2025年大學(xué)《區(qū)域國(guó)別學(xué)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——斯里蘭卡宗教多元與文化碰撞考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.僧伽羅佛教2.泰米爾穆斯林3.民族政治4.宗教國(guó)家二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述斯里蘭卡主要宗教（佛教、印度教、伊斯蘭教、基督教）的歷史淵源及其傳入路徑。2.分析佛教在斯里蘭卡國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的核心作用。3.概述斯里蘭卡印度教社群的主要分布區(qū)域和文化特征。4.探討斯里蘭卡伊斯蘭教和基督教社群的形成與發(fā)展歷程。三、論述題（每題20分，共60分）1.深入分析斯里蘭卡長(zhǎng)期存在的僧伽羅人與泰米爾人之間的宗教文化交織與沖突根源。2.評(píng)估宗教因素對(duì)斯里蘭卡民主化進(jìn)程和多黨政治的影響。3.探討全球化背景下，斯里蘭卡宗教文化面臨的挑戰(zhàn)、調(diào)適與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。試卷答案一、名詞解釋1.僧伽羅佛教：斯里蘭卡國(guó)教，以上座部佛教為主流。公元3世紀(jì)末/4世紀(jì)初由僧伽羅王提魯內(nèi)魯加馬達(dá)帕特拉（VijayabahuI）正式傳入并推廣，逐漸與本土文化融合，成為斯里蘭卡社會(huì)、文化、政治生活的主導(dǎo)力量，強(qiáng)調(diào)僧侶階層（僧伽）在社會(huì)和精神生活中的核心地位。**解析思路：*需答出其性質(zhì)（國(guó)教、主流）、主要派別（上座部）、傳入時(shí)間與人物、核心特征（與本土融合、僧侶核心地位）。2.泰米爾穆斯林：居住在斯里蘭卡北部和東部地區(qū)的穆斯林社群，主要為南亞次大陸（尤其是印度喀拉拉邦）移民的后裔。他們信奉伊斯蘭教，但在語(yǔ)言（泰米爾語(yǔ)）、文化習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等方面，深受泰米爾文化的影響，形成了獨(dú)特的混合文化身份。**解析思路：*需答出其身份（穆斯林社群）、主要分布區(qū)域、族裔淵源（南亞移民）、宗教信仰、文化特點(diǎn)（泰米爾文化影響下的混合身份）。3.民族政治：指在一個(gè)多民族國(guó)家中，不同民族群體圍繞權(quán)利、資源、代表性和身份認(rèn)同等問(wèn)題展開(kāi)的政治互動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)和沖突。在斯里蘭卡，民族政治主要體現(xiàn)在僧伽羅族與泰米爾族等群體之間，因歷史、文化、語(yǔ)言、政治參與權(quán)等差異而產(chǎn)生的政治訴求和沖突。**解析思路：*需答出定義（多民族國(guó)家中的政治互動(dòng)與沖突）、核心內(nèi)容（權(quán)利、資源、代表性、身份認(rèn)同）、斯里蘭卡的具體體現(xiàn)（僧伽羅族與泰米爾族沖突）。4.宗教國(guó)家：指國(guó)家在政治體制、法律體系、社會(huì)生活中與特定宗教或宗教原則存在緊密聯(lián)系或互動(dòng)關(guān)系的國(guó)家形態(tài)。斯里蘭卡的“宗教國(guó)家”特征體現(xiàn)在：佛教在國(guó)家象征體系中占據(jù)核心地位，憲法承認(rèn)佛教的特殊地位，宗教在教育、社會(huì)生活中具有廣泛影響，但也存在宗教與國(guó)家權(quán)力相互交織、有時(shí)引發(fā)社會(huì)tension的現(xiàn)象。**解析思路：*需答出定義（國(guó)家與宗教緊密聯(lián)系）、斯里蘭卡的具體表現(xiàn)（佛教核心地位、憲法承認(rèn)、宗教影響廣泛）、可能的復(fù)雜性（宗教與國(guó)家權(quán)力交織、潛在tension）。二、簡(jiǎn)答題1.斯里蘭卡主要宗教（佛教、印度教、伊斯蘭教、基督教）的歷史淵源及其傳入路徑：*佛教：公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王之子摩揭陀僧伽羅（Vijay）率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)抵達(dá)斯里蘭卡，上座部佛教隨之傳入。