第8課三國(guó)至隋唐的文化課程目標(biāo)認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期在思想文化領(lǐng)域的新成就。夯實(shí)基礎(chǔ)鋪墊核心知識(shí)點(diǎn)一儒道佛的多元發(fā)展時(shí)期特征儒學(xué)佛教道教兩漢三教形成漢武帝確立地位

兩漢之際傳入東漢末本土興起魏晉南北朝三教發(fā)展有新的發(fā)展;儒道融合形成魏晉玄學(xué)漸趨;范縝反佛

廣為傳播隋唐三教并行“三教合歸儒”;復(fù)興儒學(xué)

形成不同宗派最受尊崇【提醒】關(guān)于當(dāng)時(shí)思想的幾個(gè)問題①魏晉南北朝時(shí)期,儒學(xué)雖受到?jīng)_擊,但仍占據(jù)統(tǒng)治地位。②“三教合歸儒”,不是要求三教合為“一教”,而是以儒學(xué)為主,調(diào)和并吸收佛教、道教理論。③“三教并行”,即唐朝主張尊道、禮佛、崇儒,社會(huì)容納思想多元發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)二繁盛的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域魏晉南北朝時(shí)期隋唐時(shí)期文學(xué)建安文學(xué)、田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代

書法各種書體均已完備;“書圣”王羲之融匯南北創(chuàng)出新風(fēng)格;顏體和柳體繪畫顧愷之主張“”

題材廣泛,風(fēng)格多樣;“畫圣”吳道子石窟云岡石窟、龍門石窟、敦煌

【史學(xué)】詩(shī)史互證(社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí))近代學(xué)者陳寅恪把唐詩(shī)當(dāng)作史料,史詩(shī)互證,開創(chuàng)了詩(shī)文證史,這是研究歷史的新方法。唐詩(shī)作為研究唐朝歷史的一手史料,可以反映唐朝社會(huì)盛衰、重大歷史事件及民眾生活等?！舅伎键c(diǎn)】魏晉南北朝隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期的文藝成就達(dá)到高峰的原因。①經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮,提供物質(zhì)基礎(chǔ)。②選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟,提供人才基礎(chǔ)。③封建國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一,提供社會(huì)條件。④民族交融及開放包容的對(duì)外政策,提供多元的文化基因。⑤道教發(fā)展和佛教本土化趨勢(shì),提供思想基礎(chǔ)。知識(shí)點(diǎn)三新成果突出的科技魏晉南北朝數(shù)學(xué)祖沖之圓周率農(nóng)學(xué)賈思勰《》

地理學(xué)裴秀《禹貢地域圖》隋唐建筑李春趙州橋

印刷佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐末,開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)天文僧一行實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度醫(yī)學(xué)孫思邈《千金方》;唐政府《唐本草》知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流佛教傳入①中亞、天竺高僧來華。②名僧西行取經(jīng),如東晉法顯、唐朝

佛教外傳①唐朝鑒真東渡日本。②日本、新羅等學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法其他交流①唐首都成為國(guó)際大都會(huì)。

②影響日本、新羅文化,如遣唐使。③西亞商人在我國(guó)港口城市定居【思考點(diǎn)】這一時(shí)期,中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響的表現(xiàn)。①漢字:日本文字創(chuàng)制深受漢字影響,漢字在朝鮮廣泛使用。②思想宗教:中土佛教和儒學(xué)外傳。③社會(huì)習(xí)俗:飲茶、圍棋、服飾、發(fā)式等。④城市建筑:古代平壤、日本平城京都。⑤科技:造紙術(shù)、印刷術(shù)、瓷器燒制等。⑥制度:如日本大化改新的政治經(jīng)濟(jì)制度仿照唐制。規(guī)范思維培養(yǎng)能力主題一活躍的思想文化1.【探究】儒道佛多元發(fā)展北魏之際,寺塔林立,僧尼廣布。僅京師洛陽(yáng)就“寺有一千三百六十七所”,至孝靜帝元善“遷都鄴城”(今河北臨漳西南),洛陽(yáng)余寺四百二十一所。(據(jù)楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》)周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老,則入于佛。(韓愈《原道》)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué),概括魏晉南北朝時(shí)期思想的特征,說明呈現(xiàn)這些特征的原因。2.【教材圖示】藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)龍門石刻北魏

