單元質(zhì)量檢測（一）源遠(yuǎn)流長的中華文化（滿分：100分）一、選擇題（每小題3分，共48分）1.

孔子提出“為政以德”，強(qiáng)調(diào)“道之以德，齊之以禮”，要求人人

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”；墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之

本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長”。二者都主

張（

）A.

改革內(nèi)政，重構(gòu)統(tǒng)治秩序B.

重視賢德，變革選拔標(biāo)準(zhǔn)C.

崇德尚賢，規(guī)范統(tǒng)治行為D.

抑制暴政，穩(wěn)定社會秩序1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)材料可知，孔子強(qiáng)調(diào)德治，強(qiáng)調(diào)等級秩序，強(qiáng)調(diào)見到

有才德的人要向其學(xué)習(xí)，墨子主張選賢任能，反對任人唯親，兩者

都重視崇德尚賢，規(guī)范統(tǒng)治行為，故選C項(xiàng)；孔子政治主張的根本

目的是維護(hù)奴隸制度，并沒有要重構(gòu)統(tǒng)治秩序，排除A項(xiàng)；兩者都

沒有體現(xiàn)選拔標(biāo)準(zhǔn)的變革，排除B項(xiàng)；孔子主張德治，但材料中墨

子的主張無法體現(xiàn)其“抑制暴政”，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171819202.

如圖是出土于南京西善橋的《竹林七賢與榮啟期》磚畫（局部），

刻畫了曹魏時(shí)期“竹林七賢”喝酒論道的場景，他們袒胸露臂，披

發(fā)跣足，不拘禮法。此磚畫反映了（

）A.

西域習(xí)俗傳播B.

玄學(xué)思想盛行C.

儒學(xué)地位動搖D.

士族階層沒落1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)材料可知“竹林七賢”不拘禮法、喝酒論道的場景，

體現(xiàn)了灑脫的情趣，符合玄學(xué)思想，故選B項(xiàng)；此磚畫反映的是玄

學(xué)思想盛行，未涉及西域習(xí)俗，不能反映西域習(xí)俗傳播，排除A

項(xiàng)；新文化運(yùn)動動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并且此磚畫反映的是玄學(xué)

思想盛行，沖擊了儒學(xué)地位，但沒有動搖儒學(xué)的地位，排除C項(xiàng)；

曹魏時(shí)期士族階層還未沒落，東晉后期到南北朝時(shí)期士族階層逐漸

走向衰落，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171819203.

傳統(tǒng)文化認(rèn)為，個(gè)人作為社會、國家、民族的一分子，應(yīng)該心系他

人、心懷社稷。北宋理學(xué)家張載的名言“為天地立心，為生民立

命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，歷代傳誦不衰。這表明中華

傳統(tǒng)文化（

）A.

追求和諧共生B.

倡導(dǎo)經(jīng)世務(wù)實(shí)C.

強(qiáng)調(diào)道義責(zé)任D.

崇尚守正創(chuàng)新1234567891011121314151617181920解析：

根據(jù)材料“應(yīng)該心系他人、心懷社稷”并結(jié)合所學(xué)可

知，中華傳統(tǒng)文化提倡愛國、追求家國情懷，將個(gè)人價(jià)值與社會價(jià)

值聯(lián)系起來，擔(dān)負(fù)起社會責(zé)任，故選C項(xiàng)；和諧共生強(qiáng)調(diào)人與自然

協(xié)調(diào)發(fā)展，與題意不符，排除A項(xiàng)；經(jīng)世務(wù)實(shí)側(cè)重文化要為現(xiàn)實(shí)服

務(wù)，與題意不符，排除B項(xiàng)；守正創(chuàng)新指在堅(jiān)持守正的基礎(chǔ)上力求

出新，與題意不符，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171819204.

明末，陽明弟子中以王艮為代表，形成王門左派。左派中的一些激

進(jìn)者，公然以解讀《大學(xué)》的名義，倡導(dǎo)合族而居，實(shí)現(xiàn)基層自

治，視衙門中人為妖人，甚至被李贄視為“老英雄”。這反映了

（

）A.

王門左派具有反權(quán)威的叛逆精神B.

明末儒學(xué)的分化有違歷史潮流C.

儒學(xué)內(nèi)部派系故意曲解傳統(tǒng)經(jīng)典D.

