

2.規(guī)則秩序有時代性，應(yīng)盡量能滿足人的需要而調(diào)整、完善。

3.在權(quán)衡利弊的前提下兼顧秩序與個性。

例2：

我們鼓勵好勝心，王陽明則說：“人之惡行，皆由勝心出。”

請寫一篇文章，談?wù)勀銓Υ说恼J識與思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字

【解析】上海市建平中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題

審題：

這是一道引語式材料作文題。

材料向我們展示了關(guān)于鼓勵好勝心與批判好勝心兩種截然不同的觀點。前者為什么鼓勵好勝心呢？是因為在一定程

度上，好勝心可以激發(fā)人的積極性和進取心，推動人們不斷自我提升和突破。由此，進一步驅(qū)使人們追求更好的成

績，推動科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究，從而推動社會向前發(fā)展。而在我們熟知的經(jīng)濟領(lǐng)域，企業(yè)之間的競爭可

以激勵他們提高效率，降低成本。好勝心在這里起到了優(yōu)化資源分配和促進市場健康運作的作用。但是，若好勝心

過度高漲，引發(fā)了過度的欲望，就會讓人為了贏得勝利，采取不道德甚至是惡劣的手段。所以，王陽明才說：“人

之惡行，皆由勝心出?！蓖蹶柮鞴P下的“勝心”可以理解為一種超越道德良知和社會規(guī)范的自我中心的欲望或沖動。

而過度的好勝心可能導(dǎo)致個人為了勝利而犧牲道德原則和社會規(guī)范。而當個人的行為不再受到內(nèi)在良知的指引，而

是被私欲和好勝的欲望所驅(qū)使時，就可能導(dǎo)致惡行的產(chǎn)生。正因如此，王陽明一生都在倡導(dǎo)“致良知”，即通過修

煉自身來獲得內(nèi)在的道德認知和正能量，然后推廣到社會層面，實現(xiàn)社會的和諧和公正。他主張通過修煉來克制自

己的欲望，避免被過度的欲望驅(qū)使而產(chǎn)生惡行。

寫作時，可以采用逐層深入的論證思路，首先指出競爭的重要性，比如，可以引用達爾文“物競天擇”的理論說明

好勝心的歷史淵源，從而點明其促進個人進步與社會發(fā)展的重要作用。在這一過程中，也可適當使用對比論證的方

式，思辨性分析如果沒有好勝心，會怎么樣來反向論證，比如個人可能缺乏追求卓越和進步的動力，或者說如果社

會普遍缺乏好勝心，可能會導(dǎo)致創(chuàng)新和發(fā)展的停滯。然后在此基礎(chǔ)上，說明好勝心也要有一個度，超過了這個度，

人們可能就會因為好勝心而不擇手段。此時，就可根據(jù)王陽明的理論，說明我們在個人追求和社會競爭中尋找平衡,

不僅僅追求外在的成功和勝利，更要關(guān)注內(nèi)在的道德和良知。在此基礎(chǔ)上，就可從行動論的角度，說明我們應(yīng)該如

何把握好自己的好勝心，如：警惕內(nèi)心的私欲和過分的競爭心態(tài)，鼓勵健康的競爭，同時培養(yǎng)個體的自我反省能力，

能夠在追求個人成就的同時，維護道德標準和社會責(zé)任感；還可通過修煉和自我提升，實現(xiàn)真正的道德和社會的進

步等等。

立意：

1.適度的好勝心讓人更快進步。

2.追求好勝心時要以道德制衡。

3.增強自我反省，好勝心要適時適度。

例3：

有人說，不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的，也有人認為不盡如此。對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀?/p>

的認識和思考。

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

珍貴的旅程（二類中）

有人說，不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的，但也有人認為不盡如此，或許這能啟發(fā)我們的思考。

