《諫太宗十思疏》教案學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握本文相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)（通假字、古今異義、詞類活用、特殊句式、成語(yǔ)積累等）。2.把握本文的中心論點(diǎn)和論證思路，掌握對(duì)比和比喻論證方法，學(xué)習(xí)作者反復(fù)開(kāi)導(dǎo)、循循善誘的高超勸諫藝術(shù)。（難點(diǎn)）3.深刻理解“十思”的內(nèi)涵和意義，增強(qiáng)責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，學(xué)會(huì)理性地表達(dá)意見(jiàn)，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。（重點(diǎn)）晨讀積累晨讀積累※文本名句1．臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。2．怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎。3．念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川。4．勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。※魏征名言1．學(xué)問(wèn)欲博，而行已欲敦。2．縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。3．榮辱之責(zé)，在乎己而不在乎人。4．人君出言欲聞己過(guò)，其國(guó)即興；若出言欲人從己，其國(guó)即喪。知人論世知人論世魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲陽(yáng)(今河北晉縣)人。唐代文學(xué)家、政治家、史學(xué)家。少孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。太宗即位，授以諫議大夫。由于魏征生性剛直，善于直言諍諫，竭誠(chéng)以事太宗，因此深得太宗信任。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失”。魏征一生先后上書(shū)二百多次，達(dá)數(shù)十萬(wàn)言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫(xiě)了碑文，并對(duì)侍臣說(shuō)：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過(guò)。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”這足見(jiàn)魏征在當(dāng)時(shí)的影響。魏征曾主持《隋書(shū)》、《群書(shū)治要》的編撰工作，《隋書(shū)》的序論及《梁書(shū)》、《陳書(shū)》、《齊書(shū)》的總論，皆出自其手，時(shí)稱良史?！吨G太宗十思疏》是魏征在貞觀十一年(637)寫(xiě)給唐太宗的奏疏。其中心要旨是陳述如何接受強(qiáng)隋遽亡的歷史教訓(xùn)，“居安思危，戒奢以儉”、“積其德義”，以鞏固新興的唐帝國(guó)的統(tǒng)治。魏征之所以選擇這一時(shí)機(jī)，是有其背景的。唐太宗李世民在戰(zhàn)亂時(shí)代，跟隨父親南征北戰(zhàn)，勇武過(guò)人，生活儉樸，禮賢下士，很是奮發(fā)有為。但當(dāng)他繼承了帝位之后，逐漸改變了勤儉的作風(fēng)，因此魏征寫(xiě)作此文，勸太宗“鑒彼之所亡，念我之所以?！保瑒?lì)精政道，鞏固統(tǒng)治。太宗看后感到很慚愧，表示從諫改過(guò)。這篇文章也被太宗置于案頭，奉為座右銘。其文風(fēng)影響到宋代歐陽(yáng)修、蘇軾。通假字振之以威怒：恩所加則思無(wú)因喜以謬賞：古今異義必固其根本：（古義）（今義）既得志則縱情以傲物：（古義）（今義）傲物則骨肉為行路：（古義）（今義）樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度：（古義）（今義）一詞多義安思國(guó)之安者，必積其德義：

