第四單元明清中國版圖的奠定與面臨的挑戰(zhàn)第14課明至清中葉的經(jīng)濟與文化課程目標了解明清時期社會經(jīng)濟、思想文化的重要變化。了解明清時期封建專制的發(fā)展、世界的變化對中國的影響，認識中國社會面臨的危機。知識奠基知識點一社會經(jīng)濟的發(fā)展與局限背景①新航路開辟，物種交流，白銀大量流入。②明清商品經(jīng)濟進入繁榮期發(fā)展表現(xiàn)農(nóng)業(yè)①高產(chǎn)糧食作物輸入和推廣。②多種經(jīng)營日益興盛手工業(yè)新的經(jīng)營方式出現(xiàn)，即開設(shè)______，雇傭勞動商業(yè)①長途和大額貿(mào)易發(fā)展。②____________形成，如徽商和晉商。③經(jīng)濟功能為主的工商業(yè)______興起局限①傳統(tǒng)____________占據(jù)壓倒優(yōu)勢。②專制統(tǒng)治阻礙社會進步和轉(zhuǎn)型工場商人群體市鎮(zhèn)小農(nóng)經(jīng)濟【圖解】

明清時期手工工場的經(jīng)營【概念】

市鎮(zhèn)市和鎮(zhèn)原是不同的概念，市指交易場所，鎮(zhèn)則是軍隊駐防地點，因駐軍處常有商販聚集。市鎮(zhèn)興起于兩宋，明清時期市鎮(zhèn)經(jīng)濟進一步發(fā)展，是商品經(jīng)濟發(fā)展的典范。在行政上，市鎮(zhèn)屬于縣以下的一級建置，要區(qū)別于城市。知識點二思想領(lǐng)域的變化

思想家思想主張明中期王守仁①陸王心學(xué)：以“_________”為核心。②評價：強調(diào)主觀能動性，激勵奮發(fā)立志；隱含一定的平等和叛逆色彩明后期______提倡個性自由；蔑視權(quán)威和教條明末清初黃宗羲①抨擊君主專制制度。②提出“____________”顧炎武王夫之①都批判高度集權(quán)的政治制度。②顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”致良知李贄工商皆本【圖解】

程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系【拓展】

明清時期進步思想產(chǎn)生的歷史背景①明清時期君主專制空前強化，封建制度走向衰落。②商品經(jīng)濟發(fā)展，但受到重農(nóng)抑商政策的限制。③市民階層壯大，對社會發(fā)展提出新要求。④程朱理學(xué)逐漸失去活力。知識點三小說與戲曲背景①城市____________繁榮。②社會娛樂活動豐富。③文化知識進一步普及小說①施耐庵《水滸傳》、羅貫中《三國志通俗演義》：開創(chuàng)章回體的寫作體裁。②吳承恩《西游記》：神話小說。③吳敬梓《儒林外史》：諷刺小說。④曹雪芹《紅樓夢》：古典____________文學(xué)的高峰戲曲①傳奇：湯顯祖《牡丹亭》、孔尚任《桃花扇》。②“百戲之祖”昆曲和“國粹”______商品經(jīng)濟現(xiàn)實主義京劇知識點四科技文化

領(lǐng)域成就特征傳統(tǒng)成果醫(yī)藥學(xué)李時珍《本草綱目》傳統(tǒng)科技文化進行總結(jié)農(nóng)學(xué)徐光啟《農(nóng)政全書》工藝學(xué)宋應(yīng)星《____________》地理學(xué)徐弘祖《徐霞客游記》西學(xué)東漸手段傳播科學(xué)知識影響中國社會，尤其是士大夫階層目的______成果翻譯科學(xué)書籍，繪制全國地圖天工開物傳教【拓展】

中國傳統(tǒng)科技沒有轉(zhuǎn)化為近代科技的原因①小農(nóng)經(jīng)濟限制對生產(chǎn)力發(fā)展的需要。②封建制度日益腐朽。③思想文化和教育的專制。④閉關(guān)自守政策限制對外交流。核心導(dǎo)學(xué)1.【教材導(dǎo)入】

傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展明朝中期常熟一位地主譚曉，用低價購買了大片空閑的低洼沼澤地，雇用貧苦鄉(xiāng)民加以治理。部分土地被改造為良田，收成大增。所鑿水池養(yǎng)魚，池上筑舍養(yǎng)豬，其余空地種植不同的果木蔬菜，順帶捕捉鳥類和昆蟲，此類副產(chǎn)品運到市場，銷售所得“視田之入復(fù)三倍”。由此，譚曉成功致富。類似新現(xiàn)象，從明中期起逐漸多見。依據(jù)史料，譚曉的生產(chǎn)經(jīng)營方式與傳統(tǒng)地主有何異同？答案：同：兼并土地，積極開墾，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。異：從事多種經(jīng)營；積極參與商品經(jīng)濟；主動擴大再生產(chǎn)；雇用自由勞動力。主題一明清經(jīng)濟發(fā)展的成與敗2.【探究】

經(jīng)濟發(fā)展的局限中國的封建專制皇權(quán)則恰恰相反，實行的是“重農(nóng)抑商”政策，統(tǒng)治者對世界形勢懵然不知，當(dāng)葡萄牙人進入澳門時，他們?nèi)蕴幹┤?，絲毫沒有感到這是處于重大轉(zhuǎn)折中的西方殖民力量伸入東方的第一個觸角。中國的私人海外貿(mào)易既然得不到政府的保護而未能充分發(fā)展，也就不能通過海外貿(mào)易積累足夠的貨幣資本，促進資本主義萌芽的成長。(吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》)根據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)，分析明清時期我國經(jīng)濟形態(tài)未能向近代轉(zhuǎn)型的原因。答案：封建統(tǒng)治的僵化；小農(nóng)經(jīng)濟仍占主導(dǎo)地位；重農(nóng)抑商政策的延續(xù)；閉關(guān)自守和海外貿(mào)易發(fā)展滯后；缺乏資本的原始積累等。1(2025徐州期末)康熙雍正年間，每年四月小滿，南潯鎮(zhèn)家家戶戶繅絲車動，遠近商客紛紛到來進行生絲貿(mào)易。直屬北京的蘇杭兩織造也專門來南潯收絲，最盛時南潯有50多家絲行。這表明南潯鎮(zhèn)(

)A.形成專業(yè)市場 B.出現(xiàn)雇傭關(guān)系C.絲織技術(shù)領(lǐng)先 D.官營作坊發(fā)達A【解析】從題干描述可以看出，南潯鎮(zhèn)在特定時間(四月小滿)吸引了大量的生絲交易，不僅有遠近的商客，還有官方的織造機構(gòu)，這顯示出南潯鎮(zhèn)在生絲貿(mào)易方面的專業(yè)性，符合專業(yè)市場的特征，故選A項；題干中并未提及雇傭關(guān)系，只是描述了生絲貿(mào)易的繁榮景象，排除B項；題干主要描述的是生絲貿(mào)易，而非絲織技術(shù)，排除C項；南潯鎮(zhèn)的繁榮主要源于生絲貿(mào)易，而非官營作坊的生產(chǎn)，且歷史上，官營作坊通常位于都城或重要手工業(yè)城市，排除D項。3.【問題探究】

