4《大學(xué)》節(jié)選“看臉時代”說顏值流沙我們夸獎一個人長相英俊，有智慧，一直以來就喜歡用“一表人才”來表達(dá)?，F(xiàn)在或許更科學(xué)些，網(wǎng)友們發(fā)明了一個詞：顏值。它去掉了“情感化”和種種臆想，把一個人的相貌單獨(dú)抽離出來，甚至埋下了一個伏筆，他(她)是不是只有顏值，沒有其他？其實(shí)，在中國傳統(tǒng)文化中，相貌和才華是分離的，中國文化更注重“賢、才、德、禮”，古往今來的經(jīng)典著作中，鮮有對一個人的相貌與才華作對等的判斷。曾國藩是晚清大臣，享譽(yù)天下，但英國人戈登是這樣描述他的：“曾國藩卻是中等個子，身材肥胖，臉上皺紋密布，臉色陰沉，目光遲鈍，舉止行動表現(xiàn)出優(yōu)柔寡斷的樣子?！痹诟甑堑难壑?，曾國藩沒有什么出眾之處，看上去甚至有些笨頭笨腦。清代桐城派名家方宗誠第一次見到曾國藩也極為驚訝：“寬大和平，不自矜伐，望之如一老教師耳?！彼倪@段描述實(shí)則暗有褒獎，這向來是中國文化的最高境界。國之大器，相貌、行為平常，這就具有了文化上的藝術(shù)美感。知識卡片1．作家作品(1)《大學(xué)》成書經(jīng)過《大學(xué)》原本是《禮記》第四十二篇，約成書于秦漢之際，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)，至北宋程顥、程頤百般褒獎宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。《大學(xué)》的版本主要有兩個體系：一是經(jīng)朱熹編排整理，劃分為經(jīng)、傳的《大學(xué)章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《禮記》中的《大學(xué)》原文。以朱熹《大學(xué)章句》本流傳最廣，影響最大。(2)《大學(xué)》思想內(nèi)容“大學(xué)”是相對“小學(xué)”而言，是說它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，而是講治國安邦的“大學(xué)”。“大學(xué)”是大人之學(xué)?！洞髮W(xué)》為“初學(xué)入德之門也”。《大學(xué)》提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”，即明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。八個條目是實(shí)現(xiàn)三條綱領(lǐng)的途徑。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個中國封建社會儒家人生教育的總體框架和士人人生發(fā)展的宏觀圖式。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，將人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一，是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。2．背景資料宋代以前，《大學(xué)》在儒家思想學(xué)術(shù)中的地位并不是很突出，由于它論述了儒家為學(xué)治世的基本原理、原則、方針、步驟和方法等，所以中唐以后，逐漸受到儒家學(xué)者重視。唐代韓愈、李翱始把它看作與《孟子》《易經(jīng)》同樣重要的“經(jīng)書”。到北宋得到程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》成為了儒家經(jīng)典中的重要篇章。朱熹為《大學(xué)》作成章句，通過注釋闡發(fā)己意，并將它與《中庸》《論語》《孟子》合編成《四書集注》，刊成于宋光宗紹熙元年，當(dāng)時未被封建統(tǒng)治者重視。元仁宗延祐年間，恢復(fù)科舉，官方規(guī)定以《四書集注》取士，從此奠定了它在封建正統(tǒng)思想文化中的地位，也使其獲得了官方的正式認(rèn)可與推崇，對古代教育，甚至整個中國社會、傳統(tǒng)文化都產(chǎn)生了極大的影響。3．相關(guān)知識“四書五經(jīng)”是“四書”和“五經(jīng)”的合稱，是中國儒家的經(jīng)典書籍。“四書”指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在此之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了(焚書坑儒導(dǎo)致)，就只剩下了五經(jīng)?！八臅褰?jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。自主學(xué)習(xí)1．易誤讀字惡惡臭(wùè)好好色(hàohǎo)哀矜(jīn)僨事(fèn)絜矩(xié)忿懥(zhì)2．通假字此之謂自謙(謙，通“慊”，滿足)上恤孤而民不倍(倍，通“背”，違背)3．一詞多義致eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(先致其知（求得）,致萬乘之勢（到，達(dá)到）,何意致不厚（致使，導(dǎo)致）,尤致思于天文陰陽歷算（盡，極）,其存君興國而欲反復(fù)之，一篇之中三致志焉（表達(dá)）))得eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(則不得其正（能夠）,而神明自得（具備）,吾得兄事之（必須，應(yīng)該）,此言得之（對，合適）,慮而后能得（收獲）,然后得一夕安寢（獲得）))惡eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如惡惡臭（厭惡，討厭）,無惡不作（罪惡，不良行為）,今子美而我惡（丑）,路惡在（哪里）))修eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(此謂修身在正其心（修養(yǎng)）,乃重修岳陽樓（修建，修造）,修