2025年大學(xué)《馬來語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——馬來語(yǔ)言翻譯實(shí)踐中的文化問題考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（請(qǐng)解釋以下名詞，每小題5分，共20分）1.文化負(fù)載詞（Katabebanbudaya）2.歸化翻譯策略（Strategipenerjemahanpenyerapan）3.文化差異導(dǎo)致的翻譯障礙（Pembatasanpenerjemahanakibatperbezaanbudaya）4.文化適應(yīng)性翻譯（Penerjemahanyangmempunyaikelebihanbudaya）二、簡(jiǎn)答題（請(qǐng)簡(jiǎn)要回答以下問題，每小題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述在翻譯馬來語(yǔ)含有宗教文化色彩的文本時(shí)，譯者應(yīng)特別注意的倫理問題。2.以馬來西亞的“Bapak”和“Ibu”稱謂為例，說明其在翻譯中可能遇到的文化差異及處理方法。3.馬來語(yǔ)中存在大量反映集體主義文化的習(xí)語(yǔ)，翻譯這類習(xí)語(yǔ)時(shí)，異化策略和歸化策略各有哪些優(yōu)缺點(diǎn)？4.結(jié)合具體的馬來語(yǔ)諺語(yǔ)，論述如何處理其文化內(nèi)涵的翻譯，以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)語(yǔ)讀者可理解性的同時(shí)盡可能保留其文化特色。三、案例分析題（請(qǐng)仔細(xì)閱讀以下案例，并回答問題，共40分）案例一：馬來語(yǔ)原文：“Sayamerasasangatsakithatimelihatsikaprasudanegoismeyangsemakinmenyebardalammasyarakatkitahariini.Harusadasolusiuntukmengatasimasalahini.”現(xiàn)有譯文（目標(biāo)語(yǔ)：中文）：“我感到非常心痛，看到我們社會(huì)中越來越普遍的粗魯和自私行為。必須找到解決這個(gè)問題的辦法。”問題：（1）分析這段文字在翻譯中可能涉及哪些文化問題？（10分）（2）你認(rèn)為現(xiàn)有譯文在傳達(dá)原文情感和文化批判方面是否恰當(dāng)？請(qǐng)說明理由，并提出可能的改進(jìn)建議。（30分）案例二：馬來語(yǔ)原文（廣告語(yǔ)）：“RasaSayange,KualitiHidup.Temansetiasepanjanghayat,sejagatnyakebaikan.”該廣告語(yǔ)用于推廣某品牌保健品，其中“RasaSayange”是品牌名，意為“愛的味道”，但這個(gè)詞組本身在馬來語(yǔ)中帶有溫馨、親切的情感色彩。問題：如果要將這句廣告語(yǔ)翻譯成中文，用于中國(guó)市場(chǎng)，可能會(huì)遇到哪些文化適應(yīng)性挑戰(zhàn)？請(qǐng)列舉至少三種可能的翻譯策略，并簡(jiǎn)要分析每種策略的文化取向和潛在效果。（40分）試卷答案一、名詞解釋1.文化負(fù)載詞（Katabebanbudaya）：指在特定文化中具有獨(dú)特意義、內(nèi)涵、聯(lián)想或感情色彩，且難以在另一種文化中找到完全對(duì)等詞匯的詞語(yǔ)。這類詞語(yǔ)往往承載著該文化的歷史、風(fēng)俗、價(jià)值觀等信息。