儒學(xué)的發(fā)展推動明清社會轉(zhuǎn)型1234567891011121314151617181920解析：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，明末，由陽明心學(xué)發(fā)展出的

王門左派“倡導(dǎo)合族而居，實(shí)現(xiàn)基層自治，視衙門中人為妖人”，

這與傳統(tǒng)的儒學(xué)思想主張背道而馳，具有反權(quán)威的叛逆精神，A項(xiàng)

正確；明末儒學(xué)的分化是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體現(xiàn)，迎合了時(shí)代潮流，

排除B項(xiàng)；C項(xiàng)說法錯誤，排除；明清時(shí)期的儒學(xué)沒有跳出傳統(tǒng)儒

學(xué)范疇，沒有推動明清社會轉(zhuǎn)型，排除D項(xiàng)。12345678910111213141516171819205.

“中和”理念是中國歷史文化的基因，也是中華文化的根與魂。

《中庸》曰：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。

中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。”以下說法能體

現(xiàn)這一理念的是（

）A.

“故君子必慎其獨(dú)也”B.

“柔弱勝剛強(qiáng)”C.

“人主之患在于信人”D.

“一同天下之義”1234567891011121314151617181920解析：

材料“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之

和”大意為喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候叫作“中”，表現(xiàn)出來以

后都能適中且有節(jié)度叫作“和”，因此“中和”指的是對情緒的調(diào)

節(jié)控制。A項(xiàng)說的是君子即使是一人獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，

體現(xiàn)了對自我的調(diào)節(jié)和控制，正確；B項(xiàng)反映的是柔和剛的關(guān)系，

未體現(xiàn)調(diào)和與控制，錯誤；C項(xiàng)說的是君主的禍患在于信任別人，

與“中和”無關(guān)，錯誤；D項(xiàng)說的是在同一價(jià)值觀上進(jìn)行治理的重

要性，與“中和”無關(guān)，錯誤。12345678910111213141516171819206.

下表是某同學(xué)在進(jìn)行中國古代史研究性學(xué)習(xí)時(shí)搜集的部分資料，這

些資料反映的共同主題是（

）人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。（《尚書》）夫民，神之主也。（《左傳》）為君之道，必須先存百姓。（《貞觀政要》）天下為主，君為客。（《明夷待訪錄》）A.

民本思想B.

民主觀念C.

家國情懷D.

天人關(guān)系1234567891011121314151617181920解析：

根據(jù)材料中的資料可得出，不同時(shí)期的內(nèi)容反映的都是

關(guān)注“民”，即以民為本的思想，要求統(tǒng)治者都要關(guān)注民本，A項(xiàng)

正確；中國古代并沒有形成民主觀念，排除B項(xiàng)；材料主旨都強(qiáng)調(diào)

“民”，未體現(xiàn)家國情懷與天人關(guān)系，排除C、D兩項(xiàng)。12345678910111213141516171819207.

中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”

的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，如第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明

確指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！辈牧戏从沉斯糯?/p>

國醫(yī)術(shù)（

）A.

浸潤了儒家的人本思想B.

重在處理醫(yī)患關(guān)系C.

以儒家的思想為理論基礎(chǔ)D.

受到封建倫理道德的約束1234567891011121314151617181920解析：

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，儒家的思想核心是“仁”，

中國古代醫(yī)術(shù)，亦稱“仁術(shù)”，醫(yī)學(xué)家在行醫(yī)過程中也常以“仁”

的道德標(biāo)準(zhǔn)作為行醫(yī)準(zhǔn)則，這反映了古代中國醫(yī)術(shù)浸潤了儒家的人

本思想，A項(xiàng)正確；材料未涉及醫(yī)患關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的

是古代醫(yī)學(xué)家以儒家思想為行醫(yī)準(zhǔn)則，而不是以儒家的思想為理論

基礎(chǔ)，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。12345678910111213141516171819208.

中華文化主張和而不同，西周末年太史伯提出“和實(shí)生物，同則不

繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合才能達(dá)到平衡?？鬃雍兔献觿t提

出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地

利，地利不如人和”等思想。這反映了（

）A.

求同存異是中華文化的根本B.

傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周C.

傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性D.