燕雀安知鴻鵠之志哉：

項(xiàng)王曰:”沛公安在？”：衣食所安，弗敢專也：

治垂拱而治：

不效則治臣之罪：

醫(yī)之好治不病以為功：

信信者效其忠：

愿陛下親之信之：

小信未孚，神孚福也：

忌不自信：

求求木之長(zhǎng)者，必固其根本：

嘗求古仁人之心：

客之美我者，欲有求于我也：

不求聞達(dá)于諸侯：

以必竭誠(chéng)以待下：

雖董之以嚴(yán)刑：

則思知之以安人：

則思無(wú)以怒而濫刑：

故臨崩寄臣以大事也：

哉何必勞神苦思，代百司之職役哉：

豈人主之子孫則必不善哉：

詞類活用必固其根本：

載舟覆舟：

則思知止而安人：

則思正身以黜惡：

宏茲九德：

何必勞神苦思：

則思虛心以納下：

則思正身以黜惡：

懼讒邪：當(dāng)神器之重：

居域中之大：

擇善而從之：

貌恭而不心服：

則思江海下百川：

樂(lè)盤游：

特殊句式雖董之以嚴(yán)刑：

振之以威怒：

載舟覆舟，所宜深慎：

斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也：

成語(yǔ)積累卑以自牧：載舟覆舟：擇善而從：居安思危：朗讀翻譯朗讀翻譯【第一段原文】臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。【第一段譯文】（參考課文注釋自己翻譯）【第二段原文】凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？【第二段譯文】（參考課文注釋自己翻譯）【第三段原文】君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂(lè)盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？【第三段譯文】（參考課文注釋自己翻譯）探究討論探究討論作者一開(kāi)始提出“十思”了嗎？中心論點(diǎn)是什么？如何論述？如何理解“十思”的深刻內(nèi)涵？有何現(xiàn)實(shí)意義？3.本文寫(xiě)作有何特色？（語(yǔ)言特點(diǎn)、論證方法、勸諫藝術(shù)）（溫馨提示：學(xué)案練習(xí)答案參考配套課件PPT）一氣呵成，駢散相間《諫太宗十思疏》是用駢文寫(xiě)成的。從語(yǔ)句看，一是并不局限于駢文一般用平行的兩句話，兩兩配對(duì)，直到篇末的特點(diǎn)，而是有所變化。如第一段，劈首就是三個(gè)從正面論述的排比句，緊接著又是從反面論述的三個(gè)排比句，這是和駢文的常格有所不同的。二是散句的恰當(dāng)使用，如“雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎”“載舟覆舟，所宜深慎”等。三是打破了四六對(duì)仗而改用多種句法對(duì)偶，如“當(dāng)神器之重”對(duì)“居域中之大”，“竭誠(chéng)則胡越為一體”對(duì)“傲物則骨肉為行路”等。這樣，文中既有氣韻充沛的排比句，又有活潑靈動(dòng)的散行句，再加上駢文所特有的對(duì)仗工整、音韻頓挫的對(duì)偶句，使整篇文章一氣呵成，于整飭莊重之中呈流轉(zhuǎn)圓渾之勢(shì)，具有特殊的美感。從用詞看，文章力求避免繁復(fù)的引證、生僻的典故和多余的藻飾，語(yǔ)言明白曉暢。另外，文章不受聲律拘束，不避首尾虛字，這些都體現(xiàn)了作者崇尚質(zhì)樸的文學(xué)主張和不拘一格的創(chuàng)新精神。魏征創(chuàng)造的這樣一種駢散相間的章表體，后來(lái)就成為唐宋奏疏中常用的一種形式，對(duì)后世陸贄、歐陽(yáng)修、蘇軾的政論奏議產(chǎn)生了一定的影響。【思考討論】請(qǐng)認(rèn)真閱讀本單元課文，感受作者憂國(guó)憂民的情懷，結(jié)合當(dāng)前實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，圍繞“責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的話題，召開(kāi)專題討論會(huì)，理性表達(dá)，各抒己見(jiàn)。

