2025年大學(xué)《希伯來語》專業(yè)題庫——希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、選擇題1.下列哪部書卷通常被歸類為《次經(jīng)》（Apocrypha）？()A.以賽亞書B.約伯記C.多馬福音D.馬加比一書2.在拉比文學(xué)中，下列哪位是《米德拉沙》（Midrash）體裁的重要代表人物？()A.約翰·克倫肖B.莫里斯·梅洛-龐蒂C.羅什D.哈代3.希伯來語文學(xué)中的“雅各布之梯”（Jacob'sLadder）意象，其原型主要來源于哪個(gè)文本？()A.創(chuàng)世記B.出埃及記C.民數(shù)記D.申命記4.被譽(yù)為“現(xiàn)代希伯來詩歌之父”的作家是？()A.沙米爾·約瑟夫·阿格農(nóng)B.內(nèi)查姆·納赫?анC.塞繆爾·哈斯D.塞繆爾·約瑟夫·阿倫斯5.希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究中，“歷史批判方法”（Historical-CriticalMethod）主要關(guān)注什么？()A.文學(xué)的修辭技巧和藝術(shù)形式B.經(jīng)典文本的宗教教義和神學(xué)意義C.經(jīng)典文本在歷史背景下的形成過程D.經(jīng)典文本對后世文學(xué)的影響6.下列哪個(gè)概念在猶太教神秘主義文獻(xiàn)（如《光輝之書》）中占據(jù)核心地位？()A.原罪B.拯救C.神圣名（希伯來語：????）D.和解7.以色列·貝爾哈克特（IsraelBenEliezer）的教派，通常被稱為？()A.卡巴拉B.敦派C.薩滿D.沙巴蒂亞諾派8.希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究中，“形式批評”（FormCriticism）主要分析什么？()A.文本的歷史背景和作者生平B.文本的語言風(fēng)格和修辭手法C.文本的結(jié)構(gòu)形式和敘事模式D.文本的思想內(nèi)容和宗教教義9.阿摩司書所反映的主要社會(huì)背景是？()A.猶大王國末期的繁榮景象B.北以色列王國被亞述滅亡的危機(jī)C.重建時(shí)期的宗教腐敗和社會(huì)不公D.迦南地的風(fēng)土人情10.現(xiàn)代希伯來小說中，探討“流散”（Diaspora）經(jīng)驗(yàn)的重要作家是？()A.納吉姆·阿里B.阿哈龍·阿佩爾菲爾德C.沙米爾·約瑟夫·阿格農(nóng)D.埃弗蘭·卡普蘭二、填空題1.希伯來圣經(jīng)的正典，在基督教傳統(tǒng)中通常被稱為__________。2.《米德拉沙》是古代猶太人對《妥拉》（Torah）進(jìn)行闡釋的一種__________文獻(xiàn)。3.希伯來語詩歌中，__________是一種常見的韻律格式，通常由三個(gè)音節(jié)組成。4.被認(rèn)為是《申命記》書卷主要作者的人物是__________。5.希伯來語文學(xué)研究中的一個(gè)重要問題是“__________”問題，即如何理解經(jīng)典文本中看似矛盾或難以解釋的內(nèi)容。6.“卡巴拉”（Kabbalah）是猶太教神秘主義傳統(tǒng)的核心術(shù)語，其字面意思是__________。7.以色列早期現(xiàn)代文學(xué)中，反映“阿利亞”（Aliyah，移民至以色列）主題的重要作品是__________的《哈吉姆》（ThePromisedLand）。8.對比文學(xué)研究（ComparativeLiterature）方法在希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究中可以用來__________希伯來文本與其他文化文本之間的聯(lián)系。9.“托拉”（Torah）在猶太教中不僅指《妥拉》五書，還包括口頭托拉和__________。10.希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究的一個(gè)重要分支是__________研究，它關(guān)注經(jīng)典文本對讀者產(chǎn)生的情感和倫理影響。三、名詞解釋1.塔木德（Talmud）2.赫布來語文學(xué)（HebrewLiteraryCriticism）3.“雅各布之梯”意象（Jacob'sLadderImagery）4.“流散”（Diaspora）四、簡答題1.簡述希伯來圣經(jīng)《詩篇》中“耶和華”（Yahweh）這一神圣名的意義和重要性。2.比較希伯來語文學(xué)經(jīng)典研究中“歷史批判方法”與“形式批評”的主要區(qū)別。3.簡述米哈爾·諾爾道（MichalNahman）在希伯來語文學(xué)發(fā)展中扮演的角色及其主要貢獻(xiàn)。五、論述題結(jié)合具體的希伯來語文學(xué)經(jīng)典文本實(shí)例（如《圣經(jīng)》書卷、拉比文獻(xiàn)、現(xiàn)代希伯來文學(xué)作品等），論述文化背景和社會(huì)歷史語境對于理解希伯來語文學(xué)經(jīng)典的重要性。