2025年大學《豪薩語》專業(yè)題庫——豪薩語文化研究與社會實踐考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、填空題（請根據(jù)題意填寫恰當?shù)暮浪_語詞匯或短語）1.豪薩語中表示“文化”的詞是_______。2.尼日利亞的兩個主要官方語言之一是_______。3.豪薩地區(qū)傳統(tǒng)的口頭史詩演唱形式稱為_______。4.在豪薩文化中，與長袍搭配穿著的腰帶通常象征著身份和_______。5.豪薩人普遍信仰的兩種主要宗教是_______和_______。6.豪薩語中用于表示尊敬和禮貌的稱謂前綴是_______。7.豪薩社會中的“桂冠詩人”或傳統(tǒng)說唱藝人被稱為_______。8.豪薩人傳統(tǒng)的圓形茅草屋稱為_______。9.在豪薩文化中，款待客人時常用的傳統(tǒng)飲料是_______。10.豪薩地區(qū)重要的傳統(tǒng)音樂樂器，類似小型鼓，稱為_______。二、名詞解釋（請簡要解釋下列名詞的含義）1.FulaniEmpire2.HausaFulani3.Gida4.Bori5.Khatam6.ZangonKaura7.PidginEnglish/BrokenEnglish(asusedinNigeria)8.JuaKati9.SaniAbacha10.Code-switching三、簡答題（請簡要回答下列問題）1.簡述豪薩社會傳統(tǒng)的婚姻習俗及其文化意義。2.描述豪薩語中尊敬語體的主要特征及其在社會交往中的作用。3.豪薩口頭文學（如諺語、謎語）在社會中扮演著怎樣的角色？4.簡述伊斯蘭教對豪薩社會法律和日常生活習俗的主要影響。5.分析豪薩語在尼日利亞現(xiàn)代社會（如媒體、商業(yè)、政治領域）中的功能和地位。6.豪薩地區(qū)存在多種方言變體，簡述其主要差異和形成原因。7.解釋“文化適應性”（CulturalAdaptation）在豪薩語使用者與非豪薩語使用者互動中的重要性。8.豪薩語媒體（如廣播、電視節(jié)目）在傳播本土文化和語言方面發(fā)揮著什么作用？四、論述題（請就下列問題展開論述，要求觀點明確，論據(jù)充分，條理清晰）1.探討語言接觸（LanguageContact）對豪薩語語音、詞匯和語法可能產(chǎn)生的影響。結(jié)合具體例子說明。2.分析豪薩語國家（尼日利亞、尼日爾等）在城市化和全球化背景下所面臨的語言使用挑戰(zhàn)與機遇。3.結(jié)合具體社會文化現(xiàn)象，論述語言在社會身份認同（SocialIdentity）構(gòu)建中的作用，以豪薩語為例。4.以豪薩語在社區(qū)發(fā)展或國際交流中的一個具體實踐為例，分析其在社會實踐中的應用價值。5.豪薩文化中存在豐富的傳統(tǒng)醫(yī)學、藝術(shù)形式或節(jié)日慶典。選擇其中一項，深入分析其文化內(nèi)涵、社會功能以及在現(xiàn)代社會中的傳承與變遷。---試卷答案一、填空題1.Sama2.Hausa3.Gusii4.Status5.Islam,Christianity6.Zangon7.Maraba8.Gida9.Kuka10.Gogoro二、名詞解釋1.FulaniEmpire:19世紀西非一個由富拉尼人（Fulani）建立的龐大帝國，其核心區(qū)域大致位于現(xiàn)代尼日利亞北部，對豪薩地區(qū)的歷史、政治和文化產(chǎn)生了深遠影響。**解析思路：*考察對豪薩地區(qū)重要歷史背景知識的掌握。需答出其建立者、大致時間地域范圍及其歷史重要性。2.HausaFulani:指的是豪薩人和富拉尼人，這兩個群體在尼日利亞北部有高度的文化融合，共同構(gòu)成了該地區(qū)的主要人口和文化力量，有時也泛指該地區(qū)的居民。**解析思路：*考察對豪薩地區(qū)主要族群構(gòu)成及相互關系的理解。需答出涉及的兩個主要族群及其文化聯(lián)系。3.Gida:豪薩語，意為“家”或“房屋”，特指傳統(tǒng)的圓形茅草屋，是豪薩文化中常見的居住形式，體現(xiàn)了其建筑特色和文化生活方式。**解析思路：*考察對豪薩傳統(tǒng)建筑及其文化象征意義的了解。