《蘭亭集序》

課文探究1.第二段中突出了哪個(gè)字？體現(xiàn)出作者怎樣的思想境界？突出了“樂”字。深層次的“樂”在于作者在此情此景中對(duì)大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”“察品類之盛”，大自然神奇的造化使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然之中，往往使人物我兩忘，達(dá)到“道”的最高境界。2.謝靈運(yùn)說過：“天下良辰美景，賞心樂事，四者難并?！笨商m亭集會(huì)卻達(dá)到了“四者兼并”的境界，作者直呼“信可樂也”。請(qǐng)根據(jù)第1、2兩段概述這“四者”的內(nèi)容。①良辰：暮春之初，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。②美景：崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。③賞心：仰觀宇宙，俯察萬物，游目騁懷，視聽皆?shī)?。④樂事：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集；流觴曲水，暢敘幽情。3.第3段引用“古人云”，點(diǎn)明情感由“樂”而“痛”的變化。作者為什么會(huì)產(chǎn)生這種由“樂”而“痛”的情感變化？人生的快樂有限。快樂得到滿足，就會(huì)感覺興味索然，往事轉(zhuǎn)眼成為歷史。人的生命歸宿是死亡（終期于盡）。“死亡”如此強(qiáng)大又無法抗拒，個(gè)體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。4.聯(lián)系時(shí)代背景和上文，說說“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀。魏晉政治恐怖，士大夫普遍崇尚老莊之學(xué)，逃避現(xiàn)實(shí)，要么談玄說道，要么歸隱山林，陶醉于一時(shí)的快樂滿足。作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸結(jié)于消滅。所以生就是生，活著能享受樂趣；死就是死，死后一切皆無。活著和死去都是人生大事，二者不可等量齊觀。這表明作者希望當(dāng)時(shí)的文人們?cè)谟猩陸?yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不應(yīng)只是空談玄理，無所作為。5.

如何理解作者發(fā)出的“悲夫”之嘆？作者悲古人，因?yàn)樗纳w驗(yàn)和古人何其相似；作者悲后人，因?yàn)楹笕俗x其文章和他讀古人文章的感受會(huì)是一樣的。人生代代無窮盡，永遠(yuǎn)面對(duì)變化，永遠(yuǎn)帶著遺憾。作者悲嘆的是人生面對(duì)生死的局限性，文章的高妙之處也在于揭示了這種局限性。內(nèi)容小結(jié)主題歸納本文以飽含感情的筆墨、樸素清新的語(yǔ)言，記錄了蘭亭美景、雅集樂事，表達(dá)了興盡悲來的憂傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來者。深入探究

1.