在當今社會中，人們似乎尤其偏信經(jīng)驗。因為經(jīng)驗常常能夠快速地給出我們做事的方向或方法，并匡正自身錯

誤，許多人在經(jīng)歷過后得到了一定經(jīng)驗，在以后的生活中，在遇到同類問題時他們不僅不再感到棘手、陌生，甚至

能運用這些經(jīng)驗，完美地解決問題，在遇到新的問題時也能運用累積的經(jīng)驗尋找出路與解決方法。

但是經(jīng)歷并不等于經(jīng)驗，甚至在很多時候，我們有過一段經(jīng)歷卻未曾從中獲得一定的經(jīng)驗。因此，有人認為不

能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是毫無意義的。對于他們來說經(jīng)歷就像原料，而經(jīng)驗便是提取物，經(jīng)驗?zāi)軐σ院蟮娜松缆酚兴?/p>

裨益，而經(jīng)歷僅是一段過往或回憶。眾所周知，在生產(chǎn)中總是不惜用大量的原料獲得哪怕千分之一的有價值的提取

物，經(jīng)歷和經(jīng)驗也是如此，而無法提取出經(jīng)驗的經(jīng)歷便被視作無用的渣滓被無情摒棄。

而不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是否真的毫無意義，沒有價值呢？其實不然，在眾多古詩古文中，不乏有許多都蘊含著

智慧的真理，不論是《赤壁賦》中對人生意義的搜尋與揭示，還是《過秦論》中對秦滅亡原因的總結(jié)和論述，無一

不向我們提供了個人發(fā)展和治國的經(jīng)驗，但我們卻也會為''庭中有枇杷樹，為吾妻死之年手植也，今已亭亭如蓋矣”

的作者喪妻之痛哀嘆，此種經(jīng)歷并未給我們經(jīng)驗卻給了我們震撼的心靈感受，此種感受會在心中留下烙印，并值得

我們反復(fù)回味、追憶，豐富我們的精神世界。

因此，我們不能功利性地對待經(jīng)歷，只為了經(jīng)驗去經(jīng)歷。我們應(yīng)該深刻地感受每一段經(jīng)歷帶給我們的喜怒哀樂，

珍惜每一段珍貴的屬于自己的獨特體驗而非對有用的經(jīng)歷一味壓榨，面對不能得到經(jīng)驗的經(jīng)歷棄之如泥沙。

每一個探索者的初衷都是探索與感受，并于大千世界中留下自己的腳印，而非為了探尋金銀財寶或古物遺跡啟

程，路途中的花開花謝，風(fēng)雪雨晴或許才是旅程最珍貴的東西，讓我們盡情探索世界之美，回味感受每一段刻骨銘

心的經(jīng)歷，在生命之旅，留下自己的腳印。

經(jīng)驗從不是經(jīng)歷的終點（二類下）

人生海海，由各式各樣的經(jīng)歷所拼湊成一幅美麗的畫卷，這些經(jīng)歷中不乏有不能提供經(jīng)驗的，于是便有人會說，

不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷是沒有意義的。可我認為，并不都是這樣，獲取經(jīng)驗從不是經(jīng)歷的終點，也不是我們評判一次