認識陸王心學(xué)及其變化王守仁這樣闡述他的“良知”概念：是非之心，不待慮而知，不待學(xué)而能，是故謂之良知。(《王文成公全書》卷26《大學(xué)問》)本來面目，即吾圣門所謂良知。(《王文成公全書》卷2《傳習(xí)錄中·答陸原靜書》)王守仁的弟子王畿說：信得良知過時，獨往獨來，如珠之走盤，不待拘管，而自不過其則也。(黃宗羲《明儒學(xué)案》卷12《郎中王龍溪先生畿》)主題二明清思想領(lǐng)域的變化李贄則將上述“良知”概念發(fā)展為“童心”，并有如下論述：夫童心者，絕假純真、最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣！……夫既以聞見道理為心矣，則所言者皆聞見道理之言，非童心自出之言也。言雖工，于我何與，豈非以假人言假言而事假事、文假文乎？蓋其人既假，則無所不假矣。由是而以假言與假人言，則假人喜；以假事與假人道，則假人喜；以假文與假人談，則假人喜。無所不假，則無所不喜……更說什么“六經(jīng)”，更說什么《語》《孟》乎？夫“六經(jīng)”《語》《孟》，非其史官過為褒崇之詞，則其臣子極為贊美之語。又不然，則其迂闊門徒、懵懂弟子，記憶師說，有頭無尾，得后遺前，隨其所見，筆之于書。后學(xué)不察，便謂出自圣人之口也，決定目之為經(jīng)矣，孰知其大半非圣人之言乎？縱出自圣人，要亦有為而發(fā)，不過因病發(fā)藥，隨時處方，以救此一等懵懂弟子、迂闊門徒云耳。藥醫(yī)假病，方難定執(zhí)，是豈可遽以為萬世之至論乎？然則“六經(jīng)”《語》《孟》，乃道學(xué)之口實、假人之淵藪也，斷斷乎其不可以語于童心之言明矣！(《焚書》卷3《童心說》)閱讀上述史料，結(jié)合課文內(nèi)容，體會陸王心學(xué)衍生出的思想解放傾向及其對封建傳統(tǒng)思想的沖擊。答案：“良知”是王守仁思想的核心概念，實際上是“天理”的另一種表述形式。南宋陸九淵主張“心即理”，王守仁在其基礎(chǔ)上提出“良知”概念。他將“良知”解釋為人最基本的是非之心，“不待慮而知、不待學(xué)而能”。與程朱理學(xué)強調(diào)“天理”要通過知識和閱歷的積累逐步體驗不同，陸王心學(xué)認為“天理”(即“良知”)只能通過心靈感悟獲得，更加重視感性自然和直覺經(jīng)驗。因此在有的地方，王守仁又說“良知”就是“本來面目”。他的一些弟子，還有李贄等激進思想家，不斷發(fā)揮“良知”的主觀性，甚至提出“童心”的新概念，從而大大發(fā)展了心學(xué)的思想解放和平等、叛逆傾向，以至于對儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)倫理道德秩序多所否定。這樣的思想在一定程度上與明朝后期商品經(jīng)濟發(fā)展、社會風(fēng)氣變化的趨勢相適應(yīng)，影響巨大。(2025海淀期末)明末清初，黃宗羲提出“為天下之大害者，君而已矣”，王夫之提出“天下非一姓之私也”。兩位思想家共同的主張是(

)A.反對君主專制 B.提倡個性自由C.實現(xiàn)知行合一 D.恪守三綱五常2【解析】二者都對君主專制制度進行了批判，都反對君主專制，故選A項；材料沒有直接涉及鼓勵個體追求個性自由的內(nèi)容，排除B項；“知行合一”是明代王守仁的思想主張，強調(diào)認識事物的道理與在現(xiàn)實中運用此道理，是密不可分的一回事，與黃宗羲、王夫之的思想主張無關(guān)，排除C項；黃宗羲、王夫之作為明清之際的進步思想家，對傳統(tǒng)的封建綱常倫理等有所批判，排除D項。A4.【思考點】

通俗文化的發(fā)展從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。這一現(xiàn)象與當(dāng)時社會發(fā)展有怎樣的關(guān)系？這體現(xiàn)了哪一唯物史觀。答案：關(guān)系：文學(xué)創(chuàng)作往往是現(xiàn)實的鏡子。普通人成為小說的主人公，是當(dāng)時社會諸多方面發(fā)生變化的反映，如明朝后期商品經(jīng)濟發(fā)展、城鎮(zhèn)繁榮、思想領(lǐng)域變化等因素。唯物史觀：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。主題三明清文化科技的變與不變5.【歷史縱橫】

明清大型典籍的編纂明清時期，不僅私人編纂的幾部科技著作在各自領(lǐng)域具有總結(jié)性，朝廷為標榜“文治”，也一再組織學(xué)者編纂總結(jié)性的大型典籍。明成祖時，編成了中國古代最大的類書《永樂大典》。全書近2.3萬卷，分裝為1.1萬余冊，輯錄了上古到明初的書籍8000多種。這部巨著已經(jīng)散佚，今天能看到的不足4%。清乾隆后期，編成了中國古代最大的叢書《四庫全書》，共收錄古代重要典籍約3500種，合計近8萬卷，3.6萬余冊，約7.7億字。根據(jù)各書內(nèi)容，分為經(jīng)、史、子、集四大部，每部下面又分許多類。它對中國古代文獻進行了一次系統(tǒng)和全面的整理，但在編纂時也按照清廷的政治標準銷毀了不少“禁書”。依據(jù)史料，概括明清大型典籍編纂的特點，并結(jié)合所學(xué)分析其原因。答案：特點：總結(jié)性著作；內(nèi)容豐富、規(guī)模龐大、數(shù)量多；主體兼有民間與官方，以政府主導(dǎo)為主；多為實用性成果。原因：歷代科技和文化的發(fā)展奠基；中央集權(quán)的強大力量；杰出人才的積極參與；商品經(jīng)濟的發(fā)展。6.【學(xué)思之窗】