如何理解作者的俯仰之“痛”與深沉之“悲”？“悲”和“痛”有何不同？痛在：①個(gè)體生命感情隨外物而生變（情隨事遷）。世間人雖有不同，但碰到自己喜歡的事物（欣于所遇）時(shí)都會(huì)快然自足，不作他想；但當(dāng)自己對(duì)已有之物感到厭倦（所之既倦）時(shí)，就會(huì)心生感慨，痛苦頓生。②個(gè)體生命無論長(zhǎng)短最終都會(huì)消滅（終期于盡）。個(gè)體生命有長(zhǎng)有短，但也只是相對(duì)而言；而且無論長(zhǎng)短，最終都是不可抗拒地走到生命盡頭。從結(jié)局來看，的確令人痛苦。悲在：由個(gè)體生命之痛上升為人類同感生死之悲（興感一契）。作者“悲”古人，是因?yàn)樽髡邔?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)極其相似；作者亦“悲”后人，因?yàn)楹笕俗x作者的文章，猶如作者讀古人的文章，他們?cè)儐柟沤?，發(fā)出悲嘆。“痛”與“悲”的區(qū)別：“痛”是個(gè)體的，是感性的，是淺層情感的直觀表現(xiàn)；“悲”是人類共有的，是理性的，是深層情感的內(nèi)在體驗(yàn)。作者在“痛”感個(gè)體的人是情感多變的、命有盡頭后，忽然想起了古往今來的人都會(huì)感到生命的無常，自然想到后來者難免也會(huì)有同感，那么這就是整個(gè)人類群體無法回避也無法改變的終極悲哀。2.文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說說作者為什么會(huì)有“信可樂也”的感受。作者產(chǎn)生“信可樂也”的感受的原因是：①前來聚會(huì)的人很多?！叭嘿t畢至，少長(zhǎng)咸集。”②聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美?！坝谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！雹劬蹠?huì)時(shí)的活動(dòng)文雅有趣。“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。④聚會(huì)時(shí)天氣清朗。正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。也可以概括為兩個(gè)原因：一是一觴一詠，足以暢敘幽情；二是可以游目騁懷，足以極視聽之娛。3.用自己的話概括第3段議論的中心問題。想一想，作者的感情怎樣由“樂”轉(zhuǎn)而為“痛”？文章第3段議論的中心問題是生死觀。作者由開始時(shí)“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同生存狀態(tài)。美麗的山水、盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是，不知不覺中時(shí)光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時(shí)過境遷后，往日的美好已經(jīng)成為陳跡。想到此處作者不免感慨橫生，引出人生苦短的悲嘆——“死生亦大矣”，自然轉(zhuǎn)為“痛”的感覺。4.文章第一部分抒樂，第二部分抒悲，是不是顯得突兀？為什么？不突兀。因?yàn)樘m亭聚會(huì)自然是樂事，但是有聚必有散，“天下沒有不散的筵席”。聚會(huì)難而短，分離易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落；而由聚散再想到人生之短促、死生之離別，更令人悲從中來。其實(shí)，在中國(guó)古典文學(xué)作品中，描述聚會(huì)的歡樂后，因感人生無常而轉(zhuǎn)入悲傷的例子，俯拾即是?？梢?，聚散、生死這股悲涼之霧，始終籠罩著文學(xué)家的心靈。本文由樂轉(zhuǎn)悲，也就不足為怪了。而且作者在深沉的悲嘆之中，暗含著對(duì)人生的眷念和熱愛，與上文的樂生之旨契合無間。5.本文表現(xiàn)手法多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，試結(jié)合具體語(yǔ)句進(jìn)行分析。①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少形容詞，卻將宴會(huì)中重要的細(xì)節(jié)都寫了出來，也表現(xiàn)了與會(huì)人士的高雅情致。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之”，說出了古往今來人們的普遍感受。作者在回憶往事時(shí)，盡管感情已經(jīng)發(fā)生變化，但仍免不了產(chǎn)生這樣或那樣的感慨。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時(shí)的共同體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。④議論。第3段緊承上段的“仰觀”“俯察”興感抒懷，發(fā)表議論，由聚想到散，由宴集想到人生，闡發(fā)了生命短暫、歡樂有終的感慨，強(qiáng)調(diào)了“生”與“死”的問題。最后一段闡明了自己的生死觀并敘述了作序的原因。這種熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐的表現(xiàn)手法，使文章真切自然，極富情致和理趣。課堂訓(xùn)練

閱讀下面的文段，完成問題。王羲之傳（節(jié)選）王羲之字逸少，司徒導(dǎo)之從子也。羲之幼訥于言，人未之奇。及長(zhǎng)，辯贍，以骨鯁稱。驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽以母喪居郡境羲之代述止一吊遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之當(dāng)候己，輒灑掃而待之。如此者累年，而羲之竟不顧，述深以為恨。（選自《晉書》，有刪改）1.對(duì)下列加色詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.以骨鯁稱骨鯁：性情耿直B.謂羲之當(dāng)候己候：看望C.而羲之竟不顧顧：到，拜訪D.司徒導(dǎo)之從子也從子：小兒子答案：D

解析：從子：侄子。2.給文中畫波浪線部分用“/”斷句。述先為會(huì)稽以母喪居郡境羲之代述止一吊遂不重詣答案：述先為會(huì)稽/以母喪居郡境/羲之代述/止一吊/遂不重詣解析：先找出名詞，再根據(jù)句子語(yǔ)法關(guān)系斷句。“會(huì)稽”作為賓語(yǔ)，因此“以”前斷；“羲之”作“代”的主語(yǔ)，其前斷；“遂”是連詞，其前斷；“述”為“代”的賓語(yǔ)，其后斷。3.

將文中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）羲之幼訥于言，人未之奇。（2）而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。答案：（1）王羲之小時(shí)候不善言談，人們不覺得他有什么奇特之處。（2）但王羲之卻非?？床黄鹚?，因此二人感情不和。解析：（1）：“訥”，說話遲鈍。“人未之奇”為賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序應(yīng)為“人未奇之”。“奇”，形容詞的意動(dòng)用法，以……為奇。（2）“輕”，輕視，看不起?！扒楹谩?，交好、友誼?！皡f(xié)”，和諧，協(xié)調(diào)。參考譯文：王羲之字逸少，是司徒王導(dǎo)的堂侄。王羲之小時(shí)候不善言談，人們看不出他有什么超人之處。長(zhǎng)大后，他很善于辯論，并且以性情耿直而著稱。驃騎將軍王述少有聲譽(yù)，與王羲之齊名，但王羲之卻看不起他，因此二人不和。王述先任職于會(huì)稽，因?yàn)槟赣H去世住在郡中，王羲之來接替王述，只到王述家去吊唁一次，就再也不登門。王述每次聽到外面有角聲，總以為王羲之來看望自己，連忙灑掃以待。這樣過了幾年，而王羲之竟然不去，王述因此很怨恨他。課后作業(yè)