中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)題意可知，從西周末年到戰(zhàn)國時(shí)期，有關(guān)“和”的內(nèi)

涵在不斷發(fā)生變化和豐富，這反映了中華傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，

D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法夸張，排除；材料僅論述了“和”文化的內(nèi)

涵，并不能據(jù)此說明B、C兩項(xiàng)，排除。12345678910111213141516171819209.

敦煌莫高窟中所存北魏時(shí)期的釋迦牟尼塑像，身上斜披印度袈裟，

頭扎扁圓形發(fā)髻，保留犍陀羅樣式；而中唐時(shí)期的脅侍菩薩塑像則

膚色白凈，表情隨和，保留唐代平民的兩片螺圓形發(fā)髻。這種變化

反映出（

）A.

隋唐文化的開放包容B.

儒學(xué)主流地位的喪失C.

佛教文化逐漸本土化D.

統(tǒng)治者對佛教的重視1234567891011121314151617181920解析：

材料反映出佛教的脅侍菩薩塑像在中唐時(shí)期的特征已經(jīng)

有中國化的表現(xiàn)，這反映出佛教文化逐漸本土化，C項(xiàng)正確；材料

強(qiáng)調(diào)佛教的本土化，而不是文化開放，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)儒學(xué)仍然是

主流，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)統(tǒng)治者的態(tài)度，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718192010.

明朝后期，意大利傳教士利瑪竇和中國學(xué)者徐光啟合作翻譯了古

希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》部分內(nèi)容，并使用了中國的

幾何、點(diǎn)線面、直銳鈍角等概念。這表明（

）A.

“西學(xué)東漸”初現(xiàn)端倪B.

東方傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期C.

基督教開始在華傳播D.

中國人的文化心態(tài)發(fā)生變化1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)材料可知，明朝中后期的傳教士東來促進(jìn)了西方科

學(xué)知識在中國的傳播，體現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的特點(diǎn)，故選A項(xiàng)；

材料主要描述的是西方科技在中國的傳播情況，排除B項(xiàng)；基督

教早在唐朝時(shí)期就已經(jīng)開始在中國傳播，排除C項(xiàng)；明清時(shí)期中

國傳統(tǒng)士大夫依然以儒家信仰為主，西學(xué)對中國社會的影響極其

有限，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718192011.

據(jù)統(tǒng)計(jì)，1819—1840年，西人傳入中國的世界史地著作約13種；

1840—1860年，新增加了12種，這些新著作對世界的描繪比較具

體、詳細(xì)。材料現(xiàn)象（

）A.

推動了閉關(guān)自守政策的瓦解B.

為洋務(wù)運(yùn)動開展奠定基礎(chǔ)C.

有利于國人對世界認(rèn)識的深化D.

強(qiáng)化了西方對中國的控制1234567891011121314151617181920解析：

材料表明，1819—1860年世界史地著作不斷被西人傳

入我國，這必然有利于國人對世界歷史、地理認(rèn)識的深化，故選

C項(xiàng)；A項(xiàng)說法夸大了世界史地著作傳入中國的影響，排除；B項(xiàng)

不是西方世界史地著作的影響，排除；D項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。123456789101112131415161718192012.

新文化運(yùn)動倡導(dǎo)者陳獨(dú)秀在《敬告青年》一文中指出：“今且日

新月異，舉凡一事之興，一物之細(xì)，罔不訴之科學(xué)法則，以定其

得失從違……一遵理性，而迷信斬焉，而無知妄作之風(fēng)息焉”，

并號召人們樹立“真實(shí)的合理的”信仰。由此可知，新文化運(yùn)動

（

）A.

絕對肯定西方文化的價(jià)值B.

是對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與超越C.

推動近代思想格局多元化D.

有助于社會價(jià)值觀念的重塑1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)材料可知，新文化運(yùn)動主張運(yùn)用科學(xué)、理性來審視

問題，有助于改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知方式和價(jià)值觀念，從而重塑社會價(jià)

值觀念，故選D項(xiàng)；新文化運(yùn)動雖然受到西方文化的啟示，但它

并不絕對肯定西方文化的價(jià)值，而是在借鑒中發(fā)展，排除A項(xiàng)；

材料強(qiáng)調(diào)科學(xué)、理性，不涉及對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，排除B項(xiàng)；材

料強(qiáng)調(diào)信仰和價(jià)值觀念的重塑，與思想格局的多元化無關(guān)，排除

C項(xiàng)。123456789101112131415161718192013.