請確保您的論述清晰、邏輯嚴(yán)密，并包含具體的文本分析和論證。試卷答案一、選擇題1.D2.C3.A4.C5.C6.C7.D8.C9.B10.C二、填空題1.舊約2.詮釋3.哈茲爾(Hazir)4.摩西5.矛盾6.知識(shí)7.沙米爾·約瑟夫·阿格農(nóng)8.探索9.托拉圣錄(orZohar)10.接受美學(xué)三、名詞解釋1.塔木德：猶太教口傳律法的匯編，包含對《妥拉》的闡釋、法律判例、哲學(xué)辯論和傳說故事，是猶太教重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，分為耶路撒冷塔木德和巴比倫塔木德。2.希伯來語文學(xué)批評：運(yùn)用文學(xué)理論和方法研究希伯來語文學(xué)經(jīng)典的學(xué)科，旨在分析文本的形式、結(jié)構(gòu)、主題、語言、思想、歷史背景和文化意義，揭示其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響。3.“雅各布之梯”意象：源于《創(chuàng)世記》第28章，雅各在夢中發(fā)現(xiàn)連接天地的梯子，上帝站在梯上與人說話。該意象象征著神圣與凡俗的溝通、靈魂的上升、生命的轉(zhuǎn)變或死亡與復(fù)活的過渡。4.“流散”：指猶太人被驅(qū)逐出故土以色列后，在異國他鄉(xiāng)（Diaspora）的生活狀態(tài)和分散的社區(qū)。在希伯來語文學(xué)中，該概念常用于討論猶太人在歷史變遷中的身份認(rèn)同、文化傳承、邊緣化經(jīng)驗(yàn)以及回歸以色列的主題。四、簡答題1.耶和華（Yahweh）是希伯來圣經(jīng)中猶太人與上帝約定的名字，由四個(gè)元音字母（????）組成，在《詩篇》中頻繁出現(xiàn)。該名字蘊(yùn)含著上帝的永恒、信仰、忠誠和救贖等屬性。詩人們通過贊美詩篇，表達(dá)對耶和華的敬畏、尋求其保護(hù)、贊美其偉力，并相信耶和華的應(yīng)許和作為。耶和華之名在詩篇中的出現(xiàn)，不僅是對上帝屬性的宣告，也增強(qiáng)了詩歌的宗教情感力量，使讀者感受到與神圣存在的緊密聯(lián)系。2.歷史批判方法側(cè)重于探究文本的起源、作者、歷史背景、成書過程和文本的演變，強(qiáng)調(diào)從歷史學(xué)的角度理解文本的意義，關(guān)注文本的社會(huì)文化語境。形式批評則專注于文本本身的形式要素，如結(jié)構(gòu)、體裁、敘事模式、語言風(fēng)格、修辭手法等，分析這些形式特征如何共同構(gòu)建文本的意義和藝術(shù)效果，較少關(guān)注文本之外的歷史和作者因素。兩者都旨在揭示文本的意義，但歷史批判更強(qiáng)調(diào)外部語境，而形式批評更注重內(nèi)部結(jié)構(gòu)。3.米哈爾·諾爾道是19世紀(jì)德國猶太詩人，被認(rèn)為是現(xiàn)代希伯來詩歌的先驅(qū)之一。他在柏林接受了良好的教育，并深受德國浪漫主義文學(xué)的影響。諾爾道創(chuàng)作了第一本現(xiàn)代希伯來詩集《在巴比倫的囚籠中》（ImGef?ngniszuBabylon），其詩歌風(fēng)格富于抒情性、想象力和哲理思考，語言清新自然，擺脫了當(dāng)時(shí)希伯來語文學(xué)中僵化的宗教和教條色彩。他通過詩歌探索個(gè)體情感、存在困境和對美的追求，反映了19世紀(jì)歐洲猶太知識(shí)分子的精神狀態(tài)，并在一定程度上推動(dòng)了希伯來語的文學(xué)化和現(xiàn)代化進(jìn)程。五、論述題文化背景和社會(huì)歷史語境對于理解希伯來語文學(xué)經(jīng)典至關(guān)重要，因?yàn)榻?jīng)典文本并非在真空中產(chǎn)生，而是特定時(shí)代、社會(huì)、文化環(huán)境的產(chǎn)物，深刻地烙印著其創(chuàng)造者和所處環(huán)境的特點(diǎn)。首先，文化背景塑造了經(jīng)典的敘事模式、價(jià)值觀念和象征體系。例如，《創(chuàng)世記》中的創(chuàng)世敘事、族長故事和出埃及記，都反映了古代近東的宇宙觀、信仰體系、社會(huì)結(jié)構(gòu)和民族心理。理解這些文化元素，才能深入把握文本的深層含義和宗教教義。其次，社會(huì)歷史語境揭示了經(jīng)典產(chǎn)生的具體條件和所回應(yīng)的社會(huì)問題。以《申命記》為例，其內(nèi)容與以色列人即將進(jìn)入迦南地的歷史時(shí)刻緊密相關(guān)，摩西的律法告誡和預(yù)言反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的政治、宗教和社會(huì)需求。研究其歷史背景，有助于理解律法的性質(zhì)和目的。再者，經(jīng)典在流傳過程中，其意義會(huì)受到不同文化背景和社會(huì)思潮的影響而發(fā)生演變。例如，拉比文獻(xiàn)中的《米德拉沙》對《妥拉》的闡釋，就融入了古代猶太教的法律、哲學(xué)和傳說，反映了其獨(dú)特的文化世界。