西學(xué)東漸初顯利瑪竇與徐光啟合作翻譯了古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得《幾何原本》的部分內(nèi)容，并使用了幾何、點、線、面、平行線、直銳鈍角等漢語數(shù)學(xué)概念。徐光啟對這部書推崇備至。他說：《幾何原本》者，度數(shù)之宗，所以窮方圓平直之情，盡規(guī)矩準繩之用也……由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基，真可謂萬象之形囿，百家之學(xué)海。(《徐光啟集》卷2《刻〈幾何原本〉序》)此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣，練其精心；學(xué)事者資其定法，發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)……能精此書者，無一事不可精；好學(xué)此書者，無一事不可學(xué)。此書為用至廣……而習(xí)者蓋寡。竊意百年之后必人人習(xí)之，即又以為習(xí)之晚也！(《徐光啟集》卷2《〈幾何原本〉雜議》)應(yīng)該怎樣理解徐光啟的觀點？他推崇《幾何原本》的理由何在？答案：在合作翻譯《幾何原本》的過程中，徐光啟學(xué)習(xí)到了西方數(shù)學(xué)嚴密的邏輯推理方法，也深切體會到幾何學(xué)在自然科學(xué)體系中的基礎(chǔ)作用。他正是從這一方面對《幾何原本》表示了高度推崇。中國古代科技的發(fā)展，具有偏重實用經(jīng)驗而缺乏理論概括的特點。以數(shù)學(xué)而論，建立在具體演算基礎(chǔ)上的代數(shù)較有成就，而更為抽象的幾何學(xué)相對來說十分薄弱。(2025佛山期末)明朝時期，徐光啟認為客觀物質(zhì)世界的運動規(guī)律都可以表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系，宋應(yīng)星的《天工開物》主張通過實驗測取數(shù)據(jù)來說明科學(xué)道理。由此可見，兩者都(

)A.體現(xiàn)傳統(tǒng)科技的實用性 B.注重以往實踐經(jīng)驗C.蘊含一定近代科學(xué)精神 D.傳播西方科技知識3【解析】數(shù)學(xué)思維和實驗都體現(xiàn)了一定的科學(xué)精神，故選C項；古代中國傳統(tǒng)科技具有實用性，且與農(nóng)業(yè)等發(fā)展相關(guān)，但材料并未體現(xiàn)科技的具體應(yīng)用，排除A項；數(shù)學(xué)和實驗更強調(diào)理論知識，排除B項；材料并未說明數(shù)學(xué)和實驗測量來自西方，排除D項。C配套新練案1.(2025東莞期末)傳統(tǒng)觀點認為康乾盛世是帝王勤于政務(wù)和賦稅制度改革的結(jié)果；后來又有學(xué)者將其歸功于美洲高產(chǎn)作物的引進，故稱之為“番薯盛世”。據(jù)此可知(

)A.歷史事實處于不斷的變動當(dāng)中 B.后期研究比傳統(tǒng)觀點更準確C.研究視角的拓展豐富歷史認識 D.解釋歷史事物沒有客觀標準【解析】材料體現(xiàn)了研究視角的拓展，不同視角的研究使得人們對康乾盛世形成的原因有了更豐富的認識，故選C項；歷史事實是已經(jīng)發(fā)生且固定不變的，變動的是人們對歷史的認識和解讀，排除A項；后期研究和傳統(tǒng)觀點只是研究視角不同，不能簡單地說后期研究就比傳統(tǒng)觀點更準確，排除B項；雖然對歷史事物的解釋會因不同視角和研究方法有所差異，但歷史研究是有客觀標準的，要基于真實可靠的史料，遵循一定的史學(xué)研究規(guī)范等，不能隨意解釋，排除D項。C2.(2025福州期末)明萬歷年間，松江府華庭縣西郊集鎮(zhèn)生產(chǎn)的暑襪聞名遐邇，遠方爭購。其境內(nèi)開有百余家暑襪店，“合郡男婦皆以做襪為業(yè)”。這說明該地區(qū)(

