必修上冊第四單元“家鄉(xiāng)的文化生活”主題解讀及拓展積累認(rèn)識老中國，建設(shè)新中國。青年投身家鄉(xiāng)文化實踐，需以田野調(diào)查的腳力丈量土地，用人文關(guān)懷的筆觸記錄變遷，在古今對話中尋根筑魂?！菏椤吨袊幕x》【單元主題】家鄉(xiāng)總在牽動著我們的情思：名山大川、尋常巷陌、小橋人家……我們生于斯長于斯，在這里經(jīng)歷鮮活的體驗，留下生命的印痕，有許多難以割舍的記憶。這里所說的家鄉(xiāng)，主要指我們居住的城鄉(xiāng)社區(qū)。家鄉(xiāng)文化既是中國文化的重要組成部分，又是我們個體精神生活的重要依托。本單元主要篇目：毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》、王思斌《訪談法》、鐘敬文《節(jié)日與文化（節(jié)選）》【主題解讀】王鼎鈞在《左心房漩渦》中說：“故鄉(xiāng)是祖先流浪的最后一站?！闭\如其然，故鄉(xiāng)是家族遷徙史中的一個文化定居點。故鄉(xiāng)的文化，家鄉(xiāng)的生活，而是由一代代人共同塑造、積累而成，我們既是這份文化的繼承者，也是未來的傳遞者。如何厘定“故鄉(xiāng)”與“家鄉(xiāng)”的內(nèi)涵？如何尋找重回家鄉(xiāng)的路徑？如何審視“文化生活”的多重內(nèi)涵？這需要我們重回文本，回溯來處。毛澤東在《調(diào)查的技術(shù)》一文中，系統(tǒng)闡述了進(jìn)行社會調(diào)查應(yīng)遵循的原則與方法：開討論式調(diào)查會，避免僅憑個人經(jīng)驗片面判斷；合理選擇參會人員，應(yīng)包括了解情況的老年人、有斗爭經(jīng)驗的青年，以及不同職業(yè)背景的人；控制調(diào)查會規(guī)模，依調(diào)查者能力決定人數(shù)，至少三人以保證信息全面等。王思斌在《訪談法》一文中，系統(tǒng)介紹了訪談作為一種社會調(diào)查方法的基本類型、準(zhǔn)備步驟與實施技巧。文章將訪談分為直接訪談（面對面）和間接訪談（如電話訪談），以及結(jié)構(gòu)性訪談（有預(yù)設(shè)提綱）和非結(jié)構(gòu)性訪談（靈活開放）。作者強調(diào)，訪談成功的關(guān)鍵在于充分準(zhǔn)備與靈活應(yīng)對：訪談前需明確主題、了解對象背景、約定時間地點；訪談中應(yīng)從簡單問題入手，建立良好關(guān)系，控制話題方向，保持中立態(tài)度，適時重復(fù)關(guān)鍵問題以驗證信息；訪談后需經(jīng)對方同意進(jìn)行記錄，確保資料真實。鐘敬文在《節(jié)日與文化》中，從民俗學(xué)角度探討了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵與社會功能。他指出，節(jié)日源于農(nóng)業(yè)社會，是人們應(yīng)對自然、表達(dá)心理需求的方式，既有實用功能（如端午驅(qū)疫），也有精神寄托（如春節(jié)團聚）。文章強調(diào)節(jié)日的復(fù)合性，即一個節(jié)日往往融合經(jīng)濟、宗教、倫理、藝術(shù)等多重文化元素，是民族文化的綜合體現(xiàn)。例如端午節(jié)不僅包含吃粽子、賽龍舟，還有掛艾草、佩香囊等習(xí)俗，反映出豐富的文化層次。在當(dāng)代社會，節(jié)日也應(yīng)隨時代發(fā)展而調(diào)整，如清明節(jié)融入祭奠烈士的內(nèi)容，重陽節(jié)轉(zhuǎn)為老人節(jié)等。他主張對傳統(tǒng)節(jié)日不應(yīng)全盤否定，而應(yīng)批判繼承，保留其文化精華與生活情趣，使之成為家鄉(xiāng)新時代文化的一部分?！凹亦l(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”有何內(nèi)在關(guān)聯(lián)呢？“家鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”是統(tǒng)一的，二者具有共同的情感根基，屬于相同的文化根源。