《楊大眼造像記》王羲之《姨母帖》

(摹本)柳公權(quán)

《金剛經(jīng)碑》指出三幅書法作品的風(fēng)格,及與時(shí)代的關(guān)聯(lián)。3.【學(xué)思之窗】科技與現(xiàn)實(shí)舍本逐末,賢哲所非,日富歲貧,饑寒之漸,故商賈之事,闕而不錄。(《齊民要術(shù)·序》)賈思勰的這段話,反映了他怎樣的思想?聯(lián)系時(shí)代背景,進(jìn)行簡(jiǎn)單解讀。(2025成都期末)唐玄宗于722年和743年兩次為《孝經(jīng)》作注,并頒于天下,要求百姓每家必藏。735年,唐玄宗不僅為《金剛經(jīng)》作注,還親自編寫了《道德經(jīng)注》,令各州大型道觀刻石記錄。這些舉措 ()A.得益于中外交流的擴(kuò)大B.有助于文化的多元繁榮C.破壞了法律政令的統(tǒng)一D.顛覆了儒學(xué)的官方地位主題二兼收并蓄的中華文化圈4.【教材圖示】唐招提寺唐招提寺是鑒真和他的弟子在日本奈良仿唐制建造的寺院,是建筑藝術(shù)的杰作,至今被日本視為國(guó)寶。依據(jù)圖示和文字,概括唐招提寺的史料價(jià)值。5.【探究】中外交流當(dāng)時(shí)與唐朝進(jìn)行交流的國(guó)家主要有西域諸國(guó)、日本、朝鮮、印度、阿拉伯、波斯等,交流的內(nèi)容涉及樂舞、文學(xué)、書法、繪畫、雕塑等方面。其中,日本與唐朝的交流最為頻繁,以皇室貴族為中心的日本上層知識(shí)分子,掀起了學(xué)習(xí)漢詩(shī)文的熱潮。此外,大量的唐朝書法作品被日本留學(xué)生、學(xué)問僧帶回日本,深受日本人的歡迎和喜愛。在向他國(guó)傳播中華藝術(shù)的同時(shí),唐朝對(duì)他國(guó)藝術(shù)也虛心接納,在樂舞藝術(shù)方面,吸收了西域諸國(guó)、印度、波斯、大食等國(guó)的樂舞理論、樂器、樂舞作品等成就,從而使唐代的樂舞藝術(shù)出現(xiàn)了空前繁榮景象。(趙喜惠《唐代中外藝術(shù)交流研究》)依據(jù)史料概括唐朝中外藝術(shù)交流的特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)分析其影響。(2025佛山期末)下圖為西安唐墓出土的三彩角杯。據(jù)考證,腳杯上的人物是唐朝工匠選擇異域人物的真實(shí)圖像制造出的希臘小海神特里同。該腳杯作為實(shí)物證據(jù),可用于研究唐朝 ()A.三教并行的政策B.長(zhǎng)途販運(yùn)的商品種類C.中西交流的現(xiàn)象D.少數(shù)民族封建化進(jìn)程配套新練案第8課三國(guó)至隋唐的文化1.(2024廣州期末)魏晉南北朝時(shí)期,許多政治家儒玄雙修,以儒學(xué)治國(guó),以玄學(xué)自修,道教稱“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這有利于當(dāng)時(shí) ()A.儒學(xué)思想成為統(tǒng)治思想B.玄學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治思想C.佛道思想成為統(tǒng)治思想D.思想文化之間相互交融2.(2025湛江期末)北朝時(shí)期,魏孝文帝以儒學(xué)為治國(guó)思想,立孔廟于京師,謚孔子為圣尼父,多次強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)的重要,當(dāng)時(shí)“名儒輩出”。周武帝時(shí),在儒佛道三教中確定以儒教為先,并召集群臣親講《禮記》。這表明北朝時(shí)期 ()A.對(duì)主流文化的認(rèn)同B.已完成儒學(xué)復(fù)興C.政權(quán)更迭非常頻繁D.佛教漸趨本土化3.(2024深圳期末)574年,北周武帝下令“斷佛、道二教,經(jīng)象悉毀,罷沙門、道士,并令還民”,從而將三百萬僧人收為編戶。這客觀上反映了佛教 ()A.嚴(yán)重威脅儒家正統(tǒng)地位B.