守戰(zhàn)之具（修理）,嚴(yán)大國之威以修敬也（表示）,孫子臏腳，《兵法》修列（編纂，編寫）,外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理（治理）,鄒忌修八尺有余（身長）,此地有茂林修竹（高）,其修士不能以貨賂事人（美好的）))治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(欲治其國者（治理）,貞觀之治（太平盛世）,不治將益深（醫(yī)治）,不效，則治臣之罪（懲治）))知eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(知止而后有定（知道）,先致其知（知識）,君何以知燕王（了解）,其真不知馬也（識別）,則知明而行無過矣（通“智”，智慧）))者eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之欲明明德于天下者（代詞，代人）,欲治其國者，先齊其家（助詞，舒緩語氣）,德者，本也（助詞，表判斷）,逝者如斯夫（代詞，代事物）,二者不可得兼（用在數(shù)詞之后，指代上文所說的幾種人,或幾件事）,馬之千里者，一食或盡粟一石（助詞，定語后置的標(biāo)志）))4．古今異義(1)大學(xué)之道古義：古代天子設(shè)立的學(xué)校，與小學(xué)相對而言，教以窮理、正心、修身、治人之道今義：實(shí)施高等教育的學(xué)校的一種，包括綜合大學(xué)和?？拼髮W(xué)、學(xué)院(2)此之謂自謙古義：自我滿足今義：自己表示謙虛(3)小人閑居為不善古義：獨(dú)處今義：在家里住著沒工作做(4)故君子不出家而成教于國古義：越出自己的家庭今義：離開家庭去做僧尼或道士5．詞類活用所以事君也(名詞作動詞，侍奉)一家仁，一國興仁(形容詞作動詞，講究仁義)上老老而民興孝(形容詞作動詞，尊敬)大學(xué)之道，在明明德(形容詞使動用法，使顯明、彰明)在親民(形容詞使動用法，使……去舊更新)欲正其心者，先誠其意(形容詞使動用法，使……誠)所謂平天下在治其國者(形容詞使動用法，使……平)6．文言句式(1)判斷句德者，本也其本亂而末治者，否矣(2)倒裝句未之有也(賓語前置)毋自欺也(賓語前置)此謂誠于中，形于外(介詞結(jié)構(gòu)后置)堯、舜帥天下以仁(介詞結(jié)構(gòu)后置)7．熟語集釋無所不至：沒有一處不能達(dá)到；指凡能做的都做了(多含貶義)。心不在焉：心思不在這里。形容做事時精神不集中。視而不見：指不注意，不重視，睜著眼卻沒看見。也指不理睬，看見了當(dāng)作沒看見。食不知味：形容身體不好或心有憂慮。聽而不聞：指不重視或漠不關(guān)心。格物致知：推究事物的原理從而獲得知識。8．名句集錦心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。(《大學(xué)》)己所不欲，勿施于人。(《論語》)文本研讀eq\f(大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止,大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于使天下人去舊更新，在于)eq\f(于至善。知止而后有,使人達(dá)到善的最高境界。知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能)eq\f(定，定而后能靜，靜而后能安，,夠有確定的目標(biāo)，志向確定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁然后才能心安理得，)eq\f(安而后能慮，慮而后能得。物,心安理得然后才能思慮周詳，思慮周詳然后才能有所收獲。每樣?xùn)|)eq\f(有本末，事有終始，知所,西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，明白了這本)eq\f(先后，則近道矣。古之欲,末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。古代那些要想)eq\f(明明德于天下者，先治其國；欲治,在天下彰明美德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好)eq\f(其國者，先齊其家；欲齊,自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好)真誠。毋：不要。惡(wù)惡(è)臭(xiù)：厭惡臭氣。前一個“惡”是動詞，厭惡，討厭；后一個“惡”是形容詞。臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭(chòu)味的含義寬泛。好(hào)好(hǎo)色：喜愛美麗的女子。好(hǎo)色，美女。前一個“好”是動詞，喜愛；后一個“好”是形容詞。謙：通“慊(qiè)”，滿足。慎其獨(dú)：在獨(dú)處的時候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。閑居：即獨(dú)處。厭然：eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(掩蓋、掩藏的樣子。掩：遮掩，掩蓋。著：,顯露。中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。))eq\f(所謂修身在正其心者：身有,之所以說修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思：是因?yàn)樾?eq\f(所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則,有憤怒就不能夠端正，心有恐懼就不能夠端正，心有喜好就)eq\f(不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在,不能夠端正，心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在)eq\f(焉，視而不見，聽,自己身上一樣，雖然在看，但卻像沒有看見一樣，雖然在聽，)eq\f(而不聞，食而不知其,但卻像沒有聽見一樣，雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是)eq\f(味。