越南古稱交阯或交趾，秦漢到唐末千余年間，越南北部一直處于

中國中央政權(quán)管轄之下。1009年，越南建立李朝，定國號為大

越，并模仿中國制度設(shè)置從中央到地方的官吏。以上史實(shí)說明

（

）A.

越南最早建立于公元10世紀(jì)B.

李朝是越南歷史上第一個(gè)政權(quán)C.

古代越南一直是中國的屬國D.

越南發(fā)展深受中國文化的影響1234567891011121314151617181920解析：

材料體現(xiàn)了從秦漢到唐末，越南北部一直處于中國管

轄之下，李朝建立后模仿中國制度，這些都說明中國文化影響其

發(fā)展，D項(xiàng)正確；從材料中無法得出越南最早建國時(shí)間，排除A

項(xiàng)；越南吳權(quán)于938年建立吳朝，早于李朝，因而B項(xiàng)說法錯誤，

排除；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，且“一直”說法絕對，排除。123456789101112131415161718192014.

德國文豪歌德在比較中西文學(xué)后說：“當(dāng)中國人已擁有小說的時(shí)

候，我們的祖先還正在樹林里生活呢?！逼鋵?shí)在16世紀(jì)前后，也

就是歐洲文藝復(fù)興的鼎盛時(shí)期，在歐洲社會風(fēng)靡的是中華文化。

材料表明（

）A.

歐洲文藝復(fù)興的動力源于中華文化B.

中華文化的國際影響力和傳播力強(qiáng)C.16世紀(jì)前后中華文化開始向外輸出D.

中華傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)勝于外國文化1234567891011121314151617181920解析：

材料表明了中華文化的影響力和傳播力，B項(xiàng)正

確；歐洲文藝復(fù)興的動力源于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽，

排除A項(xiàng)；公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、

日本列島和東南亞地區(qū)，可知中華文化外傳遠(yuǎn)早于16世紀(jì)，排

除C項(xiàng)；中華傳統(tǒng)文化和外國文化各有所長，文明沒有優(yōu)劣之

分，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718192015.

998年，溫州人周佇隨商船到朝鮮半島，后逐步官至高麗國中樞院

直學(xué)士、左散騎常侍、禮部尚書，曾參與國史編修、發(fā)展科舉

等，是歷史上中國與朝鮮半島友好互動的典型。周佇在朝鮮半島

的事業(yè)成就固然與個(gè)人能力有關(guān)，也與時(shí)代背景有關(guān)。當(dāng)時(shí)的背

景包括（

）A.

指南針用于航海，由廣州出發(fā)到朝鮮半島航路開辟B.

朝鮮王朝組織編撰《高麗史》，模仿中國史書體例C.

當(dāng)?shù)匕讶鍖W(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)D.

宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，榷場貿(mào)易相當(dāng)活躍1234567891011121314151617181920解析：

高麗引入科舉考試選拔官員，中國的儒家經(jīng)典在高麗

廣為傳播，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是說周佇如何到的朝鮮半島，與問題不

符，排除；據(jù)所學(xué)可知，15世紀(jì)中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗

史》，與材料中的時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；榷場是宋遼金元時(shí)期位

于民族政權(quán)交界地區(qū)所設(shè)的互市市場，排除D項(xiàng)。123456789101112131415161718192016.17世紀(jì)初，英國學(xué)者培根曾說：“（中國的）這三種發(fā)明都曾改

變過整個(gè)世界的全部面貌和狀態(tài)。第一種在知識傳播的文獻(xiàn)方

面，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上，并且隨著這些發(fā)明的利

用又引起了無數(shù)的變遷?！边@說明近代早期（

）A.

中華文化對歐洲近代化貢獻(xiàn)突出B.

中國印刷技術(shù)領(lǐng)先于西歐國家C.

戰(zhàn)爭沖突是文明傳播的主要途徑D.