后經(jīng)歷多次印度本土佛教衰落后，斯里蘭卡成為上座部佛教的重要傳承地和文化中心。*印度教：主要隨著南印度泰米爾人的遷入而傳入，尤其在近代，特別是19世紀(jì)后期至20世紀(jì)，大量印度契約勞工被招募到種植園工作，帶來(lái)了印度教信仰和文化。主要分布在北部和東部地區(qū)。*伊斯蘭教：約公元7世紀(jì)至10世紀(jì)，隨著阿拉伯和波斯商人的活動(dòng)而傳入，最初以商業(yè)社群形式存在。15世紀(jì)后，印度穆斯林（主要是喀拉拉人）的遷入顯著增加。主要分布在北部和東部沿海地區(qū)。*基督教：主要在16世紀(jì)由葡萄牙殖民者傳入（天主教會(huì)）。19世紀(jì)后，英國(guó)殖民者推廣新教，使基督教在沿海地區(qū)有一定傳播。主要信奉天主教和新教。**解析思路：*需按宗教分別闡述其傳入的時(shí)間、人物/群體、途徑和主要背景。佛教需強(qiáng)調(diào)其早期傳入和后世的傳承地位；印度教需強(qiáng)調(diào)近代移民和泰米爾聯(lián)系；伊斯蘭教需強(qiáng)調(diào)早期商業(yè)和后期移民；基督教需區(qū)分殖民者引入和不同教派。2.分析佛教在斯里蘭卡國(guó)家認(rèn)同構(gòu)建中的核心作用：*佛教是斯里蘭卡的國(guó)教，其寺廟（佛塔、僧院）不僅是宗教活動(dòng)場(chǎng)所，也是重要的社會(huì)和文化中心。*僧伽羅族與佛教有著深厚的歷史和文化聯(lián)系，佛教成為區(qū)分“我們”與“他們”（尤其是歷史上的泰米爾人）的重要標(biāo)識(shí)，強(qiáng)化了僧伽羅民族認(rèn)同。*佛教教義、價(jià)值觀（如和諧、慈悲、秩序）深刻影響了斯里蘭卡的社會(huì)規(guī)范、法律傳統(tǒng)和藝術(shù)審美。*國(guó)家政策和慶典常常體現(xiàn)對(duì)佛教的優(yōu)先地位，例如將佛誕日定為公共假日，國(guó)旗國(guó)徽中包含佛教象征（如蘭卡塔佛塔）。*在政治領(lǐng)域，控制佛教資源或利用佛教情緒有時(shí)成為獲取或鞏固權(quán)力的手段，影響政治議程和民族關(guān)系。**解析思路：*需從宗教場(chǎng)所、民族認(rèn)同、文化價(jià)值觀、國(guó)家政策、政治影響等多個(gè)維度，闡述佛教如何塑造和維系國(guó)家認(rèn)同，及其在其中的核心地位和復(fù)雜作用。3.概述斯里蘭卡印度教社群的主要分布區(qū)域和文化特征：*主要分布區(qū)域：集中在北部?。ㄓ绕涫琴Z夫納地區(qū)）、東部省（穆萊蒂武、拜蒂克洛地區(qū)），以及首都科倫坡等大城市。這些地區(qū)與南印度的泰米爾納德邦和喀拉拉邦地理文化聯(lián)系緊密。*文化特征：*宗教信仰：信奉印度教主流教義，崇拜多種神祇（如濕婆、奎師那、女神等），參與廟會(huì)、宗教儀式。*語(yǔ)言：主要使用泰米爾語(yǔ)，部分人講梵語(yǔ)或當(dāng)?shù)鼗旌戏窖浴?社會(huì)結(jié)構(gòu)：傳統(tǒng)上存在種姓制度影響，但在斯里蘭卡，種姓制度的嚴(yán)格性已有所減弱。*經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：許多人從事農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、小商販或體力勞動(dòng)。*文化傳承：通過(guò)家庭、寺廟和社區(qū)活動(dòng)傳承印度教文化、音樂(lè)、舞蹈（如卡塔克利）和文學(xué)傳統(tǒng)。**解析思路：*需明確其地理分布特點(diǎn)及其原因，并概括其在宗教信仰、語(yǔ)言、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化習(xí)俗等方面的主要特征。4.探討斯里蘭卡伊斯蘭教和基督教社群的形成與發(fā)展歷程：*伊斯蘭教：*形成歷程：早期由阿拉伯和波斯商人傳入，形成小型商業(yè)社群。15世紀(jì)后，大量印度喀拉拉穆斯林（泰米爾人、馬拉雅拉姆人）作為契約勞工遷入，顯著擴(kuò)大了穆斯林人口，尤其集中在北部和東部。*發(fā)展歷程：獨(dú)立后，穆斯林爭(zhēng)取政治代表性和權(quán)利，在政治光譜中逐漸形成獨(dú)特的政治力量。他們?cè)谏虡I(yè)、漁業(yè)等領(lǐng)域扮演重要角色，并發(fā)展出與當(dāng)?shù)胤鸾?、印度教社群既有區(qū)別又相互影響的獨(dú)特文化習(xí)俗（語(yǔ)言如班圖語(yǔ)、泰米爾語(yǔ)，建筑風(fēng)格，節(jié)日慶典等）。