)A.自然經(jīng)濟占據(jù)優(yōu)勢 B.棉花種植廣泛C.手工業(yè)生產(chǎn)專業(yè)化 D.海外貿(mào)易興盛【解析】該地區(qū)集中資源從事暑襪生產(chǎn)，形成專業(yè)化分工和規(guī)?；?jīng)營，這與明代中后期江南地區(qū)出現(xiàn)的專業(yè)市鎮(zhèn)特征一致，體現(xiàn)手工業(yè)從家庭副業(yè)向?qū)I(yè)化商品生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，故選C項；自然經(jīng)濟的特征是自給自足，生產(chǎn)以滿足家庭需求為主，排除A項；材料未直接提及棉花種植的情況，排除B項；題干未明確指出“遠方爭購”中的“遠方”是海外地區(qū)，排除D項。C3.(2025泉州期末)明清時期的商幫成員常以合伙經(jīng)營的方式，訂立規(guī)章，共同協(xié)商貨物價格，有時也會借調(diào)資金，保護同鄉(xiāng)商人的利益。這主要緣于(

)A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.雇傭勞動關(guān)系發(fā)展C.工商業(yè)市鎮(zhèn)興起 D.重農(nóng)抑商政策松動【解析】明清時期，商品經(jīng)濟發(fā)展迅速，商業(yè)活動的規(guī)模和范圍不斷擴大。在這種情況下，商幫成員通過各種方式，能夠更好地增強競爭力，以適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展帶來的機遇和挑戰(zhàn)，故選A項；雇傭勞動關(guān)系強調(diào)的是勞動力的買賣，排除B項；工商業(yè)市鎮(zhèn)是明清時期商品經(jīng)濟發(fā)展的一個表現(xiàn)，排除C項；商幫成員的這些經(jīng)營方式主要是基于商業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，排除D項。A4.(2024青島期末)明清時期，朱家角鎮(zhèn)“商賈湊聚，貿(mào)易花布，京省標客往來不絕，今為巨鎮(zhèn)”。嘉善的干家窯鎮(zhèn)，則是“民多業(yè)陶，甓埴繁興，貿(mào)遷日夥”。江蘇吳江的庉江市“居民數(shù)百家，鐵工過半”。這反映出當(dāng)時(

)A.農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛 B.雇傭勞動關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)C.區(qū)域經(jīng)濟專業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呈現(xiàn)衰退趨勢【解析】明清時期，逐漸形成專業(yè)化的市鎮(zhèn)，體現(xiàn)了當(dāng)時區(qū)域經(jīng)濟專業(yè)化生產(chǎn)的發(fā)展，C項正確；材料沒有體現(xiàn)農(nóng)業(yè)信息，排除A、D兩項；材料沒有提及雇傭勞動，排除B項。C5.(2025南通期末)據(jù)《四方齋叢說》載，“正德(1506—1521年)以前，百姓十一在官，十九在田……自(嘉靖)四十年來，去農(nóng)而改業(yè)為工商者三倍于前矣……”。這反映出該時期(

)A.傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步瓦解 B.社會成員身份趨于平等C.士人主流價值取向改變 D.經(jīng)濟發(fā)展沖擊傳統(tǒng)觀念【解析】去農(nóng)從事工商的人數(shù)較之前大幅增加，這反映出隨著經(jīng)濟的發(fā)展，商業(yè)逐漸受到更多人的青睞，沖擊了以往以農(nóng)為本的傳統(tǒng)觀念，故選D項；傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)逐步瓦解是在鴉片戰(zhàn)爭后，排除A項；材料只是呈現(xiàn)了從農(nóng)到工商人數(shù)的變化，未涉及社會成員身份地位的信息，排除B項；題干主要強調(diào)百姓職業(yè)選擇的變化，排除C項。D6.(2025鄭州期末)明朝王守仁認為：“天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做?！薄胺?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也。”這一主張(