新航路的開辟促成了西學(xué)東漸1234567891011121314151617181920解析：

據(jù)材料可知，培根認(rèn)為中國三大發(fā)明印刷術(shù)、火藥、指

南針促進(jìn)了歐洲的社會轉(zhuǎn)型，即中華文化對歐洲近代化貢獻(xiàn)突

出，故選A項(xiàng)；沒有中國與西歐國家印刷術(shù)的比較，無法得出“領(lǐng)

先”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)中華文明對歐洲近代化的影響，

而非文明傳播的途徑，排除C項(xiàng)；中國三大發(fā)明的西傳早于新航路

開辟，且材料是東學(xué)西漸，排除D項(xiàng)。1234567891011121314151617181920二、非選擇題（第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12

分，共52分）17.

閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一

古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，百姓以家庭為

單位進(jìn)行生產(chǎn)，家庭是日常生活的基本單位，在社會關(guān)系中扮演

著重要角色，以家庭維系國家的家國同構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會的重

要特征。在這一結(jié)構(gòu)下，國與家相通，家是國的縮影，國由家組

成，個(gè)人的家庭倫理與愛國情懷保持高度一致。1234567891011121314151617181920它以血緣為紐帶，宗法制為核心，從家庭到國家形成了嚴(yán)格的等級關(guān)

系，將家庭的“孝”與對國家的“忠”連成一體，儒家所提倡的“修

身齊家治國平天下”就體現(xiàn)出了個(gè)人、家庭、國家這一“自下而上”

的邏輯關(guān)系。家國情懷將個(gè)人價(jià)值與國家命運(yùn)緊密相連，個(gè)人對家庭、

國家乃至世界的深情大愛，既包含了個(gè)人的使命擔(dān)當(dāng)，也肯定了民眾

在社會發(fā)展中的地位和作用?！幾詤庆o《家國情懷在中華傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵及表現(xiàn)》1234567891011121314151617181920材料二

時(shí)至今日，“家國情懷”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

之一，被賦予了重要的時(shí)代價(jià)值。徐文秀在《人民日報(bào)》發(fā)表評論，

認(rèn)為：“家國情懷”是一個(gè)人對自己國家和人民所表現(xiàn)出來的深情大

愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來的理想追求。它是一種對自

己國家高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任感和使命感的體現(xiàn)，是一種深層次

的文化心理密碼?！凹覈閼选笔巧鐣髁x核心價(jià)值觀的學(xué)理基石，

它以個(gè)人為主體，以家國同構(gòu)為對象，用傳統(tǒng)文化把個(gè)人、家庭、國

家聯(lián)系在一起，同呼吸，共命運(yùn)，你榮她興，你辱她恥?！凹覈?/p>

懷”，讓人飲水思源，不忘本，不忘祖，血脈相連。——摘編自楊清虎《“家國情懷”的內(nèi)涵與現(xiàn)代價(jià)值》1234567891011121314151617181920（1）根據(jù)材料一，指出“家國情懷”在中華傳統(tǒng)文化中基本的內(nèi)涵

特征，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成原因。（8分）答案：內(nèi)涵特征：家國同構(gòu)；共同體意識；仁愛意識；等等。形成原因：古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，家庭在

社會關(guān)系中扮演著重要角色；儒家忠孝倫理思想影響；宗法

血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合；等等。1234567891011121314151617181920解析：第一小問，據(jù)材料一“以家庭維系國家的家國同構(gòu)成為中國傳統(tǒng)社會的重要特征”可得出家國同構(gòu)；據(jù)材料一“將個(gè)人價(jià)值與國家命運(yùn)緊密相連”可得出共同體意識；據(jù)材料一“個(gè)人對家庭、國家乃至世界的深情大愛”可得出仁愛意識。第二小問，據(jù)材料一“古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，百姓以家庭為單位進(jìn)行生產(chǎn)，家庭是日常生活的基本單位，在社會關(guān)系中扮演著重要角色”可得出古代中國長期處于自給自足的農(nóng)耕社會，家庭在社會關(guān)系中扮演著重要角色；1234567891011121314151617181920據(jù)材料一“將家庭的‘孝’與對國家的‘忠’連成一體，儒家所

提倡的‘修身齊家治國平天下’就體現(xiàn)出了個(gè)人、家庭、國家這

一‘自下而上’的邏輯關(guān)系”可得出儒家忠孝倫理思想影響；據(jù)

材料一“以血緣為紐帶，宗法制為核心，從家庭到國家形成了嚴(yán)