經(jīng)歷是否有意義的唯一標準。

不能提供經(jīng)驗的經(jīng)歷有很多，例如躺平睡覺，在如今內(nèi)卷日趨嚴重的社會環(huán)境下，躺平睡覺仿佛成了擺爛人的

代名詞，但這真的沒有意義嗎？要知道，卷王是真的在卷但擺爛人可不是真的擺爛，卷王卷到最后終于獲得了成功

的事業(yè)，但也極有可能是一具空洞的軀殼，健康狀況極度堪憂，而擺爛人不過是在內(nèi)卷之中堅持修整自我，不輕易

挑戰(zhàn)身體極限，拒絕內(nèi)卷，是一種自我保護的方式。

我相信各位卷王也是秉持著無經(jīng)驗便無意義的信條行事，但這是不是一種社會功利化的表現(xiàn)呢？當人們對經(jīng)驗

趨之若鸞，而忘卻了生活真正的意義，這樣的經(jīng)歷還應(yīng)受推崇嗎？答案是顯而易見的，對于經(jīng)驗的過分追求是不可

取的，這會加重我們的精神內(nèi)耗，使本就脆弱的神經(jīng)雪上加霜。

又如游山玩水能提供什么經(jīng)驗?zāi)?？人們多半是沉浸在造物者的無盡寶藏中，有誰會想到拿個小本本，絞盡腦汁

記下從自然中獲得的經(jīng)驗?zāi)?？這就無意義嗎？當然不是，正如我們不能延伸人生長度，但能拓寬廣度與深度，看似

無經(jīng)驗的旅游經(jīng)歷日后會成為我們的生活經(jīng)驗，是洗滌心靈的一種方式?？梢娨淮谓?jīng)歷有無經(jīng)驗，并不是當下就能

決斷的，更何況其有無意義呢？

最后，我認為評判一次經(jīng)歷是否有意義的標準多種多樣，不應(yīng)拘泥于有無經(jīng)驗。我們會記得第一次學(xué)會騎自行

車獲得的經(jīng)驗，也同樣能體會此后無窮次騎自行車的快樂，我們不能只看重第一次帶來經(jīng)驗便稱作是有意義，不能

否認的是此后重復(fù)每一次獲得的滿足感是極其有意義的。幸福感、獲得感、滿足感，都可以是決定一次經(jīng)歷有無意

義的標準。只看重經(jīng)驗的人生是無趣乏味的。

因此，經(jīng)驗從來不是一次經(jīng)歷的終點，也不是評判每一次經(jīng)歷是否有意義的唯一標準，因為比經(jīng)驗更重要的是

豐富多彩的人生。

【解析】

審題：

這是一道思辨性材料作文題。

“經(jīng)驗”，是構(gòu)成我們?nèi)祟悓κ澜绲恼J知的基本素材，一方面在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上我們可以進一步建構(gòu)我們的知識，有

了經(jīng)驗，關(guān)于社會的知識，科學(xué)的、醫(yī)學(xué)的知識的形成才有可能。另一方面，經(jīng)驗?zāi)苤笇?dǎo)我們的生活，讓我們覺得

自己的人生，周遭的世界是有價值和意義的，人的生活，世界的運行是指向某種目的的。所以，有些人會認為我們

的經(jīng)歷如果不能提供“經(jīng)驗”則會變得無意義。因為這代表我們生活在虛無中，或者說我們的經(jīng)歷是虛無主義的。

有人無法忍受生活沒有任何方向，他們認為生活一定要過出意義來。我們賦予生活以意義，以便讓每一段經(jīng)歷都似

乎能為我們的人生的最終目的（終極意義）提供某種注腳和養(yǎng)料。然而，換一個角度，正如蘇軾在《赤壁賦》中所

說“知吾生之須臾，羨長江之無窮”。與最高存在一一宇宙大道相比，我們的經(jīng)驗其實微不足道，正如我們知道無

論我們在我們的閱歷中總結(jié)了多么優(yōu)秀的經(jīng)驗，將我們的生活過得多姿多彩，名利雙收，我們也無法擺脫我們?nèi)祟?/p>

自身的有限性。正所謂縱浪大化中，作為宇宙大化中的一粒微塵，我們成為生命的偶然和不確定性中的一道光影，

這時候我們?nèi)绻€堅持認為我們的經(jīng)驗?zāi)軒Ыo我們生命的終極裁判，那多少有點放不下執(zhí)念了。

在這種背景下，我們其實不妨在這個巨變的時代，暫時忘卻經(jīng)驗主義，以一種坦然面對不確定性的心態(tài)來打理生活。

這樣或許我們不至于成為一個對結(jié)果與所謂“經(jīng)驗”孜孜以求的苦行僧，而是能在行動或生活的同時享受過程本

身，找到生命本身更多的意義。而且生活中，“隨性”經(jīng)歷往往會在我們暫時不能獲取經(jīng)驗時，不至于過于沮喪，

而是能以樂觀積極的態(tài)度去面對失意，走出困境。

寫作時，針對經(jīng)歷是否必須要產(chǎn)生經(jīng)驗這一論題，若認同前者，則首先可以指出“經(jīng)驗”對于人類歷史和個人成長

生活、適應(yīng)社會的重要意義。因為一方面，前人既已留下如此充足的經(jīng)驗，我們唯有充分運用，才能有效助力我們

自己后來的經(jīng)歷；另一方面，也就是材料中說的，若是我們的經(jīng)歷中不能總結(jié)出有效經(jīng)驗，這說明我們的工作極有

可能是無效的。若認同后者，則可就經(jīng)歷本身展開去講，同時將“經(jīng)歷”轉(zhuǎn)換成生活、生命本身去探討其意義，說

明過分講究“經(jīng)驗”效益，會使我們過于功利化，無法體味到生活經(jīng)歷本身的快樂。當然，也可結(jié)合二者思辨性分

析，在參考前述內(nèi)容論述清楚二者實質(zhì)后，還可說有時我們不一定過分執(zhí)著于總結(jié)經(jīng)驗，因為或許無法獲取經(jīng)驗也