無論是“家鄉(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”，都指向一個人出生、成長或與之有深厚淵源的地理文化空間。這個空間承載著特定的風(fēng)物（建筑、特產(chǎn)）、人物（鄉(xiāng)親、名人）和習(xí)俗（節(jié)日、風(fēng)俗），是個體文化身份認(rèn)同的源頭。二者都凝聚著個體的“情思”“記憶”“生命印痕”，都飽含著對這片土地的眷戀與文化認(rèn)同?！凹亦l(xiāng)”與“故鄉(xiāng)”是對立的，包含著情感距離與行動差異，核心在于“我”與“那片土地”的當(dāng)下關(guān)系?！凹亦l(xiāng)”強調(diào)的是一種在場感和當(dāng)下性，暗示說話者仍生活于此地，或雖身處外地但心理上仍視其為當(dāng)前的生活共同體。使用“家鄉(xiāng)”一詞，帶有主體性和責(zé)任感。帶有記錄與參與，這是一種主動的、建設(shè)性的姿態(tài)。而“故鄉(xiāng)”是具有懷念的、回憶性，屬于外在視角，往往暗示一種疏離感和回憶性，使用“故鄉(xiāng)”更側(cè)重于懷念、追溯與審美觀照。情感色彩可能更濃烈，但行動性減弱。它更多地與回憶、思念、鄉(xiāng)愁相關(guān)聯(lián)，是對過去的凝視。根據(jù)單元中提供的學(xué)習(xí)活動、提示和閱讀資源，我們可以將“家鄉(xiāng)的文化生活”分為以下四類：一是家鄉(xiāng)的物質(zhì)文化載體，指以實體形式存在的文化載體，是文化生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和空間場域，如歷史建筑、老物件、特產(chǎn)等。二是家鄉(xiāng)的行為與習(xí)俗生活，指家鄉(xiāng)民眾在日常生活中重復(fù)進(jìn)行的、具有特定模式的文化活動與風(fēng)俗習(xí)慣。如鐘敬文《節(jié)日與文化》中詳細(xì)論述的節(jié)日活動（如春節(jié)、清明、端午的各種儀式和活動），再如家鄉(xiāng)的廣場舞、戲曲演唱、下棋等日常文娛。三是家鄉(xiāng)的制度與組織生活，維系家鄉(xiāng)文化共同體運行的非正式規(guī)則、鄰里關(guān)系及社區(qū)組織形態(tài)。如活動提示中提到的調(diào)查主題，如“鄰里關(guān)系”“道德風(fēng)尚”等。四是精神與觀念生活，家鄉(xiāng)人民共有的價值觀念、審美情趣、集體記憶和文化認(rèn)同，如《邊城》中對人性美、人情美的追求等。本單元主題“家鄉(xiāng)的文化生活”，精準(zhǔn)地框定了學(xué)習(xí)活動的基調(diào)——它不是一次對遙遠(yuǎn)過去的感傷回望，而是一次立足于當(dāng)下、以主體身份深入?yún)⑴c和建構(gòu)的文化實踐?！緝?nèi)在邏輯】本單元的學(xué)習(xí)活動正是通過從表及里、由淺入深的方式（從記錄風(fēng)物到調(diào)查現(xiàn)狀，再到參與建設(shè)），引導(dǎo)學(xué)生全面、立體地理解和參與家鄉(xiāng)的文化生活，最終指向精神層面的文化認(rèn)同與歸屬感的建立。“家鄉(xiāng)的文化生活”包含的四種文化生活，其內(nèi)在邏輯是物質(zhì)文化是載體，行為習(xí)俗是表現(xiàn)，制度組織是保障，精神觀念是靈魂。第一類：現(xiàn)象解析與文化內(nèi)核探源，分析文化精魂——本質(zhì)角度鐘敬文《節(jié)日與文化》教會他們?nèi)绾紊疃冉庾x這些文化現(xiàn)象，指出節(jié)日等行為習(xí)俗具有復(fù)合性，是多種文化活動的集合體（即物質(zhì)、行為、制度的混合表現(xiàn)）。更重要的是，它追溯了這些習(xí)俗的演變，揭示了其如何從滿足古代人們心理、生活需求（原始的精神觀念），隨著社會發(fā)展被合理化，注入新的精神內(nèi)涵（如歷史、倫理意義）。第一類：梳理抵達(dá)與記錄文化載體，積極探索路徑——策略角度毛澤東《調(diào)查的技術(shù)》、王思斌《訪談法》兩篇文章，主要對應(yīng)