例如，馬來語(yǔ)中的“OrangKhas”指土著民族，其文化意義在中文中難以單一詞語(yǔ)概括。**解析思路：*定義需涵蓋“獨(dú)特意義/內(nèi)涵/聯(lián)想/感情色彩”、“特定文化”、“承載文化信息”等核心特征，并最好能舉例說明。2.歸化翻譯策略（Strategipenerjemahanpenyerapan）：指在翻譯過程中，譯者為了使譯文更符合目標(biāo)語(yǔ)讀者的文化習(xí)慣和閱讀習(xí)慣，而采取的使其語(yǔ)言風(fēng)格、表達(dá)方式接近目標(biāo)語(yǔ)文化的翻譯方法。常見做法包括使用目標(biāo)語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)、文化概念，或?qū)υ闹械奈幕悃岌支瑙讧妲讧椐擐恣支铵荮支蕨支擐洄磉M(jìn)行解釋或替換。**解析思路：*定義需強(qiáng)調(diào)“符合目標(biāo)語(yǔ)文化習(xí)慣”、“語(yǔ)言風(fēng)格接近目標(biāo)語(yǔ)”、“常用做法（習(xí)語(yǔ)、替換、解釋）”。與異化策略相對(duì)。3.文化差異導(dǎo)致的翻譯障礙（Pembatasanpenerjemahanakibatperbezaanbudaya）：指由于源語(yǔ)和目標(biāo)語(yǔ)所屬文化在價(jià)值觀、思維方式、社會(huì)習(xí)俗、歷史背景、宗教信仰等方面存在差異，導(dǎo)致譯者在理解和表達(dá)原文時(shí)遇到的困難和障礙。這些差異可能體現(xiàn)在詞匯、句法、語(yǔ)用乃至文本隱含意義層面。**解析思路：*定義需點(diǎn)明“原因（文化差異）”、“結(jié)果（翻譯障礙）”，并簡(jiǎn)述差異的表現(xiàn)層面（詞匯、句法、語(yǔ)用、隱含意義等）。4.文化適應(yīng)性翻譯（Penerjemahanyangmempunyaikelebihanbudaya）：指譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)，不僅注重語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，更主動(dòng)考慮并恰當(dāng)處理了源語(yǔ)文本中的文化因素，使得譯文在目標(biāo)語(yǔ)文化語(yǔ)境中能夠被理解和接受，甚至能引發(fā)目標(biāo)語(yǔ)讀者對(duì)源語(yǔ)文化的興趣和共鳴，實(shí)現(xiàn)了跨文化交際的目的。這種翻譯能使譯文在文化層面上達(dá)到“恰到好處”。**解析思路：*定義需強(qiáng)調(diào)“兼顧語(yǔ)言與文化”、“恰當(dāng)處理文化因素”、“目標(biāo)語(yǔ)可理解接受”、“可能引發(fā)文化興趣/共鳴”、“文化層面恰到好處”。點(diǎn)出其“優(yōu)勢(shì)”在于促進(jìn)了跨文化溝通。二、簡(jiǎn)答題1.在翻譯馬來語(yǔ)含有宗教文化色彩的文本時(shí)，譯者應(yīng)特別注意的倫理問題主要涉及尊重、準(zhǔn)確性和避免誤導(dǎo)。首先，必須尊重目標(biāo)語(yǔ)文化中與馬來宗教（主要是伊斯蘭教）相關(guān)的信仰和習(xí)俗，避免使用可能被視為冒犯或不敬的語(yǔ)言或表達(dá)。其次，譯者有責(zé)任準(zhǔn)確傳達(dá)原文中宗教術(shù)語(yǔ)、教義或儀式的意義，避免因誤解或隨意翻譯而造成信息失真。最后，對(duì)于可能涉及敏感宗教議題的內(nèi)容，譯者需謹(jǐn)慎處理，確保譯文不會(huì)在目標(biāo)語(yǔ)文化中引發(fā)不必要的爭(zhēng)議、恐懼或偏見，避免因翻譯不當(dāng)而加劇文化隔閡或宗教沖突。