是一種寶貴的經(jīng)驗。

立意：

1.前世經(jīng)驗，后事之師。

2.享受經(jīng)歷本身，摒棄功利經(jīng)驗。

3.賦予經(jīng)歷本身以意義。

※課堂練習(xí)

1.

人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，又往往是在壓力之下取得的。

對此，你怎么看？請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

1.在壓力下成長（56分）

人們普遍向往沒有壓力的生活，但為了追求光輝成就，人們必須經(jīng)受生活的壓力。對此，我深表贊同。

那為什么人們會向往沒有壓力的生活呢？首先，我認為這是由人的天性決定的。人是趨利避害的動物，在能夠

無憂無慮地享受生活的條件下，我們通常不會選擇區(qū)承擔(dān)一些痛苦、感受壓力。在《何為良好生活》中提到的，那

些看似光鮮的名利不是生活的必需品，我們真正需要的是愛、善良等等。而這難道可以在重重的壓力之下彰顯嗎？

我們常常說自己“被生活磨平了棱角”，其實就是指生活的壓力使我們不得以放棄一些良好品質(zhì)，以追求過得去的

生活，這也能反映人們對無壓力的向往。其次，科技時代的社會高速發(fā)展，競爭愈演愈烈，人們逐漸變得功利而浮

躁，往往缺少時間來反思自己所需，只想從壓力生活中脫離。我們希望的輕松安逸的生活與社會背離時，沒有壓力

就成了我們的向往。

盡管如此，有壓力的生活也是我們的必需品。我們感受到的壓力無非是來源于自身與他人。與自身而言，壓力

是理想、目標、期望等的東西給予我們的反作用。我們依靠這些壓力不斷鞭策自己，在臻于至善的道路上越走越遠，

以成就更好的自己。在不斷奮斗的過程中往往會收到一些即時的反饋，也就是“讓人欣喜的成就”。我們感受壓力，

但能獲得回報，這又何嘗不是一種良好的生活。與他人而言，我們的壓力來源是比較。我們在比較中發(fā)現(xiàn)自己的不

足，或是向更優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，正所謂“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也這樣的壓力也是一種動力，是我們追求