*基督教：*形成歷程：16世紀(jì)葡萄牙殖民者引入天主教。19世紀(jì)英國(guó)殖民者推廣新教，建立了眾多教堂和學(xué)校，使基督教在沿海地區(qū)傳播。*發(fā)展歷程：殖民時(shí)期，基督教在教育和醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)揮重要作用。獨(dú)立后，基督教社群在政治上相對(duì)邊緣化，但保持一定的社會(huì)影響。包括天主教、衛(wèi)理公會(huì)、循道宗、圣公會(huì)等多個(gè)派別，各派發(fā)展情況不同。**解析思路：*需分別對(duì)伊斯蘭教和基督教闡述其主要的傳入途徑、早期形態(tài)、大規(guī)模遷入的背景與時(shí)間、獨(dú)立后的政治社會(huì)地位發(fā)展和形成的獨(dú)特文化特征。三、論述題1.深入分析斯里蘭卡長(zhǎng)期存在的僧伽羅人與泰米爾人之間的宗教文化交織與沖突根源：*歷史根源：雖然佛教和印度教在歷史上都曾成為整合社會(huì)的力量，但近代早期，特別是19世紀(jì)末，隨著英國(guó)殖民者的“分而治之”政策，開(kāi)始鼓勵(lì)泰米爾人使用泰米爾語(yǔ)并參與行政體系，同時(shí)壓制僧伽羅人的政治訴求，這為后來(lái)的民族分離主義埋下伏筆。*宗教與文化的交織：僧伽羅人將上座部佛教視為自身民族特性的核心象征，強(qiáng)化了其獨(dú)特性，有時(shí)將其與泰米爾人（信奉印度教，被視為外來(lái)者）相對(duì)立。泰米爾人則強(qiáng)調(diào)其南印度泰米爾文化傳統(tǒng)和語(yǔ)言，印度教的某些教派認(rèn)同也助長(zhǎng)了其獨(dú)特性認(rèn)知。宗教場(chǎng)所（寺廟）和圣地有時(shí)成為民族認(rèn)同和沖突的焦點(diǎn)。*經(jīng)濟(jì)與政治因素：殖民時(shí)期和獨(dú)立后，土地分配、就業(yè)機(jī)會(huì)、政治代表權(quán)等方面的不平等分配，加劇了僧伽羅人與泰米爾人（尤其是泰米爾劉薩雅人）之間的緊張關(guān)系。對(duì)政治權(quán)力的爭(zhēng)奪，特別是對(duì)北部和東部地區(qū)的控制權(quán)，成為沖突的核心。*身份認(rèn)同的固化與沖突：長(zhǎng)期的社會(huì)分隔、政治動(dòng)員和暴力沖突，使得雙方的身份認(rèn)同日益固化，將對(duì)方視為“他者”甚至“敵人”，難以通過(guò)對(duì)話和妥協(xié)解決分歧。宗教領(lǐng)袖和政治人物有時(shí)會(huì)利用宗教和民族情緒來(lái)動(dòng)員支持、爭(zhēng)取選票，進(jìn)一步激化矛盾。*全球化與外部影響：全球化背景下，國(guó)際社會(huì)對(duì)人權(quán)、民主的關(guān)注，以及印度等外部力量的介入，也為斯里蘭卡的民族沖突增添了復(fù)雜因素。**解析思路：*需從殖民主義影響、宗教與民族認(rèn)同的綁定、經(jīng)濟(jì)政治不平等、身份固化與動(dòng)員、外部因素等多個(gè)層面，深入剖析沖突的深層結(jié)構(gòu)和歷史演變過(guò)程。2.評(píng)估宗教因素對(duì)斯里蘭卡民主化進(jìn)程和多黨政治的影響：*促進(jìn)因素：*憲法保障：斯里蘭卡1956年憲法（或其后修正案）雖然承認(rèn)佛教的特殊地位，但也規(guī)定了宗教平等和保護(hù)少數(shù)宗教信仰者的權(quán)利，為多黨政治和民主制度提供了法律框架。*宗教多元性：佛教、印度教、伊斯蘭教、基督教的多元格局，客觀上要求政治力量在爭(zhēng)取選票時(shí)需要考慮不同宗教群體的訴求，有助于防止單一宗教或族群完全主導(dǎo)政治。*宗教組織網(wǎng)絡(luò)：宗教機(jī)構(gòu)（寺廟、教堂、清真寺）在社區(qū)中擁有廣泛的網(wǎng)絡(luò)和影響力，有時(shí)也參與社會(huì)服務(wù)和政治動(dòng)員，成為民主運(yùn)作的載體。*阻礙與挑戰(zhàn)：*宗教與政治的融合：在某些時(shí)期和地區(qū)，宗教（特別是佛教）與政治緊密結(jié)合，政治人物和團(tuán)體利用宗教情緒來(lái)動(dòng)員選民，可能導(dǎo)致政治過(guò)程受到宗教狂熱或宗派主義的影響，損害民主的理性和包容性。*宗族與投票行為：宗教身份往往與族裔、地域身份重疊，可能導(dǎo)致投票行為呈現(xiàn)宗族化、地方化特征，削弱全國(guó)性政治共識(shí)的建立。