同時(shí)，應(yīng)明確翻譯的目的，若為宣傳或教育，需確保信息傳達(dá)的客觀性和正面性。**解析思路：*緊扣“倫理問題”，從“尊重”（對(duì)信仰習(xí)俗）、“準(zhǔn)確性”（對(duì)術(shù)語(yǔ)教義）、“避免誤導(dǎo)”（對(duì)敏感議題、文化偏見）三個(gè)層面展開，并強(qiáng)調(diào)譯者的責(zé)任和謹(jǐn)慎態(tài)度。2.“Bapak”和“Ibu”在馬來語(yǔ)中是普遍使用的尊稱，分別對(duì)應(yīng)男性長(zhǎng)輩或值得尊敬的男性，以及女性長(zhǎng)輩或值得尊敬的女性。翻譯成中文時(shí)遇到的文化差異主要在于中文缺乏完全對(duì)應(yīng)的、廣泛使用的敬稱系統(tǒng)來涵蓋如此廣泛的對(duì)象范圍。直接翻譯成“爸爸”、“媽媽”顯然不合適，會(huì)失去尊敬的意味；翻譯成“先生”、“女士”過于正式且范圍過窄；翻譯成“前輩”、“老師”等則取決于具體語(yǔ)境，無法一概而論。處理方法上，異化策略可以直接保留“Bapak/Ibu”，目標(biāo)語(yǔ)讀者通過上下文或背景知識(shí)理解其尊敬含義，或可在首次出現(xiàn)時(shí)加注解釋。歸化策略則需要根據(jù)具體語(yǔ)境選擇中文中功能上最接近的稱謂，如“先生”、“女士”、“前輩”、“老師”、“老板”等，或創(chuàng)造新的稱謂方式（如“X先生/女士”），并確保傳達(dá)出相應(yīng)的尊敬等級(jí)。**解析思路：*先點(diǎn)明文化差異（中文無對(duì)應(yīng)系統(tǒng)，直接翻譯失當(dāng)），再分別闡述異化（保留加注）和歸化（語(yǔ)境選擇）兩種策略及其具體做法和考量。3.馬來語(yǔ)中反映集體主義文化的習(xí)語(yǔ)翻譯時(shí)，異化策略的優(yōu)點(diǎn)在于能保留源語(yǔ)的文化特色和異域風(fēng)情，讓目標(biāo)語(yǔ)讀者了解馬來文化的獨(dú)特表達(dá)方式；缺點(diǎn)是可能導(dǎo)致目標(biāo)語(yǔ)讀者理解困難，感到費(fèi)解甚至產(chǎn)生誤解，文化信息傳遞不暢。歸化策略的優(yōu)點(diǎn)在于能使用目標(biāo)語(yǔ)讀者熟悉的習(xí)語(yǔ)和文化表達(dá)，使譯文更流暢自然，易于理解和接受；缺點(diǎn)是可能丟失源語(yǔ)習(xí)語(yǔ)獨(dú)特的文化內(nèi)涵和韻味，使譯文顯得平淡或不夠地道，有時(shí)甚至可能引入目標(biāo)語(yǔ)文化中不恰當(dāng)?shù)念惐取?*解析思路：*分別論述異化和歸化兩種策略在處理此類習(xí)語(yǔ)時(shí)的主要“優(yōu)點(diǎn)”和“缺點(diǎn)”，并緊扣“文化特色”、“理解度”、“流暢性”、“文化內(nèi)涵”等關(guān)鍵詞。4.翻譯馬來語(yǔ)諺語(yǔ)時(shí)，處理其文化內(nèi)涵的關(guān)鍵在于找到目標(biāo)語(yǔ)中功能或意義相近的表達(dá)，同時(shí)盡量傳達(dá)其比喻意義和蘊(yùn)含的智慧。首先，譯者需要深刻理解諺語(yǔ)在源語(yǔ)文化中的具體含義、適用場(chǎng)景和象征意義。其次，在目標(biāo)語(yǔ)中尋找“對(duì)等諺語(yǔ)”（equivalentproverbs）是理想的選擇，但如果找不到，則需要采用解釋性翻譯（paraphrase），用相對(duì)直白的語(yǔ)言解釋諺語(yǔ)的含義和引申義。