更高目標的必備。若社會上的每個人都在與他人的比較中完善自我，激勵自我，那社會不論成就，至少也能造就良

好友善的環(huán)境。

誠然，做到這樣的前提是要有一套完備的“自我修復(fù)”的心理機制。我們在壓力的生活中，難免會焦慮、疲憊、

對自身產(chǎn)生懷疑，從而被壓力壓垮。對此，我們應(yīng)有明晰的目標與自信，將“變得完美”與“獲得良好生活”作為

準則，適當過濾那些容易滯緩腳步的因素，堅守信念，在壓力下成長。

對沒有壓力的生活是我們的向往，但也恰恰是壓力能使人們進步。因此把壓力轉(zhuǎn)換為動力，追求有壓力的幸福

才應(yīng)是我們真正的向往。

2.“浮云”吹作雪，“世味”煮成茶（56分）

在時代的飛速發(fā)展中，快節(jié)奏的生活成為主流，人們被迫被名為“內(nèi)卷”的浪潮裹挾。壓力與日俱增，人們普地

向往沒有壓力的生活。

何為沒有壓力的生活？眾說紛云，但大多都帶著一絲共性——“春水煎茶，松花釀酒”的田園生活。人們將著

名田園詩人陶淵明奉為理想生活的導(dǎo)師，敬佩其有”覺今是而昨非”的決悟與毅然辭官回鄉(xiāng)的勇氣。殊不知，田園

生活也并非事事順心而毫無壓力。隨之取代官場壓力的是生計壓力，陶家中食物有限而作待《乞食》。更何況他是

貴族權(quán)力極大的晉代沒落貴族，有親朋接濟，仆僮務(wù)農(nóng)，若換作平民，更是難以想象。故，似乎人們并沒有找到真

正沒有壓力的生活。

既沒有壓力的生活目前應(yīng)是不存在的，即使存在也未必是一件好事。壓力是生活的必然，但其并非個單給人類

帶來負面影響，人生中一些欣喜的大小成就，少不了壓力的加持。

住大了說，有中國共產(chǎn)黨頂著全中國人民在兩半社會下痛苦煎熬的壓力，浮舟滄海，立馬昆，成就了新中國的

偉業(yè)。往小了說，作為學(xué)生，最切身了解的，定是在定長老師和自我的多方壓力下，成績上對于自我的成就了。所

以壓力往往是一種推動力，促成了我們的成長與成就。

誠然，壓力是一種難以消弭的存在，那我們更應(yīng)思考與如何與壓力共存，并使其成為成就的燃料。蘇軾同樣也

官場遇挫，多遭貶滴，同時承受著官場與生活的壓力。但他卻很好她與壓力相處，囊中羞澀便食廉價豬肉羊蝎子，

“試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”，安然地面對冷遇困境。但同時，壓力也是他為民奮斗，在浮沉官場

中堅持的動力，道出一句“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”巨大的壓力未能擊敗他，反成了動力。

故，我們應(yīng)學(xué)習(xí)慣適應(yīng)生活中壓力的必然，并嘗試著將壓力視作為一種努力的奮斗?，F(xiàn)實的生活中，雖沒有理想化

世界所謂的“春水”、“松花”，但我同木心所說，悲觀主義是知識的初級、知識的中級，誰不是憑借著甘美的絕望，

而過著自鑒自適的一生。我們即使在現(xiàn)實的囹圄桎梏中，也應(yīng)苦中作樂，將生活中不盡如人意的“浮云”作雪，“世

味”成茶，才是壓力所給予我們的正向幫助，也是我們與的壓力的共存之道。

3.于縫隙間成長，在陽光下盛放（56分）

人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中讓人欣喜的大小成就，往往是在壓力下取得的。我認為人生中需要一

些壓力，但是，要判斷壓力的來源。

我覺得，人們普遍向往的生活中沒有的那種壓力，大多源自外界。從現(xiàn)實來說，物質(zhì)條件確實是不可以忽視的

因素。無論為了自己還是家人，“票子、房子、車子”似乎成了當代人不可逃脫的夢魘。打工人們996式地生活、

拼搏無非為了物質(zhì)生活的提升以及對物欲的滿足?，F(xiàn)代人在時代與欲望的壓力下透不過氣來，所以人們渴望逃離，

不為物質(zhì)生活而煬惱。

但是，人們逐漸忽略的是來自內(nèi)心的壓力。對自己價值體現(xiàn)，以及夢想實現(xiàn)的需求越來越少了。但這些內(nèi)在驅(qū)