【拓展閱讀】《舊唐書(shū)·魏征傳》隱太子①聞其名，引直洗馬，甚禮之。徵見(jiàn)太宗勛業(yè)日隆，每勸建成早為之所。及敗，太宗使召之，謂曰：“汝離間我兄弟，何也？”徵曰：“皇太子若從徵言，必?zé)o今日之禍?！碧谒仄髦?，引為詹事主簿。及踐祚，擢拜諫議大夫，封鉅鹿縣男，使安輯河北，許以便宜從事。徵至磁州，遇前宮千牛李志安、齊王護(hù)軍李思行錮送詣京師。徵謂副使李桐客曰：“吾等受命之日前宮齊府左右皆令赦原不問(wèn)今復(fù)送思行此外誰(shuí)不自疑徒遣使往彼必不信此乃差之毫厘失之千里。且公家之利，知無(wú)不為，寧可慮身，不可廢國(guó)家大計(jì)。今若釋遣思行，不問(wèn)其罪，則信義所感，無(wú)遠(yuǎn)不臻。古者，大夫出疆，茍利社稷，專之可也。況今日之行，許以便宜從事，主上既以國(guó)士見(jiàn)待，安可不以國(guó)士報(bào)之乎？”即釋遺思行等，仍以啟聞，太宗甚悅。太宗新即位，勵(lì)精政道，數(shù)引徵入臥內(nèi)，訪以得失。徵雅有經(jīng)國(guó)之才，性又抗直，無(wú)所屈撓。太宗與之言，未嘗不欣然納受。徵亦喜逢知己之主，思竭其用，知無(wú)不言。太宗嘗勞之曰：“卿所陳諫，前后二百余事，非卿至誠(chéng)奉國(guó)，何能若是？”其年，遷尚書(shū)左丞?；蛴醒葬绨Ⅻh親戚者，帝使御史大夫溫彥博案驗(yàn)無(wú)狀，彥博奏曰：“徵為人臣，須存形跡，不能遠(yuǎn)避嫌疑，遂招此謗。雖情在無(wú)私，亦有可責(zé)?！钡哿顝┎┳屷?，且曰：“自今后不得不存形跡?！彼?，徵入奏曰：“臣聞君臣協(xié)契，義同一體。不存公道，唯事形跡，若君臣上下，同遵此路，則邦之興喪，或未可知?！钡埚娜桓娜菰唬骸拔嵋鸦谥??！贬缭侔菰唬骸霸副菹率钩紴榱汲迹鹗钩紴橹页?。”帝日：“忠、良有異乎？”徵曰：“良臣，稷、契、咎陶②是也。忠臣，龍逢、比干③是也。良臣使身獲美名，君受顯號(hào)，子孫傳世，福祿無(wú)疆。忠臣身受誅夷，君陷大惡，家國(guó)并喪，空有其名。以此而言，相去遠(yuǎn)矣?！钡凵罴{其言，賜絹五百匹。貞觀三年，遷秘書(shū)監(jiān)，參預(yù)朝政。徵以喪亂之后，典章紛雜，奏引學(xué)者校定四部書(shū)。數(shù)年之間，秘府圖籍，粲然畢備。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·魏征列傳》）

注：①隱太子：李建成②稷、契、咎陶：都是舜帝的臣子。③龍逄（關(guān)龍逄，被夏桀殺害）、比干（被商紂挖心）《新唐書(shū)·魏征傳》

魏征，字玄成，魏州曲城人。少孤，落魄，棄貲產(chǎn)不營(yíng)，有大志，通貫書(shū)術(shù)。隋亂，詭為道士。武陽(yáng)郡丞元寶藏舉兵應(yīng)魏公李密，以征典書(shū)檄。密得寶藏書(shū)，輒稱善，既聞?wù)魉鶠?，促召之。征進(jìn)十策說(shuō)密，不能用。后從密來(lái)京師，久之未知名。自請(qǐng)安輯山東，乃擢秘書(shū)丞，馳驛至黎陽(yáng)。時(shí)李勣尚為密守，征與書(shū)曰：始魏公起叛徒振臂大呼眾數(shù)十萬(wàn)威之所被半天下然而一敗不振卒歸唐者固知天命有所歸也。今君處必爭(zhēng)之地，不早自圖，則大事去矣!