也可以采用歸化翻譯，將諺語(yǔ)轉(zhuǎn)化為目標(biāo)語(yǔ)中結(jié)構(gòu)或形式相似的習(xí)語(yǔ)或表達(dá)。無論采用何種策略，都必須確保譯文能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原文的核心信息和情感色彩，使目標(biāo)語(yǔ)讀者能夠理解和欣賞諺語(yǔ)所蘊(yùn)含的智慧或哲理，而不是僅僅理解字面意思。有時(shí)，為了文化適應(yīng)，可能需要對(duì)諺語(yǔ)進(jìn)行一定的調(diào)整或再創(chuàng)作，但前提是不能扭曲其基本含義。**解析思路：*按步驟闡述處理過程：理解內(nèi)涵->尋找對(duì)等/解釋/歸化->確保信息傳達(dá)（核心意義、情感色彩、智慧）。強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)讀者的可理解性和對(duì)文化內(nèi)涵的保留。三、案例分析題案例一：（1）這段馬來語(yǔ)文字涉及的文化問題主要體現(xiàn)在對(duì)“sakithati”（心痛/痛心）一詞的翻譯以及社會(huì)現(xiàn)象描述的文化色彩上。“Sakithati”不僅指生理上的心痛，更常用來表達(dá)對(duì)現(xiàn)狀或他人行為感到深深的憂慮、失望或道德上的不安?，F(xiàn)有譯文將其直譯為“非常心痛”，雖然傳達(dá)了說話人的負(fù)面情緒，但可能未能完全表達(dá)原文中那種混合著憂慮和道德批判的深層含義，在中文語(yǔ)境下可能顯得略微夸張或不夠精準(zhǔn)。此外，“sikaprasudanegoisme”描述的社會(huì)現(xiàn)象，雖然“粗魯”對(duì)應(yīng)“rasu”有一定道理，但“rasu”有時(shí)也帶有“急躁、輕率、不穩(wěn)重”的意味，未必完全等同于“粗魯”。“Egoisme”翻譯為“自私”準(zhǔn)確，但組合起來描述社會(huì)風(fēng)氣時(shí)，現(xiàn)有譯文“越來越普遍的粗魯和自私行為”可能簡(jiǎn)化了原文，未能充分展現(xiàn)馬來社會(huì)中對(duì)于此類行為可能存在的更復(fù)雜的看法（例如，是否與缺乏同情心、社會(huì)冷漠有關(guān)）。（2）現(xiàn)有譯文在傳達(dá)原文情感和文化批判方面基本恰當(dāng)，但也存在可改進(jìn)的空間。它在情感上（“非常心痛”）和核心批判點(diǎn)（“粗魯和自私”）上與原文一致。改進(jìn)建議：可以考慮對(duì)“sakithati”進(jìn)行更nuanced的翻譯，例如使用“深感痛心”、“十分憂慮”或“憂心忡忡”，以更準(zhǔn)確地傳達(dá)那種復(fù)雜的負(fù)面情緒。對(duì)于“sikaprasu”，除了“粗魯”，可以考慮加入“輕率”或“缺乏同理心”等詞語(yǔ)，更全面地反映其可能包含的意味。同時(shí)，可以在句末補(bǔ)充一點(diǎn)對(duì)這種現(xiàn)象根源的隱含批判，例如改為“看到我們社會(huì)中越來越普遍的粗魯、自私乃至缺乏同理心的行為，我感到非常痛心，認(rèn)為必須找到解決這個(gè)問題的辦法。”這樣既能更貼近原文的細(xì)微差別，也能加強(qiáng)譯文的文化批判力度。**解析思路（問題1）：*分析“sakithati”一詞翻譯的精準(zhǔn)度問題，以及“rasu”一詞的內(nèi)涵局限性，指出譯文可能存在的簡(jiǎn)化。*解析思路（問題2）：*肯定譯文的基本恰當(dāng)性，然后從“sakithati”的nuanced翻譯和“rasu”的更全面表達(dá)兩方面提出具體的改進(jìn)建議，并思考如何加強(qiáng)文化批判的語(yǔ)氣。