動力，才能真正驅(qū)使支撐我們獲得“讓人欣喜”的大小成就。我們不能說賺了很多錢不是一項“成就”，但當我們

仔細想想，這真的讓人欣喜嗎？

一年一度的雙十一購物節(jié)似乎成了人們狂歡的時刻。但人們真的能體會到欣喜和快樂嗎？人們通過花錢購物的

方式來減輕壓力，有些人甚至在買完東西后連快遞都不拆開只是堆在門口。消費帶來的快感是在輸出的一瞬間產(chǎn)生

的，而在一秒后帶來的是更大的空虛和無助。在花光錢后，內(nèi)心似乎又找到一個繼續(xù)賣命工作賺錢的好理由。周而

復(fù)始，在這個死循環(huán)里人們的欲望只會越來越大，隨之為了滿足欲望所承受的壓力也會越來越大。

然而，真正令人欣喜的成就不是來自輸出，而是對自己的輸入。是在完成一■件事后的成就感和滿足感，是在充

實內(nèi)心時對自己的認同感，是在經(jīng)歷辛苦但終有回報的幸福感。即使過程中會有壓力，有挫折，但帶來的成就是真

正令人欣喜的。

所以，我們一定要摒棄的是自己無限擴張的物質(zhì)欲望的黑洞，從而減輕為了填補欲望而產(chǎn)生的巨大壓力。而我

們需要的是對自己本身價值體現(xiàn)的追求，是心靈的滿足。這是需要一部分壓力來幫助我們的，但是這種壓力是有益

的。

生活的精彩就在于，人們不會像一張白紙一樣輕易地被風(fēng)吹走，但像蝴蝶一樣在狂風(fēng)中挺立。不向生活、壓力、

挫敗低頭的不服從，才是生命的意義。

像一株小花，在泥土石縫中所受的壓力是巨大的，但是在堅持成長后，終究能在陽光下盛開，散發(fā)出令人欣喜

的芬芳。

4.擁抱緊張的生活（55分）

人們普遍向往沒有壓力的生活，但人生中令人欣喜的大小成就往往在壓力下取得。我認為，這是因為適度的壓

力可以驅(qū)使起人的動力。

壓力通常會使人緊張，而人們實際都偏愛安逸的生活，所以人們才會向往沒有壓力的生活，但沒有壓力真的好

嗎？我認為完全沒有壓力反而會傷害人們。出海捕魚的人都知道，若是捕撈上來的沙丁魚之間不放一條它們的天敵，

沙丁魚就會因為安逸而死在途中，唯有天敵的威脅使它們不停游動，它們才能保持活力。人也需要這樣一個“天敵”