物質(zhì)文化載體

和

行為習(xí)俗表現(xiàn)，并為探究

制度組織提供方法。這兩篇文章是單元實踐活動的“工具箱”。第三類：堅守價值導(dǎo)向與行動指南，積極參與建設(shè)——行動層面這一分類并非由單一篇目體現(xiàn)，而是由整個單元的“學(xué)習(xí)活動三：參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)”與前三篇文章共同構(gòu)成。這是在掌握了方法（毛、王文）、理解了文化（鐘文）之后的水到渠成的行動階段。活動要求基于調(diào)查，對家鄉(xiāng)的文化環(huán)境、鄰里關(guān)系、制度組織等提出改進(jìn)建議。總之，本單元的最終目的不是做一個文化的旁觀者，而是積極的參與者，最終引導(dǎo)學(xué)生將所學(xué)用于實際，為家鄉(xiāng)文化的良性發(fā)展、優(yōu)化保障、升華靈魂貢獻(xiàn)智慧。【拓展閱讀】每一個故鄉(xiāng)都在消逝（節(jié)選）

王開嶺“故鄉(xiāng)”，不僅僅是個地址和空間，它是有容顏和記憶能量、有年輪和光陰故事的，它需要視覺憑證，需要歲月依據(jù)，需要細(xì)節(jié)支撐，哪怕蛛絲馬跡，哪怕一井一石一樹……否則，一個游子何以與眼前的景象相認(rèn)？何以肯定此即夢牽魂繞的舊影？此即替自己收藏童年、見證青春的地方？

當(dāng)眼前事物與記憶完全不符，當(dāng)往事的青苔被抹干凈，當(dāng)沒有一樣?xùn)|西提醒你曾與之耳鬢廝磨、朝夕相處……它還能讓你激動嗎？還有人生地點的意義嗎？

那不過是個供地圖使用、供言談消費的地址而已。就像北京的車站名，你若以為它們都代表“地點”并試圖消費其實體，即大錯特錯了：“公主墳”其實無墳，“九棵樹”其實無樹，“蘋果園”其實無園，“隆福寺”其實無寺……

“地址”或許和“地點”重合，比如“前門大街”，但它本身不等于地點，只象征方位、坐標(biāo)和地理路線。而地點是個生活空間，是個有根、有物象、有豐富內(nèi)涵的信息體，它繁殖記憶與情感，承載著人生活動和歲月內(nèi)容。比如你說“什剎海”“南鑼鼓巷”“魯訊故居”，即活生生的地點，去了便會收獲你想要的東西。再比如傳說中的“香格里拉”，即是個被精神命名的地點，而非地址——即使你永遠(yuǎn)無法抵達(dá)、只能詩意消費，也不影響其存在和意義。地址是死的，地點是活的。地址僅僅被用以指示與尋找，地點則用來生活和體驗。

安東尼·奧羅姆是美國社會學(xué)家，他有個重大發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代城市太偏愛“空間”卻漠視“地點”。在他看來，地點是個正在消失的概念，但它擔(dān)負(fù)著“定義我們生存狀態(tài)”的使命?！暗攸c是人類活動最重要、最基本的發(fā)生地。沒有地點，人類就不存在?！睕]有它，“故鄉(xiāng)”將虛脫成一記空詞、一朵謊花。

當(dāng)一位長輩說自個兒是北京人時，腦海里浮動的一定是由老胡同、四合院、五月槐花、前門吆喝、六必居醬菜、月盛齋羊肉、小腸陳鹵煮、王致和臭豆腐……組合成的整套記憶?；蛘哒f，是京城喂養(yǎng)出的那套熱氣騰騰的生活體系和價值觀。而今天，當(dāng)一個青年自稱北京人時，他指的一定是戶籍和身份證，聯(lián)想的也不外乎“房屋”“產(chǎn)權(quán)”“住址”等信息。

前者在深情地表白故鄉(xiāng)和生壤，把身世和生涯溶化在了“北京”這一地點里。后者聲稱的乃制度身份、法定資格和證書持有權(quán)，不含感情元素和精神成分。記住回家的路(節(jié)選)周國平有一些人，他們永遠(yuǎn)被外界的力量左右著，永遠(yuǎn)生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人惟有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安，才會有尋求心靈的寧靜之需要。所以，具有內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實內(nèi)心生活與外部生活并非互相排斥的，同一個人完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。自我是一個中心點，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)都能夠找到回家的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩了一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認(rèn)識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的事，并且一心把自己喜歡做的事做得盡善盡美，他在這世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會有足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜?！久运夭摹?.惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。青年當(dāng)以火種之姿激活家鄉(xiāng)沉睡的文化記憶，讓方言故事、民間技藝在新時代重?zé)ㄉ鷻C。——魯迅《且介亭雜文》2.文化遺產(chǎn)的守望需要代際接力，年輕人當(dāng)以數(shù)字化手段搶救瀕危記憶，用創(chuàng)意設(shè)計活化古建筑群，使