勣得書(shū)，遂定計(jì)歸。會(huì)竇建德陷黎陽(yáng)，獲征，偽拜起居舍人。建德敗，與裴矩走入關(guān)，隱太子①引為洗馬。征見(jiàn)秦王②功高，陰勸太子早為計(jì)。太子敗，王責(zé)謂曰：“爾鬩吾兄弟，奈何?答曰：太子蚤從征言，不死今日之禍。王器其直，無(wú)恨意?！奔次?，拜諫議大夫，封鉅鹿縣男。左右有毀征阿黨親戚者，帝使溫彥博按訊，非是，然俾彥博行讓征。征見(jiàn)帝，頓首曰：“愿陛下俾臣為良臣，毋俾臣為忠臣。”帝曰：“忠、良異乎？”曰：“良臣，稷、契、咎陶也；忠臣，龍逢、比干也。良臣，身荷美名，君都顯號(hào)，子孫傅承，流祚無(wú)疆；忠臣，己嬰禍誅，君陷昏惡，喪國(guó)夷家，只取空名。此其異也?！钡墼唬骸吧啤！必懹^三年，以秘書(shū)監(jiān)參豫朝政。十年，為侍中。尚書(shū)省滯訟不決者，詔征平治。征不素習(xí)法，但存大體，處事以情，人人悅服。進(jìn)左光祿大夫、鄭國(guó)公。多病，辭職，帝不肯。征懇請(qǐng)，數(shù)卻愈牢。乃拜特進(jìn)，知門下省事，詔朝章國(guó)典，參議得失。十七年，疾甚。征家初無(wú)正寢，帝命輟小殿材為營(yíng)構(gòu)，五日畢，并賜素褥布被，以從其尚。令中郎將宿其第，動(dòng)靜輒以聞，藥膳賜遺無(wú)算，中使者綴道。帝親問(wèn)疾，屏左右，語(yǔ)終日乃還。（節(jié)選自《新唐書(shū)·魏征傳》，有刪改）