)A.強調(diào)了人的主觀能動性 B.貫徹了程朱理學(xué)的精神C.動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 D.壓抑了人們的個性自由【解析】王守仁的“心學(xué)”主張“心外無物”“致良知”，要求人通過內(nèi)在體認和實踐(“知行合一”)實現(xiàn)道德自覺，明顯強化了人的主觀能動性，故選A項；程朱主張“性即理”，需通過“格物致知”向外求理，排除B項；心學(xué)是儒學(xué)內(nèi)部革新，未否定儒學(xué)根本，排除C項；心學(xué)倡導(dǎo)“以心為準”“不盲從權(quán)威”，實際是解放個性，排除D項。A7.(2025佛山期末)顧炎武認為凡是有益的思考必定要結(jié)合“國家治亂之源，生民根本之計”，然后才有意義。這種思想(

)A.反映了明末工商皆本的觀念 B.違背了傳統(tǒng)儒學(xué)的精神C.代表了知識分子的普遍認知 D.批判了空疏的學(xué)術(shù)風(fēng)氣【解析】顧炎武強調(diào)思考必須緊密聯(lián)系實際問題，這實際上是對當(dāng)時脫離實際、空談義理的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的批判，故選D項；工商皆本強調(diào)的是工商業(yè)的重要性，材料未涉及，排除A項；顧炎武是明末清初的儒學(xué)大家，他的思想仍然屬于儒學(xué)的范疇，排除B項；C項“普遍”說法錯誤。D8.(2025大連期末)清朝理學(xué)名臣湯斌曾說，竊謂學(xué)者為文，必內(nèi)本于道德，而外足以經(jīng)世，始不徒為空言，可以法今而傳后。否則，詞采絢麗，如春花柔脆，隨風(fēng)飄揚，轉(zhuǎn)眼蕭索，何足貴也。該學(xué)者旨在(

)A.歌頌傳統(tǒng)的倫理道德標準 B.說明世俗文化的普及性C.強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)經(jīng)世濟民 D.論證宋明理學(xué)的合理性【解析】湯斌主張文學(xué)需“必內(nèi)本于道德，而外足以經(jīng)世”，兼具道德內(nèi)核與社會實踐價值，強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作需立足道德并服務(wù)社會現(xiàn)實，故選C項；材料雖肯定道德基礎(chǔ)，但更強調(diào)“經(jīng)世”的現(xiàn)實功用，排除A項；材料討論的是學(xué)術(shù)文章的創(chuàng)作導(dǎo)向，未涉及世俗文化傳播，排除B項；材料主旨并非為理學(xué)理論辯護，而是強調(diào)文學(xué)的社會功能，排除D項。C9.(2025荊州期末)明代初期的服飾風(fēng)尚是以樸拙素淡為主。到明代中后期，服飾在面料、色彩和紋樣上都追求明亮艷麗，服裝顏色更加豐富。這一變化(

)A.深受主流思想的影響 B.體現(xiàn)專制統(tǒng)治趨向松弛C.源于民族交融的深入 D.得益于商品經(jīng)濟的發(fā)展【解析】明代中后期商品經(jīng)濟發(fā)展，商業(yè)繁榮，市民階層壯大，人們的生活水平有所提高，對物質(zhì)生活包括服飾的追求也更加多樣化和精致化，故選D項；明代主流思想是儒家思想，其倡導(dǎo)的是一種相對質(zhì)樸、克己復(fù)禮的價值觀，排除A項；明代專制統(tǒng)治在中后期并未趨向松弛，反而在不斷強化，排除B項；若因民族交融深入影響服飾風(fēng)格，一般會出現(xiàn)具有其他民族特色元素融入服飾的情況，排除C項。D10.(2025惠州期末)傳統(tǒng)觀念中“生活”一詞有勞作之義，男耕女織是其主要內(nèi)容。自明代中期以居，“生活”的內(nèi)涵不僅擴大到了商業(yè)買賣——“生意”，同時還包含更多的享受之義。“生活”內(nèi)涵的變化，反映了明中期(