不能滿足朝廷精神統(tǒng)治需求C.遭到了唯物主張的否定D.嚴(yán)重影響了官府的賦役征收4.(2025太原期中)現(xiàn)藏于太原市純陽(yáng)宮的《涅槃變相碑》,雕刻于唐武周天授二年,意在宣揚(yáng)武則天就是彌勒佛降入世間,當(dāng)代唐以拯救眾生。由此可見,武則天大力推崇佛教的主要原因是 ()A.體恤百姓與休養(yǎng)生息B.挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位C.維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要D.佛教傳播漸趨本土化5.(2025南通期末)開元年間,唐玄宗先后御注《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》和《金剛經(jīng)》,并頒行于天下。這反映出唐朝 ()A.正統(tǒng)思想發(fā)生異化B.奉行三教并行政策C.中外交往頗為密切D.重建倫理道德秩序6.東晉南朝戴逵父子在中原傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上吸收江南地區(qū)的“吳聲”和“西曲”,形成“新聲變曲”。這說明魏晉以來 ()A.中原文化日漸消亡B.江南文化成為主流C.各地文化不斷交融D.市民文化悄然興起7.東晉畫家顧愷之的《女史箴圖》以描繪女范事跡為主題,現(xiàn)存9段。其中《馮媛?lián)跣堋窞闈h代馮媛以身?yè)跣?保護(hù)漢元帝的故事;《班婕妤辭輦》為班婕妤拒絕與漢成帝同輦,以防成帝貪戀女色而貽誤朝政的故事。這可以用來說明 ()A.東晉繪畫以女性人物為主要題材B.藝術(shù)作品兼具審美與教化功能C.漢代和晉代女性的地位空前提高D.佛道觀念對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)8.唐代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌傳誦于士庶、僧徒、孀婦、牛童、馬夫之口,吟誦于鄉(xiāng)校、佛寺、逆旅、行舟之中,乃至譜寫成流行歌曲。這反映唐朝詩(shī)歌繁榮的原因之一是 ()A.崇尚詩(shī)歌的社會(huì)氛圍B.市民階層的發(fā)展壯大C.科舉制提升官員素質(zhì)D.官方意識(shí)形態(tài)的提倡9.(2025東莞期末)近代著名學(xué)者陳寅恪把唐詩(shī)當(dāng)作史料,開創(chuàng)了詩(shī)文證史的歷史研究新方法。唐詩(shī)“南山截竹為觱篥(bìlì),此樂本自龜茲出”“龍池賜酒敞云屏,羯鼓聲高眾樂停”,可用于說明 ()A.少數(shù)民族加速封建化進(jìn)程B.民族交往豐富了社會(huì)生活C.統(tǒng)治者沉迷音樂不思進(jìn)取D.邊塞詩(shī)歌成為唐詩(shī)的主流10.1944年,成都一唐墓中發(fā)現(xiàn)雕印單頁(yè)《陀羅尼經(jīng)咒》,其右邊一行漢字可識(shí)別出:“□□成都縣□龍池坊□□□近卞□□印賣咒本”;1966年,韓國(guó)慶州發(fā)現(xiàn)一卷雕印《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》,其中使用了武則天稱帝時(shí)所制的新字。這說明唐朝時(shí) ()A.政府加強(qiáng)了對(duì)文化的控制B.雕版印刷技術(shù)源于成都地區(qū)C.技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了文化傳播D.佛教文化開始傳入朝鮮半島11.(2025濰坊期末)唐代的女性在家庭與社會(huì)之間游刃有余,她們可以從事餐飲、旅店、客運(yùn)、織造、歌舞娛樂等行業(yè)。朱熹評(píng)價(jià)說:“唐源流出于夷狄,故閨門失禮之事不以為異?！边@反映了唐朝 ()A.婦女獲得解放 B.社會(huì)風(fēng)氣開放C.商業(yè)貿(mào)易繁榮 D.倫理道德失序12.