格的等級關(guān)系”可得出宗法血緣關(guān)系與政治關(guān)系的結(jié)合。1234567891011121314151617181920（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“家國情懷”的

現(xiàn)實(shí)意義。（6分）答案：提升個(gè)人道德修養(yǎng)；建設(shè)幸福美滿家庭；培養(yǎng)良好的公民意識；增強(qiáng)愛國主義精神（國家意識）；增強(qiáng)中華民族凝聚力；關(guān)注人類命運(yùn)共同體；等等。1234567891011121314151617181920解析：據(jù)材料二“‘家國情懷’是一個(gè)人對自己國家和人民

所表現(xiàn)出來的深情大愛，是對國家富強(qiáng)、人民幸福所展現(xiàn)出來

的理想追求。它是一種對自己國家高度認(rèn)同感和歸屬感、責(zé)任

感和使命感的體現(xiàn)”可得出增強(qiáng)愛國主義精神（國家意識），

增強(qiáng)中華民族凝聚力；據(jù)材料二“把個(gè)人、家庭、國家聯(lián)系在

一起，同呼吸，共命運(yùn)”可得出引導(dǎo)世界人民關(guān)注人類命運(yùn)共

同體；結(jié)合所學(xué)“家國情懷”主張?jiān)诩彝ブ幸⒕从褠?，有?/p>

于提升個(gè)人道德修養(yǎng)，建設(shè)幸福美滿家庭；“家國情懷”主張

關(guān)注國家命運(yùn)，承擔(dān)時(shí)代重任，有利于培養(yǎng)良好的公民意識。123456789101112131415161718192018.

閱讀材料，完成下列要求。（14分）材料一

中國近代文化是在中西文化的碰撞與交融過程中形成

的，其興起與發(fā)展均是被動的。中國沒有經(jīng)歷類似于歐洲文藝復(fù)

興那樣的運(yùn)動，中國近代文化是在資本主義還沒有發(fā)展，面臨外

國的挑戰(zhàn)下而被迫萌發(fā)出來的。在民族危機(jī)面前，先進(jìn)的中國人

開始了一系列探索救亡圖存的改革，他們力圖通過改革向西方學(xué)

習(xí)，達(dá)到振興中華的目的。19世紀(jì)后40年里，中國流行的思潮是

“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，對西方的學(xué)習(xí)與模仿局限在器械、科

技、教育等方面，而五四新文化運(yùn)動中提出的“全盤西化”，則

體現(xiàn)了對西方文化的模仿?！幾粤汉Ｑ唷稖\議中國近代文化的特點(diǎn)》1234567891011121314151617181920材料二

隨著市場化、信息化的快速發(fā)展，各國的交流互動由經(jīng)濟(jì)、

科技領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了政治、文化領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮來襲，文化方面出

現(xiàn)了“文化全球化”的思潮，這種思潮忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)

值和地位，導(dǎo)致人們對自己國家文化認(rèn)同的弱化，甚至引起民族文化

的衰落。習(xí)近平總書記指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。

文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！眻?jiān)定文化自信對建立社會主義文化

強(qiáng)國，提高文化軟實(shí)力具有重要的時(shí)代意義?！幾择R?！段幕孕诺膬?nèi)涵及其時(shí)代意義》1234567891011121314151617181920（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國近代文化發(fā)展的特點(diǎn)。

（8分）答案：中西文化的交流；被動性；與有識之士的救亡圖存

緊密聯(lián)系；由學(xué)習(xí)西方器物、制度到思想，由淺入深。1234567891011121314151617181920解析：據(jù)材料一“中國近代文化是在中西文化的碰撞與交

融過程中形成的”可知，中西文化的交流；據(jù)材料一“其興起

與發(fā)展均是被動的”可知，被動性；據(jù)材料一“在民族危機(jī)面

前，先進(jìn)的中國人開始了一系列探索救亡圖存的改革，他們力

圖通過改革向西方學(xué)習(xí)，達(dá)到振興中華的目的”可知，與有識

之士的救亡圖存緊密聯(lián)系；據(jù)材料一“19世紀(jì)后40年里，中國

流行的思潮是‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’，對西方的學(xué)習(xí)與模仿

局限在器械、科技、教育等方面，而五四新文化運(yùn)動中提出的

‘全盤西化’，則體現(xiàn)了對西方文化的模仿”可知，由學(xué)習(xí)西

方器物、制度到思想，由淺入深。1234567891011121314151617181920（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出堅(jiān)定文化自信的時(shí)代意義。