注：①隱太子：李建成

②秦王：李世民

【類文品悟】兼聽(tīng)則明許多古代帝王在他們創(chuàng)業(yè)之初，往往廣開(kāi)言路、廣納良賢，以致萬(wàn)人擁戴，最終因之直搗黃龍，建立霸業(yè)。創(chuàng)業(yè)中扶持他們的不僅有他們的親信，更多的則是當(dāng)初慕名投奔的四方奇士。然而，在霸業(yè)建成之后，又有多少非親信的戰(zhàn)將良才可留用于朝，抑或幸存世間，于是便有了后面的帝王去推倒他，建立他們的霸業(yè)……如此循環(huán)、周而復(fù)始的歷史當(dāng)中，人們分明地悟出了那些賢圣早已高呼的處世之理：兼聽(tīng)則明。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都現(xiàn)實(shí)地存在著，并且它們的存在永恒的不以人的意志而轉(zhuǎn)移，而惟有實(shí)踐才能檢驗(yàn)出真理。于是，人們由于各自經(jīng)歷多少或種類不同——實(shí)踐的具體差別的存在，每個(gè)人掌握的真理的種類與多少也各不相同，于是，人們對(duì)客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)也各不相同。在面對(duì)未曾經(jīng)歷過(guò)的事物時(shí)，人需要依據(jù)自己掌握的有關(guān)真理抑或可以稱為成功的經(jīng)驗(yàn)去具體推斷，然后獲得個(gè)人對(duì)此事物的認(rèn)知，于是，人與人對(duì)同一件事物的認(rèn)知便具備了產(chǎn)生分歧的可能，然而孰對(duì)孰錯(cuò)，只有待實(shí)踐慢慢的或迅速的給出“檢驗(yàn)報(bào)告”。若問(wèn)有第三人為的決策，他應(yīng)如何抉擇，那么且只能是他均衡再三，再以自己的認(rèn)識(shí)做出盡量客觀的推斷并選擇，因?yàn)槲镔|(zhì)是永遠(yuǎn)的客觀存在，而不以人的意志為轉(zhuǎn)移。若是此人顧念其中有一策為親信或是自己情有獨(dú)鐘的某人所出，而心存偏見(jiàn)于另一策，那么無(wú)疑此人終將成為一個(gè)徹底的失敗者，因?yàn)檫\(yùn)氣再好也不能當(dāng)本領(lǐng)用，究其一生，終將挫敗絕對(duì)必然。古代帝王有幾人最終成就了名副其實(shí)的千秋霸業(yè)？恐怕難數(shù)，怎么數(shù)呢？所以，舊的各種制度在更迭之后終而為現(xiàn)代的民主制度取而代之，其根本的原因就在于，舊的各種制度下，政治決策少且難于兼聽(tīng)；而新的現(xiàn)代民主制度政治決策寬松利于兼聽(tīng)。兼聽(tīng)可以使國(guó)家更富強(qiáng)，使社會(huì)更進(jìn)步，使個(gè)人更理性。兼聽(tīng)則明，明理則通，通達(dá)則盛。微感言：【素材運(yùn)用】點(diǎn)擊文本本文是作者給皇帝的奏章，提醒皇帝要“居安思危，戒奢以儉”，并具體地提出了十個(gè)要經(jīng)?？紤]的問(wèn)題，指出作為一個(gè)國(guó)君應(yīng)如何正確處理眼前的各種事務(wù)。運(yùn)用示例有一次，唐太宗對(duì)長(zhǎng)孫無(wú)忌說(shuō)：“魏征每次向我進(jìn)諫時(shí)，只要我沒(méi)接受他的意見(jiàn)，他總是不答應(yīng)，不知是何緣故？”未等長(zhǎng)孫無(wú)忌答話，魏征接過(guò)話頭說(shuō)：“陛下做事不對(duì)，我才進(jìn)諫。如果陛下不聽(tīng)我的勸告，我便立即順從陛下的意見(jiàn)，豈不違背了我進(jìn)諫的初衷了嗎？”太宗說(shuō)：“你當(dāng)時(shí)應(yīng)承一下，顧全我的體面，退朝之后，再單獨(dú)向我進(jìn)諫，難道不行嗎？”魏征解釋道：“從前，舜告誡群臣，不要當(dāng)面順從我，背后又另講一套，這不是臣下忠君的表現(xiàn)，而是陽(yáng)奉陰違的奸佞行為。對(duì)于您的看法，為臣不敢茍同。”太宗非常贊賞魏征的識(shí)見(jiàn)。課后·訓(xùn)練提升一、語(yǔ)言運(yùn)用1.下列句子中,加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是()A.永保無(wú)疆之休休:喜慶,福祿。B.夫在殷憂 殷:深。C.辟邪說(shuō),難壬人 辟:批駁。D.舉先王之政 舉:舉例。答案:D解析:D項(xiàng),舉:施行。2.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法全都相同的一項(xiàng)是 ()A.臣聞求木之長(zhǎng)者B.斯亦伐根以求木茂C.為天下理財(cái)D.是而不見(jiàn)可悔故也答案:B解析:B項(xiàng)均為目的連詞,來(lái)。A項(xiàng),助詞,用在主謂之間,取消句子獨(dú)立性/助詞,的。