(2025福州期末)漢朝時(shí)獅子傳入中國(guó),其形象多被賦予象征意義。唐朝時(shí)期,獅子形象“由虛入實(shí)”,融入社會(huì)生活,并成為中華文化的標(biāo)志之一。這體現(xiàn)了中華文化 ()A.博大精深 B.源遠(yuǎn)流長(zhǎng)C.兼收并蓄 D.以人為本13.(2025清遠(yuǎn)期末)史載,唐太宗貞觀十四年(640年),國(guó)子學(xué)“增筑學(xué)舍千二百間,增學(xué)生滿二千二百六十員。于是四方學(xué)者云集京師,乃至高麗、百濟(jì)、新羅諸酋長(zhǎng)亦遣子弟請(qǐng)入國(guó)學(xué),升講筵者至八千余人”。從中可以看出,唐朝 ()A.官僚隊(duì)伍的日益膨脹B.崇文抑武的治國(guó)理念C.包容開放的對(duì)外政策D.科舉選官制度的完善14.(2025濰坊期中)開元二十二年(734年),遣唐使吉備真?zhèn)錃w國(guó)時(shí)攜回《唐禮》一百三十卷、《大衍歷》一卷、《樂書要錄》十卷等許多典籍。同他一起的學(xué)問僧玄昉也帶回經(jīng)論章疏一千零七十六部。這 ()A.推動(dòng)了日本的大化改新B.印證了唐朝文學(xué)的繁榮C.豐富了禮樂制度的內(nèi)涵D.擴(kuò)大了中華文化的影響15.(2024福州期末)我國(guó)考古工作者在今新疆、青海、陜西等省份發(fā)現(xiàn)了一些薩珊王朝(224-651)的銀幣和“波斯錦”,還有拜占庭金幣等。這可用來說明 ()A.絲綢之路是中外交流通道B.中國(guó)與歐洲建立直接聯(lián)系C.游牧民族加速封建化進(jìn)程D.貴金屬全面取代實(shí)物貨幣16.閱讀材料,完成下列要求。材料一隋唐兩代,以高度的凝聚力繼承了商周秦漢以來中國(guó)古代文化的優(yōu)良傳統(tǒng),以旺盛的消化吸收力融匯了外來文化的新鮮養(yǎng)料,以超越前人的創(chuàng)造造就了當(dāng)時(shí)第一流水平的具有世界性的隋唐文化,以空前的拓展力遠(yuǎn)播異域,為人類文明的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。在隋唐王朝相繼屹立的數(shù)百年中,萬千百姓以堅(jiān)強(qiáng)的毅力和飽滿的熱情,辛勤地創(chuàng)造著貫通南北的大運(yùn)河,繁盛的京都長(zhǎng)安,千古絕唱的詩(shī)歌,意到筆隨的書藝,活力盎然的壁畫,流潤(rùn)存真的陶塑,一派祥和的各式佛像。一切一切,是不涸清泉,滋潤(rùn)著后世。直到今天,海外的華人仍自稱唐人,以紀(jì)念這個(gè)金光燦爛的時(shí)代。材料二說起隋唐,外國(guó)亦早已熟知,當(dāng)?shù)谝凰仪菜迨勾诠?07年抵達(dá)中國(guó)港口,日本文化就與隋唐文化建立了千絲萬縷的關(guān)系;高僧玄奘和尚以無比的執(zhí)著和頑強(qiáng)的意志,歷盡艱辛,終于打開了中印文化交流的大門;滿載著奇珍百貨的商隊(duì),絡(luò)繹不絕于中國(guó)與東羅馬帝國(guó)之間的絲綢古道上……隋唐帝國(guó),聲威遠(yuǎn)播,成為著名的古代東方帝國(guó)。——以上均摘編自王仁波主編《隋唐文化》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析隋唐時(shí)期文化高度繁榮的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述隋唐文化對(duì)世界產(chǎn)生的影響。第8課三國(guó)至隋唐的文化知識(shí)奠基知識(shí)點(diǎn)一正統(tǒng)本土化韓愈知識(shí)點(diǎn)二詩(shī)歌以形寫神莫高窟知識(shí)點(diǎn)三齊民要術(shù)雕版印刷術(shù)知識(shí)點(diǎn)四玄奘長(zhǎng)安核心導(dǎo)學(xué)主題一1.特征:活躍、多元、融合;佛道盛行、儒學(xué)地位受沖擊。