)A.重農(nóng)抑商政策松弛 B.商人地位日益提升C.城鄉(xiāng)差距逐漸擴大 D.傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊【解析】明朝中期以后，“生活”的內(nèi)涵從勞作到生意、享受，這是明清商品經(jīng)濟發(fā)展后民眾的思想觀念發(fā)生變化的反映，故選D項；“生活”一詞的涵義范圍擴大，仍包括原有的勞作之義，且明清統(tǒng)治者固守重農(nóng)抑商的政策，排除A項；士農(nóng)工商的社會等級觀念猶在，B項說法材料沒有體現(xiàn)；未涉及城鄉(xiāng)的具體差異，排除C項。D11.(2025濰坊期末)明末清初白話小說集《醉醒石》序言中提道：“大凡小說之作，可以見當(dāng)時之制度焉……可以見人心之詭譎焉。于此演說果報，決斷是非，挽幾希之仁心，斷無聊之妄念……婦孺皆知，不較九流為有益乎！”這意在強調(diào)小說創(chuàng)作的價值在于(

)A.真實再現(xiàn)社會現(xiàn)實 B.維護儒學(xué)正統(tǒng)地位C.承擔(dān)社會教化功能 D.滿足市民階層需求【解析】小說通過講述果報、決斷是非等內(nèi)容，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價值觀，規(guī)范人們的行為，起到社會教化的作用，故選C項；小說是對社會現(xiàn)實的藝術(shù)加工，并非完全真實再現(xiàn)，排除A項；小說宣傳的價值觀體現(xiàn)了儒學(xué)影響，但是題干未提及維護儒學(xué)正統(tǒng)地位相關(guān)內(nèi)容，排除B項；材料的核心是在講小說在道德教化方面的作用，而不是圍繞滿足市民階層的某種需求來展開的，排除D項。C12.(2025蚌埠期末)從明朝后期起，商人、工匠、市井游民和普通婦女經(jīng)常成為小說的主人公。這一現(xiàn)象反映了(

)A.市民階層的價值取向 B.明代經(jīng)濟的高度繁榮C.高超的文學(xué)藝術(shù)水準 D.對封建禮教猛烈批判【解析】從明朝后期起，商品經(jīng)濟發(fā)展，市民階層壯大，他們希望在文學(xué)作品中看到與自己生活相關(guān)、能引起情感共鳴的人物形象，小說這種變化，迎合了市民階層的喜好和需求，故選A項；明代經(jīng)濟高度繁榮是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的背景和基礎(chǔ)，排除B項；題干僅是小說主人公身份的世俗化、平民化，不能體現(xiàn)其藝術(shù)水準高低，排除C項；對封建禮教的態(tài)度需要從小說的內(nèi)容和主題表達上去判斷，排除D項。A13.(2025太原期中)乾隆時期編修《四庫全書》前后歷時17年，共收錄圖書3503種；同時，在編修過程中，凡被認為不利于清朝統(tǒng)治的書籍一律銷毀，遭查禁的書籍、石刻超過3100種。這反映出(

)A.乾隆皇帝好大喜功 B.四庫編修標準嚴格C.階級對立現(xiàn)象嚴重 D.思想文化政策保守【解析】材料“凡被認為不利于清朝統(tǒng)治的書籍一律銷毀”反映的是清朝思想文化政策保守，文化專制，故選D項；好大喜功指一心想干大事，貪大功，這與題干中查禁書籍、石刻不符，排除A項；B項沒有點明題干中查禁書籍、石刻這一做法的實質(zhì)；階級對立指不同階級間利益和觀念的對立沖突，排除C項。D14.(2025大連期末)費正清在《中國：傳統(tǒng)與變革》中提到1800年左右中國經(jīng)濟時說，在資源利用方面，豐富的人力在所有過程(灌溉、稻米種植、運輸和手工業(yè)等)中的利用率達到很高程度，但技術(shù)水平則仍停滯不前，人口增長趨勢抵消生產(chǎn)的任何增加。作者意在強調(diào)，這一時期的中國(

)A.人地矛盾十分突出 B.小農(nóng)經(jīng)濟占壓倒性優(yōu)勢C.自然資源極其豐富 D.人口增長抑制社會進步【解析】材料主旨意思是盡管生產(chǎn)總量可能增加，但技術(shù)進步停滯，人口膨脹導(dǎo)致人均資源占有量不升反降，最終社會整體進步被抑制，故選D項；“人地矛盾”更側(cè)重土地承載力的極限，而非人口對技術(shù)停滯的制約，排除A項；小農(nóng)經(jīng)濟確為清代經(jīng)濟基礎(chǔ)