（6分）答案：增強(qiáng)對國家文化的認(rèn)同；促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的繁榮；推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；有利于中華民族偉大復(fù)興。1234567891011121314151617181920解析：據(jù)材料二“導(dǎo)致人們對自己國家文化認(rèn)同的弱化”可

知，增強(qiáng)對國家文化的認(rèn)同；據(jù)材料二“甚至引起民族文化的

衰落”可知，促進(jìn)中華民族優(yōu)秀文化的繁榮；據(jù)材料二“堅(jiān)定

文化自信對建立社會主義文化強(qiáng)國，提高文化軟實(shí)力具有重要

的時(shí)代意義”可知，推動建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國；結(jié)合所學(xué)從

中華民族偉大復(fù)興的角度分析。123456789101112131415161718192019.

閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料

儒家人文精神的積極內(nèi)涵強(qiáng)烈

的人本精

神孔子的人本關(guān)切不僅是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重

如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。孟子堅(jiān)持國家管理要以

天下人民的生存生活為念，修行仁德，實(shí)現(xiàn)仁政1234567891011121314151617181920以求道、得道為快

樂的精神孔、孟雖都肯定心理、生理的快樂體驗(yàn)，但重心逐漸轉(zhuǎn)向精神的、道德的、理性的層面，追求樂道和“樂心”。樂道和“樂心”，就是要塑造真善美和合境界，這是樂道精神所追求的終極境界1234567891011121314151617181920中庸

以及和合

精神關(guān)于人與自然的關(guān)系，既高揚(yáng)人的能動性，又強(qiáng)調(diào)人與自然和

諧相處的必要性。關(guān)于人際、群際之和，孔子強(qiáng)調(diào)“和為

貴”。在治理國家方面，主張“善人為邦”“寬猛相濟(jì)”，以

實(shí)現(xiàn)政通人和。對國與國之間的爭端，反對擅動干戈；認(rèn)為

“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”篤行

精神孔子主張聽言觀行，重視對行為的考察，“君子不以言舉

人”，選拔人才不能只聽言?？鬃涌吹搅搜耘c行、知與行的沖

突，主張轉(zhuǎn)知為行、知行統(tǒng)一的篤行精神——摘編自黃瑋《論儒家人文精神及其現(xiàn)代價(jià)值》1234567891011121314151617181920根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)

論題，并予以闡釋。（要求：論題明確，持論有據(jù)，論證充分，

表達(dá)清晰。）答案：示例一論題：儒家重視道德修養(yǎng)。1234567891011121314151617181920闡釋：儒家提出“修身齊家治國平天下”，以指導(dǎo)人們進(jìn)行自

我道德修煉?？鬃犹岢觥叭省钡乃枷耄献犹岢鋈收?，荀子主

張“仁義”“王道”，這些都要求統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)。董仲

舒提出仁、義、禮、智、信作為為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。宋代程

朱理學(xué)強(qiáng)化道德的重要性，明代王陽明提出“致良知”“知行

合一”。儒家重視道德修養(yǎng)，在今天我國精神文明建設(shè)中有重

要現(xiàn)實(shí)意義?？傊訌?qiáng)道德修養(yǎng)對建設(shè)文明社會極其重要。示例二論題：儒家主張建設(shè)和諧社會。1234567891011121314151617181920闡釋：孔子提出“仁”的思想，孟子提出仁政，荀子主張“仁

義”，他們都要求統(tǒng)治者善待百姓，有利于緩和社會矛盾。儒家

的民本思想對歷代統(tǒng)治者都有一定影響，如唐初唐太宗總結(jié)歷史

經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以儒家學(xué)說為其執(zhí)政指導(dǎo)思想，厲行節(jié)約，使百姓休

養(yǎng)生息，以緩和階級矛盾?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間“和為貴”，儒

家認(rèn)為“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”，這些都有利于建立和

諧的人際關(guān)系。儒家的這些思想對當(dāng)今建設(shè)和諧社會、構(gòu)建人類

命運(yùn)共同體有重要意義。由此可知，建設(shè)和諧社會既是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的。1234567891011121314151617181920解析：材料主要體現(xiàn)了儒家人文精神的積極內(nèi)涵，主要涉及儒家