1.對(duì)下列加色詞語(yǔ)的解釋，都正確的一項(xiàng)是（）A.雖趣舍萬殊趣：趨向，取向所以游目騁懷騁：奔跑B.足以極視聽之娛極：窮盡其致一也致：達(dá)到、實(shí)現(xiàn)C.悟言一室之內(nèi)悟：領(lǐng)悟終期于盡期：期限D(zhuǎn).信可樂也信：實(shí)在不能喻之于懷喻：明白

答案：D

解析：A.騁：使……放開、敞開。B.致：思想情趣。C.悟：通“晤”，面對(duì)面。期：至、及。

2.下列各項(xiàng)中加色詞的意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A.及其所之既倦不知老之將至B.猶不能不以之興懷引以為流觴曲水C.或因寄所托因擊沛公于坐D.當(dāng)其欣于所遇亦將有感于斯文答案：D解析：A.動(dòng)詞，往、到達(dá)/助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性。B.介詞，因/介詞，把。C.介詞，依、隨著/副詞，趁機(jī)。D.都是介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于。3.下列句中加色的詞語(yǔ)，與現(xiàn)代漢語(yǔ)意思相同的一項(xiàng)是（）A.感慨系之矣B.樊將軍以窮困來歸丹C.或取諸懷抱

D.俯察品類之盛答案：A解析：A.古今義均為“有所感觸而慨嘆”；B.古義為“處境困難，走投無路”，今義為“生活貧窮，經(jīng)濟(jì)困難”；C.古義為“胸懷抱負(fù)”，今義指“抱在懷里，胸前，心里存有”；D.古義為“自然界的萬物”，今義為“種類”。4.下列各句中加色的詞，按照用法分類正確的一項(xiàng)是（）①群賢畢至②映帶左右③齊彭殤為妄作④一觴一詠⑤所以游目騁懷⑥越國(guó)以鄙遠(yuǎn)⑦若不闕秦，將焉取之⑧吾妻之美我者A.①⑥/②⑤/③④/⑦⑧B.①⑥/②④/③⑧/⑤⑦C.①③/②⑤/④⑦/⑥⑧D.①④/⑤⑦/②⑥/③⑧答案：B解析：①⑥形容詞用作名詞；②④名詞用作動(dòng)詞；③⑧形容詞的意動(dòng)用法；⑤⑦動(dòng)詞的使動(dòng)用法。5.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“永和九年”用的是年號(hào)紀(jì)年法。漢武帝即位后首創(chuàng)年號(hào)。始創(chuàng)年號(hào)為“建元”。新皇帝即位頒布新的年號(hào)，同一皇帝在位更換年號(hào)都稱為“改元”。B.“癸丑”是干支紀(jì)年法。古人用干支依次、循環(huán)地紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日和紀(jì)時(shí)辰。干支是天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）的合稱。C.“修禊”是我國(guó)古代民間的一種習(xí)俗。人們于農(nóng)歷三月三日到水邊舉行祓祭儀式，祈求消除病災(zāi)與不祥。D.“暮春之初”中的“暮春”也可稱為“孟春”。中國(guó)古代以孟、仲、季分別稱每個(gè)季節(jié)的第一、二、三個(gè)月，春季的三個(gè)月分別稱為孟春、仲春、季春。答案：D解析：“‘暮春’也可稱為‘孟春’”錯(cuò)誤，應(yīng)是也可稱為“季春”。6.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《蘭亭集序》中以“

，

”兩句介紹了與會(huì)人數(shù)之多、范圍之廣。（2）王羲之寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境，先寫高遠(yuǎn)處“

，

”；再寫低近處“

，

”，用語(yǔ)簡(jiǎn)潔，富有詩(shī)情畫意。（3）王羲之認(rèn)為世人“趣舍萬殊，靜躁不同”，并形象地概括了“靜躁”兩類人的生活方式：“靜”者“

，

”，“躁”者“，”。（4）《蘭亭集序》中寫道，當(dāng)人們遇到高興的事，則“

，

，

”；等到對(duì)所喜愛或得到的事物感到厭倦時(shí)，又會(huì)“

，

”。（5）《蘭亭集序》中表達(dá)了作者的生死觀的句子是：“

，