來驅(qū)動自己，這個“天敵”就是外界的壓力。

壓力雖然會使人緊張，但也會使人打起精神，認真對待眼前的事物，不少人自嘲自己是“死線戰(zhàn)士”，但正是這個

死線成功驅(qū)使了他們完成事情，若是將死線替換為高標準、高要求，人們也會迫于它的壓力而努力達到這個目標，

取得的成績之所以令人欣喜，也正是因為人們比平時更認真罷了。

所謂憂勞可以興國，逸豫可以亡身，沒有認識到''亡身"的這一壓力的人選擇躺平，就會招致“亡身”的結(jié)果。

但是壓力一定越大越好嗎？我認為也不是。有研究指出，沒有壓力使人無為，適度的壓力使人發(fā)揮出色，但過

度的壓力使人疲于奔命。因工作壓力過大而自殺、學(xué)習(xí)壓力過重而抑郁的人比比皆是，一個個鮮活的例子正是在告

訴我們，人承受的壓力并非沒有限度，如果還要讓壓力變成我們的動力，這個限度更需要我們小心把控。人面對壓

力就像一個皮球，用力拍球會彈起來，太用力球就會破。

所以我們要無視那部分超出限度的壓力，讓壓力控制在可以驅(qū)使我們向前的限度以內(nèi)。如果外界不給我們足夠

的壓力，我們也可以為自己創(chuàng)造一點壓力。大多數(shù)人其實心知肚明，沒有外界壓力，我們很多的成就可能就不復(fù)存

在了。創(chuàng)造壓力的方法很多，請其他人督促就不失為一種方便有效的方法，所以不要用“外界不給我壓力”給自己

的躺平找借口。

在充滿壓力的一段時間過去后，在我們?nèi)〉靡欢ǖ某删秃?，也不妨休息一下，減少自己的壓力。我們需要擁抱

的不是純粹的緊張，而是緊張的生活，“緊張”與“生活”二者缺一不可。

【解析】

審題：

本題屬于引語式材料作文題。

材料只有一句話，但這句話包含兩個層面的意思。

第一個層面指出人們向往“沒有壓力的生活”，那么人們?yōu)槭裁聪蛲鶝]有壓力的生活？因為當人生中不再遇到很多

壓力的時候，我們能獲得某種程度的自由，在一個沒有壓力的環(huán)境中，我們可以做自己想做的事情，同時，沒有了

外界的壓力，我們也不會時刻被焦慮所籠蓋，從而獲得某種意義上的幸福。

第二個層面指出這壓力對于人的意義，我們的大小成就往往是在壓力狀態(tài)下獲得。也就是說，壓力會促進我們的成

長和發(fā)展，最終塑造一個又一個不一樣的個體。壓力的本質(zhì)，其實就是生存環(huán)境給人帶來的一種倒逼。這種倒閉，

可以由內(nèi)而外的給一個人的成長帶來增益。人在被動力量的驅(qū)動下，會自然而然讓自己的成就獲得增量。不可否認

的是，這是一種有效的動力源泉。

從這兩個層次的關(guān)系來看，“但”表示轉(zhuǎn)折，可見本次作文的重心在第二個層次，作為最佳立意，應(yīng)該從第二個層

次入手。那么考生需要思考，生活中有哪些壓力，這些壓力來自哪里，這些壓力有什么作用，壓力來臨如何應(yīng)對壓

力。

其實壓力隨處可見，小到個人，大到集體、國家：作為學(xué)生，有作業(yè)的壓力、升學(xué)的壓力、就業(yè)的壓力；作為企業(yè)，

有生存發(fā)展的壓力，作為國家，有國際政治軍事經(jīng)濟競爭的壓力。這些壓力可能來自挫折，可能來自挑戰(zhàn)，可能來

自苦難，也可能是來自志向目標，還可能來自家庭、民族、社會。一定的壓力是動力，沒有壓力，人會缺少前進的

動力，甘愿在平庸中虛度年華；民族沒有壓力，就會失去發(fā)展的原動力，無法立于世界民族之林。

行文構(gòu)思上，考生可以先分析壓力是什么，指出壓力對于個人、集體、國家的意義，接著指出面對壓力該如何應(yīng)對，

最后可以引用名言再次強調(diào)觀點。

立意：

1.壓力促人成長。

2.壓力之下顯真章。

3.人貪安逸易失志，勇對壓力創(chuàng)輝煌。

4.勇敢面對壓力，笑迎人生挑戰(zhàn)。

2.

有人認為，人生在世，就是要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境；也有人認為，人最重要的是學(xué)會保持自我，保持獨立完善的人格。

請寫一篇文章，談?wù)勀銓@句話的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。

【解析】上海市華東師范大學(xué)第二附屬中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考語文試題

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。這是一則材料作文，解答時，要認真審讀材料，找關(guān)鍵詞，領(lǐng)會材料內(nèi)涵和側(cè)

重點，明確作文的隱性和顯性要求，聯(lián)系現(xiàn)實，選取合適的角度立意，完成寫作。本題所給材料是“有人認為，人

生在世，就是要學(xué)會適應(yīng)環(huán)境；也有人認為，人最重要的是學(xué)會保持自我，保持獨立完善的人格”。里面含有兩種

觀點，一種是學(xué)會適應(yīng)環(huán)境，一種是保持自我。在一定意義上說，兩種觀點都有道理，但需要具體問題具體分析。

社會紛繁復(fù)雜，生活中，需要我們適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)社會，隨時調(diào)整自己的視角、心態(tài)甚至性格，這既是人類賴以生

存的前提，也是每個人成功的前提；是人類文化的要義，更是中華民族盡快融入世界經(jīng)濟潮流的要義。但還應(yīng)看到

“近朱者赤，近墨者黑”，要明白，一個人能迅速丟棄一些陋習(xí)，與德高之人比肩，與有能之人競能，是值得稱道

的，反之就是錯誤的，有害的。另外，寫作時還要注意，明確適應(yīng)是怎么適應(yīng)，為什么適應(yīng)。適應(yīng)，不等于世故圓

滑。評價一個人是否有節(jié)操，僅看他是否適應(yīng)是不夠的，更重要的是看他怎樣適應(yīng)。生存為的是向前，為的是不斷

進步。那么，適應(yīng)某種意義上就是一種放棄，放棄固有的成見、習(xí)慣；適應(yīng)，也是一種接受，是有辨別力、有選擇

性的“拿來”；適應(yīng)，還是一種改變，是自己對生存環(huán)境進行適當?shù)母脑??？傊?，究竟是?yīng)當“適應(yīng)環(huán)境”還是“保

持自我”，