*宗教沖突對(duì)民主的侵蝕：長(zhǎng)期的宗教（及伴隨的民族）沖突，特別是暴力事件，會(huì)破壞社會(huì)信任，削弱公民對(duì)民主制度的信心，導(dǎo)致政治極化，甚至引發(fā)軍事或威權(quán)統(tǒng)治的干預(yù)。*對(duì)少數(shù)宗教權(quán)利的威脅：在政治力量對(duì)比變化或民族情緒高漲時(shí)，少數(shù)宗教群體的權(quán)利有時(shí)會(huì)受到影響甚至受到威脅，這是對(duì)民主原則的挑戰(zhàn)。*總結(jié)：宗教是斯里蘭卡民主化進(jìn)程中一個(gè)復(fù)雜而重要的因素。它在提供憲法框架和多元政治基礎(chǔ)的同時(shí)，也帶來(lái)了因宗教身份政治化、沖突而阻礙民主深化和鞏固的挑戰(zhàn)。評(píng)估其影響需要看到其雙重性，并關(guān)注如何通過(guò)制度建設(shè)來(lái)平衡宗教自由與政治包容性。**解析思路：*需先分析宗教因素在法律框架、政治競(jìng)爭(zhēng)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等方面對(duì)民主化的積極或促進(jìn)作用，再重點(diǎn)分析宗教政治化、沖突、身份固化等對(duì)民主制度、政治文化、少數(shù)權(quán)利等方面的負(fù)面影響和挑戰(zhàn)，并進(jìn)行辯證評(píng)估。3.探討全球化背景下，斯里蘭卡宗教文化面臨的挑戰(zhàn)、調(diào)適與未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)：*挑戰(zhàn)：*西方世俗化與普世價(jià)值觀：全球化和西方文化的影響，帶來(lái)了世俗化思潮，挑戰(zhàn)了宗教在公共領(lǐng)域的傳統(tǒng)地位和影響力。普世人權(quán)、民主、自由等價(jià)值觀與宗教傳統(tǒng)（尤其是在個(gè)人行為規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等方面）可能產(chǎn)生張力。*政治極端主義：全球化也使得極端宗教思想（無(wú)論是佛教、印度教還是伊斯蘭教）更容易傳播，可能被用于動(dòng)員支持、煽動(dòng)仇恨和沖突。*文化同質(zhì)化風(fēng)險(xiǎn)：全球流行文化（如媒體、消費(fèi)主義）可能沖擊本土傳統(tǒng)文化和宗教習(xí)俗，特別是對(duì)年輕一代產(chǎn)生影響。*宗教與現(xiàn)代化的張力：現(xiàn)代化進(jìn)程可能改變傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)（如家庭、社區(qū)），對(duì)宗教組織的傳統(tǒng)功能（如社會(huì)控制、資源分配）構(gòu)成挑戰(zhàn)。*調(diào)適與應(yīng)對(duì)：*宗教現(xiàn)代化與改革：部分宗教領(lǐng)袖和社群嘗試對(duì)教義和實(shí)踐進(jìn)行改革，使其更適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，例如強(qiáng)調(diào)宗教的倫理價(jià)值而非儀式，參與社會(huì)服務(wù)，倡導(dǎo)教育等。*宗教多元化與對(duì)話：面對(duì)不同宗教文化的共存，一些宗教團(tuán)體開(kāi)始強(qiáng)調(diào)對(duì)話、理解和相互尊重，試圖在多元社會(huì)中尋求和諧。*國(guó)家政策的調(diào)整：政府可能在法律和政策上，一方面繼續(xù)承認(rèn)某些宗教的特殊地位，另一方面也試圖通過(guò)法律框架（如反恐、維護(hù)社會(huì)和諧法）來(lái)管理宗教活動(dòng)，應(yīng)對(duì)全球化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。*本土文化復(fù)興：在全球化的沖擊下，有時(shí)也會(huì)引發(fā)對(duì)本土文化和宗教傳統(tǒng)的重新審視和復(fù)興運(yùn)動(dòng)。*未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)：*宗教將持續(xù)作為身份認(rèn)同的重要來(lái)源，但形式可能更加多元和碎片化。*宗教與政治的關(guān)系可能繼續(xù)復(fù)雜化，既存在合作也可能存在沖突。*全球化和現(xiàn)代化將