案例二：翻譯“RasaSayange,KualitiHidup.Temansetiasepanjanghayat,sejagatnyakebaikan.”這句廣告語(yǔ)時(shí)可能遇到的文化適應(yīng)性挑戰(zhàn)主要有：1）文化內(nèi)涵的傳遞：“RasaSayange”雖然字面意思是“愛的味道”，但更深層地傳遞的是品牌帶來的溫馨、愉悅、被關(guān)愛、值得信賴的感覺，這種情感連接在馬來文化中很重要。中文消費(fèi)者是否能通過“愛的味道”準(zhǔn)確感知到這種情感價(jià)值？2）價(jià)值觀的契合：馬來社會(huì)普遍重視人際關(guān)系、社群聯(lián)系和信任。廣告語(yǔ)將產(chǎn)品與“終身伙伴”、“worldwidegoodness”（普遍的善/好處）聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)的是產(chǎn)品的可靠、陪伴和積極的社會(huì)影響。這種強(qiáng)調(diào)社群和普遍善意的價(jià)值觀在中國(guó)市場(chǎng)是否同樣受歡迎，或者如何讓中國(guó)消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴？3）表達(dá)方式的接受度：“Temansetiasepanjanghayat”直譯為“終身伙伴”，在中國(guó)可能聽起來略顯夸張或過于口號(hào)化。如何用更自然、更符合中國(guó)廣告語(yǔ)境的表達(dá)方式來傳遞類似含義？4）品牌聯(lián)想的構(gòu)建：廣告語(yǔ)試圖將品牌與情感關(guān)懷、可靠陪伴、積極社會(huì)形象多重價(jià)值聯(lián)系起來。如何在中國(guó)市場(chǎng)通過翻譯和后續(xù)宣傳，讓消費(fèi)者接受并認(rèn)同這些品牌聯(lián)想？可能的翻譯策略及其文化取向和潛在效果：1.策略一：側(cè)重情感與信任（歸化傾向）*翻譯示例：“RasaSayange，品質(zhì)生活。您的忠實(shí)伙伴，帶來全球的溫暖與美好。”*文化取向：強(qiáng)調(diào)溫馨感（對(duì)應(yīng)“RasaSayange”的情感內(nèi)涵）、產(chǎn)品品質(zhì)（“KualitiHidup”），并將“伙伴”概念本土化，加入“溫暖與美好”增強(qiáng)情感連接。*潛在效果：可能更容易被中國(guó)消費(fèi)者接受，尤其是在強(qiáng)調(diào)情感連接和產(chǎn)品體驗(yàn)的消費(fèi)品領(lǐng)域。但可能未能充分傳達(dá)原文中“全球善意”的社會(huì)責(zé)任維度。2.策略二：側(cè)重品質(zhì)與伙伴關(guān)系（平衡異化與歸化）*翻譯示例：“RasaSayange：卓越品質(zhì)，值得信賴的終身伙伴。分享世界級(jí)的美好?！?文化取向：保留品牌名和核心品質(zhì)承諾，將“伙伴”概念明確化，用“世界級(jí)美好”嘗試對(duì)應(yīng)“sejagatnyakebaikan”，帶有一點(diǎn)異化色彩，但整體表達(dá)力求流暢自然。*潛在效果：能在保留部分源語(yǔ)文化特色的同時(shí)，向目標(biāo)語(yǔ)傳遞可靠、高品質(zhì)、國(guó)際化品牌形象。效果取決于目標(biāo)語(yǔ)消費(fèi)者對(duì)“終身伙伴”和“世界級(jí)美好”的解讀。3.策略三：側(cè)重社群與價(jià)值傳播（異化傾向）*翻譯示例：“RasaSayange，生活之選。一生摯友，傳遞全球共享的福祉。”*文化取向