C項(xiàng),介詞,替/動(dòng)詞,是。D項(xiàng),動(dòng)詞,認(rèn)為正確/代詞,這。3.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。(2)蓋儒者所爭(zhēng),尤在于名實(shí),名實(shí)已明,而天下之理得矣。參考答案:(1)動(dòng)用刑罰,就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。(2)本來(lái)知書(shū)識(shí)禮的讀書(shū)人所爭(zhēng)辯的,特別在于名和實(shí)是否相符,名和實(shí)的關(guān)系一經(jīng)辯明,天下的根本道理就清楚了。4.讀書(shū)札記是閱讀書(shū)籍、報(bào)刊時(shí)寫(xiě)下的文字,常寫(xiě)讀書(shū)札記可加強(qiáng)記憶、加深理解進(jìn)而提高寫(xiě)作能力。歷代名人、學(xué)者都十分重視寫(xiě)讀書(shū)札記,徐特立說(shuō)“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”,把“看書(shū)”和“動(dòng)筆”相提并論,這對(duì)我們中學(xué)生不無(wú)啟發(fā)。請(qǐng)你仿照示例選擇所給課文中的一篇,也寫(xiě)上幾句札記。示例:在平凡的生活里,一個(gè)先驅(qū)者的使命不是任何人都可以肩負(fù)的,一個(gè)勇敢的開(kāi)拓者也不是每個(gè)人都可以替代的?，F(xiàn)實(shí)的“山民”有太多太多的夢(mèng),卻很少去追夢(mèng),我喜歡《山民》。課文:《勸學(xué)》《師說(shuō)》《諫太宗十思疏》參考答案:《諫太宗十思疏》無(wú)論是魏征的“民惟邦本,本固邦寧”的民本思想,還是其“載舟覆舟,所宜深慎”的治國(guó)理念;無(wú)論是其“兼聽(tīng)則明,偏信則暗”的哲人睿思,還是其“創(chuàng)業(yè)難,守成亦難”的至理名言,都給后人留下了寶貴的精神財(cái)富和深刻的歷史啟示。魏征直言敢諫的可貴品格和輔國(guó)治世的深刻見(jiàn)解,從某種意義上說(shuō),已經(jīng)成為歷史發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)文化坐標(biāo)和鮮明符號(hào)。二、閱讀理解閱讀下面的文言文,完成第5~9題。答段縫書(shū)王安石段君足下:某在京師時(shí),嘗為足下道曾鞏善屬文,未嘗及其為人也。還江南,始熟而慕焉,友之,又作文粗道其行?；輹?shū)以所聞詆鞏行無(wú)纖完,其居家,親友惴畏焉,怪某無(wú)文字規(guī)鞏,見(jiàn)謂有黨。果哉足下之言也?鞏固不然。鞏文學(xué)議論,在某交游中,不見(jiàn)可敵。其心勇于適道,殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中,左右就養(yǎng)無(wú)虧行,家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚,嘗曰:“吾宗敝,所賴者此兒耳?！贝四持?jiàn)也。若足下所聞,非某之所見(jiàn)也。鞏在京師,避兄而舍,此雖某亦罪之也,宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者,顧不可以書(shū)傳也。事固有跡,然而情不至是者,如不循其情而誅焉,則誰(shuí)不可誅邪?鞏之跡固然邪?然鞏為人弟,于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)未深接之,還江南,又既往不可咎,未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事,少許可,時(shí)時(shí)出于中道,此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之,輒矍然。凡鞏之行,如前之云,其既往之過(guò),亦如前之云而已。豈不得為賢者哉?天下愚者眾而賢者希,愚者固忌賢者,賢者又自守,不與愚者合,愚者加怨焉。挾忌怨之心則無(wú)之焉而不謗君子之過(guò)于聽(tīng)者又傳而廣之故賢者常多謗其困于下者尤甚。勢(shì)不足以動(dòng)俗,名實(shí)未加于民,愚者易以謗,謗易以傳也。凡道鞏之云云者,固忌、固怨、固過(guò)于聽(tīng)者也。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言,懸斷賢者之是非,甚不然也?？鬃釉?“眾好之,必察焉;眾惡之,必察焉?！泵献釉?“國(guó)人皆曰可殺,未可也,見(jiàn)可殺焉,然后殺之?！笨酌纤詾榭酌险?為其善自守,不惑于眾人也。