原因:社會(huì)動(dòng)亂,大一統(tǒng)遭到破壞,百姓生活困苦,需要心靈慰藉;統(tǒng)治者利用佛道思想鞏固統(tǒng)治;儒學(xué)理論本身存在弊病,不適應(yīng)時(shí)代需要。2.龍門石刻北魏《楊大眼造像記》:作品風(fēng)格雄健;與北魏少數(shù)民族建立政權(quán),軍事力量強(qiáng)悍有關(guān)。王羲之《姨母帖》:作品風(fēng)格秀美;與東晉門閥士族政治有關(guān)。柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》:融匯南朝秀美與北朝雄健,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)平衡,守法度規(guī)矩;與唐朝大一統(tǒng)的時(shí)代風(fēng)貌相符。3.反映了賈思勰重農(nóng)抑商、農(nóng)本商末的思想。賈思勰生活在北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)國(guó)家分裂,社會(huì)動(dòng)蕩,該思想也符合他對(duì)時(shí)代的訴求,重視民生,注重民本、農(nóng)本,希望恢復(fù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。典例指引1B解析:據(jù)材料可知唐玄宗對(duì)《孝經(jīng)》《金剛經(jīng)》和《道德經(jīng)注》的注釋和推廣,顯示了對(duì)儒、釋、道等不同思想的包容和重視,有助于促進(jìn)文化的多元繁榮,故選B項(xiàng);中外交流強(qiáng)調(diào)唐朝與其他國(guó)家之間的文化交流,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)的舉措主要是文化和思想方面的,排除C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)唐玄宗對(duì)《孝經(jīng)》的注釋和推廣,實(shí)際上是對(duì)儒學(xué)的重視和推廣,并非顛覆其官方地位,排除D項(xiàng)。主題二4.唐招提寺是一手原始史料,體現(xiàn)古代中日之間和平的文化交流,體現(xiàn)了唐文化(建筑和佛學(xué))對(duì)日本的影響,促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。5.特點(diǎn):對(duì)外交往活躍,交往區(qū)域和范圍廣泛,交往渠道多樣,交流領(lǐng)域和內(nèi)容豐富,屬于雙向交流。影響:促進(jìn)了中華文化的對(duì)外傳播;增強(qiáng)了唐朝的國(guó)際影響力;豐富了中華文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。典例指引2C解析:唐朝工匠將希臘神話人物融入三彩角杯的制作中,這體現(xiàn)了唐朝與西方在文化方面存在交流,故選C項(xiàng);材料未涉及儒、佛、道相關(guān)內(nèi)容,排除A項(xiàng);材料僅描述了三彩角杯上的異域人物形象,未提及長(zhǎng)途販運(yùn)的商品種類信息,排除B項(xiàng);希臘小海神特里同不屬于少數(shù)民族范疇,排除D項(xiàng)。第8課三國(guó)至隋唐的文化1.D解析:魏晉南北朝時(shí)期,儒道佛三教之間相互影響,出現(xiàn)三教并立、三教合一的發(fā)展趨勢(shì),有利于思想文化領(lǐng)域碰撞交融,D項(xiàng)正確;儒家思想自漢武帝后,就成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,排除A項(xiàng);B、C兩項(xiàng)與史實(shí)不符,排除。2.A解析:通過魏孝文帝和周武帝推崇儒學(xué)的具體舉措,可以得出他們對(duì)儒學(xué)這一主流文化的認(rèn)同,故選A項(xiàng);北朝時(shí)期儒學(xué)雖受重視,但佛教、道教同樣具有影響力,且南北朝整體處于多元思想并存階段,排除B項(xiàng);北朝雖存在政權(quán)更迭,但材料主旨是文化政策,排除C項(xiàng);材料僅說明儒學(xué)地位的提升,未涉及佛教本土化的具體表現(xiàn),D項(xiàng)偏離主旨。