重視道德修養(yǎng)、建設(shè)和諧社會等內(nèi)容，可選擇任意一觀點(diǎn)進(jìn)行闡

釋。例如：儒家重視道德修養(yǎng)。根據(jù)材料“孔子的人本關(guān)切不僅

是把人當(dāng)作人看，尊重人格，而且注重如何做人，關(guān)懷人的內(nèi)在

道德修養(yǎng)”“孟子堅(jiān)持國家管理要以天下人民的生存生活為念，

修行仁德，實(shí)現(xiàn)仁政”并結(jié)合所學(xué)知識可知，首先闡明道德修養(yǎng)

的標(biāo)準(zhǔn)，主要涉及修身、齊家、治國、平天下。無論是孔子

“仁”的思想、孟子的仁政、荀子的“仁義”“王道”，還是董

仲舒的“五?！?、宋明理學(xué)等都符合統(tǒng)治者加強(qiáng)道德修養(yǎng)的要求。1234567891011121314151617181920儒家重視道德修養(yǎng)，在今天我國精神文明建設(shè)中有重要現(xiàn)實(shí)意義。還

可從其他角度，如“儒家主張建設(shè)和諧社會”進(jìn)行闡釋，持論有據(jù)，

言之有理即可。123456789101112131415161718192020.

閱讀材料，回答問題。（12分）材料

明清之際，中國和歐洲的文化交往出現(xiàn)了前所未有的進(jìn)

展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在這次交流中，天主教

傳教士尤其是耶穌會士充當(dāng)了橋梁和紐帶。一方面，為了傳教的

需要，他們將西方的科學(xué)文化知識傳入中國，使中國知識界對

“西學(xué)”有了初步的了解和認(rèn)識；另一方面，他們又通過傳遞書

信和翻譯中國典籍等方式，把中國悠久燦爛的文化介紹給歐洲，

使歐洲出現(xiàn)了“中國熱”。東西方文化的接觸和交流，對于各自

社會的發(fā)展和進(jìn)步都起著不小的作用。1234567891011121314151617181920縱觀中國近代西學(xué)東漸的歷史，雖然經(jīng)歷了由表及里、由淺入深的艱

難探索和吸收過程，但畢竟客觀上推動了中國的近代化進(jìn)程，加快了

清王朝滅亡的腳步，為中國早日推翻一個(gè)舊世界，建立一個(gè)新世界奠

定了基礎(chǔ)?！幾院抡窬吨袊鲗W(xué)東漸的主要成就及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，自選一個(gè)角度擬定論題并進(jìn)行簡要闡

述。（要求：論題明確，論證充分，邏輯合理，表達(dá)清晰。）1234567891011121314151617181920答案：示例一論題：明清時(shí)期的東西方文化交流與碰撞是一次相互的啟蒙。闡述：明末清初，隨著新航路的開辟，西方傳教士東來，他們在

傳播基督教教義的同時(shí)，也將歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介

紹到中國，出現(xiàn)了“西學(xué)東漸”的局面。以徐光啟為代表的開明

士大夫，積極引進(jìn)西學(xué)，與傳教士合譯《泰西水法》等西方科技

書籍，為中國傳統(tǒng)科技注入了新的生機(jī)。西學(xué)東漸還為中國人打

開了觀察西方的窗戶，沖擊了封建傳統(tǒng)觀念，對中國人認(rèn)識世界

1234567891011121314151617181920以及明清之際顧炎武等人的進(jìn)步思想具有啟蒙作用。歐洲傳教士

同時(shí)也把中國儒學(xué)介紹到歐洲，儒學(xué)成為啟蒙思想家反封建的武

器，他們借助儒家的理性、道德來抨擊歐洲封建制度，宣傳啟蒙

思想。如法國的百科全書派利用儒家的道德觀和政治理想批判歐

洲基督教的神權(quán)統(tǒng)治和君主專制；法國的《人權(quán)宣言》也受到孔

子思想的影響；中國的科舉制度還影響了西方近代文官制度的建

立。可見，中學(xué)西傳對西方思想解放潮流和制度創(chuàng)新產(chǎn)生一定的

影響