如惑于眾人,亦眾人耳,烏在其為孔孟也?足下始自重,毋輕議鞏。(有刪節(jié))5.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.挾忌怨之心則無(wú)之焉/而不謗君子之過(guò)于/聽(tīng)者又傳而廣之/故賢者常多謗其困于下者/尤甚B.挾忌怨之心/則無(wú)之焉而不謗/君子之過(guò)于/聽(tīng)者又傳而廣之/故賢者常多/謗其困于下者/尤甚C.挾忌怨之心/則無(wú)之焉而不謗/君子之過(guò)于聽(tīng)者/又傳而廣之/故賢者常多謗/其困于下者尤甚D.挾忌怨之心則無(wú)之焉/而不謗君子之/過(guò)于聽(tīng)者/又傳而廣之故/賢者常多謗其困于下者尤甚答案:C解析:這句話的前一句強(qiáng)調(diào)的是賢明的人因?yàn)椴慌c愚昧的人同流合污而更容易遭到人們的仇視?！肮寿t者常多”也能講通,但是與上文意思不連貫,“故賢者常多謗”是被動(dòng)句式,與上文內(nèi)容聯(lián)系密切。故選C項(xiàng)。6.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 ()A.“足下”,交際用語(yǔ),下稱上或同輩相稱的敬辭。“群臣與天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑達(dá)尊之意也”,戰(zhàn)國(guó)時(shí)多用以稱君主。B.“惠書(shū)”,稱對(duì)方來(lái)信的敬辭?！盎荨笔蔷崔o,用于對(duì)方對(duì)待自己的行動(dòng),類似的詞語(yǔ)還有“惠臨”等。C.“京師”指首都。《春秋公羊傳》曰:“京師者何?天子之居也。京者何?大也。師者何?眾也。天子之居,必以眾大之辭言之?！焙笫酪蛞苑悍Q國(guó)都。D.“江南”所指區(qū)域因時(shí)而異。在人文地理中特指長(zhǎng)江中下游以南。王安石詩(shī)云:“春風(fēng)又綠江南岸,明月何時(shí)照我還?！贝鸢?A解析:A項(xiàng),“群臣與天子言,不敢指斥,故呼在陛下者而告之,因卑達(dá)尊之意也”是解釋“陛下”的含義。7.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.王安石欽佩和敬重曾鞏的才學(xué),與他結(jié)交做了朋友,但他認(rèn)為曾鞏過(guò)于苛嚴(yán),以致在家里親友都害怕他。B.王安石認(rèn)為金無(wú)足赤,人無(wú)完人,曾鞏作為兄弟不可能沒(méi)有一點(diǎn)兒過(guò)失,但瑕不掩瑜,曾鞏仍然可稱是賢明之人。C.賢明的人多被攻擊,因?yàn)橛廾恋娜思刀噬踔脸鹨曎t明的人,賢明的人又不和愚昧的人同流合污,于是愚昧之人就帶著妒忌和怨恨之心造謠,攻擊賢明的人。D.王安石以先賢孔子和孟子不輕信他人的評(píng)價(jià)為例,說(shuō)明考察真?zhèn)卧僮稣摂嗟闹匾?并且以此來(lái)告誡段縫不要隨便議論曾鞏,也借給段縫的這封書(shū)信表達(dá)了對(duì)嫉妒賢者誹謗賢者的不良風(fēng)氣的不滿。答案:A解析:A項(xiàng),“曾鞏過(guò)于苛嚴(yán),以致在家里親友都害怕他”,這是段縫給王安石的信中的內(nèi)容,王安石并不這么認(rèn)為。8.將文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)其心勇于適道,殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。(2)孔孟所以為孔孟者,為其善自守,不惑于眾人也。參考答案:(1)他內(nèi)心勇敢并合乎道德,這不是能用刑罰和利益改變的。(2)孔子、孟子之所以成為孔子、孟子,是由于他們善于自守節(jié)操,不被一般人迷惑。解析:(1)“適”,適合,合乎;“可以”,可以憑借;“動(dòng)”,改變。(2)“所以……”,……的原因;“于”,引進(jìn)動(dòng)作、行為的主動(dòng)者,相當(dāng)于“被”;“眾人”,一般人。9.在這篇書(shū)信中,王安石認(rèn)為曾鞏是一位賢者有哪些原因?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。參考答案:①文學(xué)議論的水平高;②追求道義,不為外界干擾;③謹(jǐn)守孝道,家事親力親為。參考譯文:段君:我在京師的時(shí)候,曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)過(guò)曾鞏擅長(zhǎng)寫(xiě)文章,而沒(méi)有說(shuō)過(guò)他的為人?；氐浇现?才和他相熟并且敬佩他,和他做了朋友,又寫(xiě)文章粗略地說(shuō)了他的品行。你來(lái)信根據(jù)傳聞批評(píng)曾鞏的行為沒(méi)有一點(diǎn)