此謂修身在正其心。,什么滋味。所以說，要修養(yǎng)自身品性必須要先端正自己的心思。)eq\f(無諸己而后非諸人。所藏,去掉自身的惡習(xí)，而后才能去批評別人，使之改惡從善。如果)eq\f(乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。,自己不講恕道，而想開導(dǎo)別人按自己的意思去做，那是不可能的。)eq\f(故治國在齊其家。,所以要治理國家必須先能處理好自己的家族關(guān)系。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(弟：同,“悌”（tì），))順從和敬愛兄長。慈：指慈愛子女。僨(fèn)：覆敗、敗壞。堯、舜：傳說中父系氏族社會后期部落聯(lián)盟的兩位領(lǐng)袖，即堯帝和舜帝，歷來被認(rèn)為是圣君的代表。桀(jié)：夏代最后一位君主。紂：即殷紂王，商代最后一位君主。二人歷來被認(rèn)為是暴君的代表。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”。?。杭此〉?。孔子說：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f，自己不想做的，也不要讓別人去做。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(這種推己及人，將心比心的品德就,是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。喻：開導(dǎo)。))eq\f(所謂平天下在治其國者：上,之所以說平定天下要治理好自己的國家：是因?yàn)樵谏?eq\f(老老而民興孝，上,位的人尊敬老人，老百姓就會孝順自己的父母，在上位的人)eq\f(長長而民興弟，上恤,尊重長輩，老百姓就會尊重自己的兄長，在上位的人體恤救濟(jì))eq\f(孤而民不倍，是以君子有絜矩,孤兒，老百姓也會同樣跟著去做，因此君子有道德上的示)eq\f(之道也。……道得眾則得國，失眾則失國。,范作用?！玫矫裥木湍艿玫絿?，失去民心就會失去國家。)eq\f(是故君子先慎乎德。有德此有人，,所以品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行就會有人擁護(hù)，)eq\f(有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此,有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會有財(cái)富，有財(cái)富才能供)eq\f(有用。德者，本也；財(cái)者，末也。,給使用。德是根本，財(cái)是枝末。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(老老：尊敬老人。前一個“老”字為,動詞，意思是把……當(dāng)作老人看待。))長長：尊重長輩。前一個“長”字作動詞，意思是把……當(dāng)作長輩看待。恤：體恤，周濟(jì)。孤：孤兒，古時候?qū)Ｖ赣啄陠适Ц赣H的人。倍：通“背”，違背。絜(xié)矩之道：儒家倫理思想之一，指一言一行要有示范作用。絜，量度。eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(矩，制作方,形的工具。))要點(diǎn)解析1．《大學(xué)》三綱領(lǐng)《大學(xué)》一開篇便開義，提出三條綱領(lǐng)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”所謂“明德”就是人天生擁有的善性，但是這種善性會被外在的東西污染，“明明德”，就是把人天生的固有善性發(fā)揮出來。朱熹在《大學(xué)章句集注》中，把“親民”寫作“新民”，把“新民”的意思解釋為推己及人，就是不僅自己要明明德，而且要使別人“去其舊染之污”，重做新人?！爸褂谥辽啤闭f的是不論“明明德”，還是“親民”都要達(dá)到至善至美的境地，從而使整個社會道德趨于完善。朱熹認(rèn)為“此三者，大學(xué)之綱領(lǐng)也”，這三綱領(lǐng)構(gòu)成了一個由低級到高級，由個體到群體到社會的層層遞進(jìn)的完整體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段達(dá)到德政目的的施教主張。2．《大學(xué)》八條目朱熹認(rèn)為，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下是“大學(xué)之條目也”。這八條目，即修習(xí)的八個逐次相連的步驟?！案裎铩本褪侨嫱笍氐匮芯渴澜缟系娜f事萬物?！爸轮本褪且@得對世界上萬事萬物的認(rèn)識?！案裎镏轮钡倪^程就是通過對事物的研究而獲得對世界的正確認(rèn)識的過程，前者是手段，后者是目的。格物、致知被認(rèn)為是“為學(xué)入手”或“大學(xué)始教”，是為下一步誠意、正心奠定基礎(chǔ)的。“誠意”指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺。要慎獨(dú)，在與別人相處時是這樣；在獨(dú)處時也應(yīng)該是這樣；內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此：即所謂“誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。所謂“正心”，就是防止個人感情的偏向。人們的內(nèi)心不可避免地會出現(xiàn)憤憤、恐懼、好樂、憂患等感情，這些思想感情如果不能發(fā)現(xiàn)并得到控制，它們就會戰(zhàn)勝理智，就會影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮。所以誠實(shí)、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動情勝”的情況出現(xiàn)?！靶奚怼笔恰鞍藯l目”中最重要的內(nèi)容，它的意思是使個人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求，它是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，也是齊家、治國、平天下的基礎(chǔ)?！褒R家”是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。齊家與身修的內(nèi)在聯(lián)系在于，如果不能身修，心就有偏頗，內(nèi)心有偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸?！洞髮W(xué)》把家教與國治自然地，順理成章地聯(lián)系到一起，充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)。儒家一貫提倡在家庭教育中要做到子孝、弟悌、父慈，倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運(yùn)用到處理“國”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治、天下平了。文本探究1．《大學(xué)》討論了個人修養(yǎng)與治國、平天下的關(guān)系，請對這種關(guān)系進(jìn)行分析。思路提示：《大學(xué)》一文反復(fù)強(qiáng)調(diào)個人的道德修養(yǎng)，說明修己是治國的前提，修己的目的是治國、平天下，強(qiáng)調(diào)治國、平天下和個人道德修養(yǎng)的一致性。有了對世間萬事萬物的研究，就獲得了對真理的認(rèn)識，認(rèn)識了真理，就能夠做到誠意、正心，表里如一，內(nèi)心不被個人好惡左右，這樣修身的目的就達(dá)到了，“明明德”的個人修養(yǎng)問題就解決了。在此基礎(chǔ)上，就要“親民”，推己及人，使天下人都能夠“明明德”，也就是“齊家、治國、平天下”。通過這樣的過程，無論是個人修養(yǎng)，還是國家的治理，就都達(dá)到了“至善”的目標(biāo)。提高個人修養(yǎng)，是達(dá)到治國、平天下的前提和基礎(chǔ)；治國、平天下，是以提高個人修養(yǎng)為途徑、為條件的。2．你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”這句話的含意的？這種觀點(diǎn)在今天有無其現(xiàn)實(shí)意義？思路提示：這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評責(zé)備他人。也就是說，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。這種方法在現(xiàn)代仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的，它告誡我們，不能要求別人甚嚴(yán)，而要求自己甚寬。這對于人與人之間的日常交往，一個部門內(nèi)部的管理，都有著深刻的啟示。3．“君子慎獨(dú)”在今天對我們有什么啟發(fā)意義？思路提示：《大學(xué)》中，將“君子慎獨(dú)”作為意念真誠的發(fā)端。只有意念真誠，表里如一，襟懷坦蕩，才會走得正，行得直。這一點(diǎn)對我們今天仍然具有指導(dǎo)意義。在市場經(jīng)濟(jì)時代，金錢誘惑滾滾而來，政府反腐倡廉，“慎其獨(dú)”是不是也應(yīng)該作為公務(wù)員們(甚至每一位現(xiàn)代人)必修的一課呢？而要做到這一切，還得要回到那起始的一點(diǎn)去——君子必誠其意。真誠做人，方是立身之本。其次是加強(qiáng)道德自律。要做到不論有人無人，都要自覺遵守規(guī)則，不做損人利己之事。無論是在現(xiàn)實(shí)社會還是在虛擬社會，都需要公德意識，都需要自律律人。修身與做人修身，其內(nèi)涵是通過陶冶身心、涵養(yǎng)德性以提高素質(zhì)、完善自我、實(shí)現(xiàn)理想人格，進(jìn)而影響他人，奉獻(xiàn)社會。修身最重要的功能是能抑制人性中的惡，光大人性中的善。古人對人性的認(rèn)識，說法不一?？鬃釉弧靶韵嘟?，孟子倡“性善論”，荀子主張“性惡論”，秦漢以后董仲舒、楊雄等則認(rèn)為性兼善惡。不管怎么樣，人性只是一個內(nèi)在的、潛藏的某種可能性，最終成為什么樣的人；須下一番結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的修身功夫。孟子認(rèn)為人生而具有仁、義、禮、智四種道德情感，但這四種道德意識只是“善端”，即善的萌芽，能不能顯露出來且成長壯大，有待于后天的努力，需要自我修養(yǎng)、愛護(hù)、培養(yǎng)。就像樹木的生長，需要陽光照耀，雨露滋潤，才能長成參天大樹；如果斧斤砍伐，牛羊啃食，再好的樹苗也會夭折。他說，“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”；“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。荀子認(rèn)為人生而好利、疾惡、有耳目之欲、好聲色，如果順從這些天性，就會出現(xiàn)爭搶掠奪、殘殺暴亂、淫蕩混亂之事，必須制定禮儀法則制度規(guī)范，強(qiáng)制人們遵守，長此以往，就會成為人們的自覺修養(yǎng)。董仲舒認(rèn)為人性兼善惡，若不加以修煉，善也可能會變成惡。揚(yáng)雄說得更為簡捷明了：“人之性也善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！笨傊韵惹匾詠淼乃枷爰覀儾还軐θ诵缘恼J(rèn)識如何，