3.D解析:北周武帝意在擴(kuò)大勞動(dòng)力群體,增加國(guó)家的財(cái)政收入,這也說明佛教嚴(yán)重影響了北周的賦役征收,故選D項(xiàng);“嚴(yán)重威脅儒家正統(tǒng)地位”不符合題意,排除A項(xiàng);“不能滿足”不符合史實(shí),排除B項(xiàng);“遭到了唯物主張的否定”不合題意,排除C項(xiàng)。4.C解析:這是借助佛教來神話武則天的統(tǒng)治地位,讓民眾對(duì)其統(tǒng)治更加信服和順從,故選C項(xiàng);A項(xiàng)更多表現(xiàn)為統(tǒng)治者推行輕徭薄賦等政治、經(jīng)濟(jì)措施,而非宗教措施;B項(xiàng)不是武則天的主觀目的;D項(xiàng)屬于結(jié)果或影響。5.B解析:材料表明唐朝統(tǒng)治者對(duì)儒家、道家、佛教思想都予以重視,故選B項(xiàng);唐朝時(shí)期儒家思想依然是正統(tǒng)思想,排除A項(xiàng);材料中三部經(jīng)典均為本土或已本土化的思想產(chǎn)物,與中外交往無直接關(guān)聯(lián),排除C項(xiàng);玄宗注經(jīng)雖包含《孝經(jīng)》以強(qiáng)調(diào)倫理,但另注佛道經(jīng)典表明其目的不僅限于倫理秩序重建,而是更廣泛的思想整合,排除D項(xiàng)。6.C解析:據(jù)材料可知,“新聲變曲”是在中原傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上吸收江南地區(qū)的“吳聲”和“西曲”而形成的,說明各地文化不斷交融,故選C項(xiàng)。7.B解析:根據(jù)“保護(hù)漢元帝”“以防成帝貪戀女色而貽誤朝政”等信息可知這兩幅畫帶有一定的教化功能,說明該畫卷具有審美和教化的雙重功能,B項(xiàng)正確。8.A解析:據(jù)題干可知,唐代文人創(chuàng)作的詩(shī)歌受到社會(huì)各階層的歡迎,被各地廣泛吟誦,即被整個(gè)社會(huì)所推崇和喜愛,故選A項(xiàng)。9.B解析:兩句唐詩(shī)描述了來自龜茲的樂器,和羯鼓產(chǎn)生的音樂,反映了唐朝與不同民族之間的文化交流,豐富了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活,故選B項(xiàng);A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族政治經(jīng)濟(jì)文化的變革;材料強(qiáng)調(diào)唐詩(shī)中提到了音樂,未涉及統(tǒng)治者對(duì)音樂的沉迷情況,排除C項(xiàng);邊塞詩(shī)通常是指以邊疆地區(qū)的生活、戰(zhàn)爭(zhēng)、戍邊將士的思鄉(xiāng)之情等為題材的詩(shī)歌,材料中的唐詩(shī)并非邊塞詩(shī),排除D項(xiàng)。10.C解析:據(jù)材料信息可知,唐墓中發(fā)現(xiàn)雕印《陀羅尼經(jīng)咒》且有漢字可識(shí)別,韓國(guó)發(fā)現(xiàn)雕印《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)》使用武則天所制新字,說明雕版印刷術(shù)流行,促進(jìn)文化傳播,故選C項(xiàng)。11.B解析:唐代女性能夠從事多種行業(yè),且朱熹評(píng)價(jià)唐朝閨門失禮之事不以為異,這都體現(xiàn)出唐朝社會(huì)風(fēng)氣較為開放,對(duì)女性的束縛相對(duì)較少,故選B項(xiàng);在封建社會(huì)中,婦女受到封建束縛,并未獲得解放,排除A項(xiàng);C項(xiàng)與材料主旨不符;材料只是說明社會(huì)觀念