4.Bori:豪薩地區(qū)傳統(tǒng)信仰中的一種神秘力量或神靈，通常與精神世界、薩滿教儀式和治病有關。**解析思路：*考察對豪薩傳統(tǒng)宗教信仰體系（特別是非伊斯蘭影響部分）的掌握。5.Khatam:阿拉伯語借詞，意為“完成”或“結(jié)尾”，在豪薩文化中常指一種裝飾性的編織圖案，常見于紡織品、建筑和手工藝品邊緣，象征完整和神圣。**解析思路：*考察對豪薩文化中特定阿拉伯語借詞及其文化含義的理解。6.ZangonKaura:意為“白色城市”，是豪薩地區(qū)歷史上一個重要的城市和區(qū)域中心，曾是多個王國或帝國的首府，具有豐富的歷史和文化底蘊。**解析思路：*考察對豪薩地區(qū)歷史地理知識的掌握。7.Maraba:豪薩語，指豪薩文化中的傳統(tǒng)說唱藝人或“桂冠詩人”，他們擅長即興吟唱歷史、傳說、諺語或進行社會評論。**解析思路：*考察對豪薩口頭文學傳統(tǒng)及主要傳承者身份的認識。8.Gida:（同上，此處可重復或提供另一相關名詞解釋，如需增加）**解析思路：*若選擇此題，同上。若需增加，可解釋如KanoCity:豪薩地區(qū)最大的城市之一，尼日利亞重要的商業(yè)和文化中心，擁有悠久歷史和豐富的文化遺產(chǎn)。9.Kuka:豪薩語，指一種由香蕉、玉米等制成的傳統(tǒng)淀粉飲料，常在社交場合和節(jié)日中提供，是豪薩飲食文化的一部分。**解析思路：*考察對豪薩傳統(tǒng)飲食文化的了解。10.Code-switching:指說話者在同一對話或語篇中交替使用兩種或多種不同語言或方言的現(xiàn)象，在多語言社會（如尼日利亞）中非常普遍，豪薩語使用者常在豪薩語與英語或其他語言間切換。**解析思路：*考察對語言學中“代碼轉(zhuǎn)換”這一概念及其在多語言社會應用的理解。三、簡答題1.豪薩社會傳統(tǒng)的婚姻習俗通常涉及復雜的程序和彩禮（Danwa）的交換。男方需向女方家庭支付彩禮，形式可以是貨幣、牲畜或谷物。婚禮儀式通常包括迎親隊伍（常由音樂和舞蹈者組成）、宗教儀式（如宣讀伊斯蘭教婚約Nikah）以及豐盛的宴席。這些習俗不僅標志著個人關系的締結(jié)，也加強了家族間的聯(lián)系，并體現(xiàn)了社會地位和財富。**解析思路：*考察對豪薩婚俗主要環(huán)節(jié)（彩禮、儀式、意義）的概述能力。需條理清晰地描述過程并點出其文化功能。2.豪薩語尊敬語體的主要特征包括使用特定的稱謂前綴（如Zangon-）和后綴，以及選用不同的詞匯變體來表示對長輩、權(quán)威人物或陌生人的尊敬。在語法上，可能會使用更正式的動詞形式或避免使用某些被認為不敬的詞匯。這種語體在社會交往中至關重要，正確使用能體現(xiàn)說話者的禮貌、社會意識和歸屬感，不當使用可能導致社交尷尬或冒犯。**解析思路：*考察對豪薩語敬語系統(tǒng)（形式、功能、社會意義）的理解。需指出敬語的具體表現(xiàn)（詞匯、語法）及其社會作用。3.豪薩口頭文學，如諺語（Mawaki）和謎語（Lafiya），是傳承知識、道德觀念和生活方式的重要載體。諺語以簡潔生動的形式蘊含深刻的智慧，用于教育后代、指導行為和解釋復雜現(xiàn)象。謎語則通過智力游戲促進思維，同時傳播關于自然、社會和文化的信息。它們在社區(qū)生活中扮演著娛樂、教育和文化傳承的多重角色。**解析思路：*考察對豪薩口頭文學形式及其社會文化功能的認識。需說明不同形式（諺語、謎語）的特點和作用。4.伊斯蘭教自14世紀傳入豪薩地區(qū)后，對當?shù)厣鐣a(chǎn)生了深遠影響。在法律方面，伊斯蘭教法（Sharia）成為許多社會規(guī)范和司法判決的依據(jù)，尤其是在家庭法（如婚姻、繼承）等領域。在日常生活習俗中，宗教實踐如五功（念、禮、齋、課、朝）成為穆斯林生活的核心，清真寺成為社區(qū)中心，宗教節(jié)日也成為重要的社會活動。伊斯蘭教也影響了建筑風格、服飾（如男性穿長袍Barewa，女性戴頭巾Hijab）等。**解析思路：*考察對伊斯蘭教對豪薩社會法律和習俗影響的宏觀理解。需涵蓋法律、宗教實踐、社會生活等多個方面。5.豪薩語在尼日利亞現(xiàn)代社會中扮演著關鍵角色。它是北部多個州的主要官方語言之一，在媒體（廣播、電視、報紙）、商業(yè)交易、日?？趆ead通中廣泛使用。政治領域也頻繁使用豪薩語進行競選宣傳和地方治理。盡管英語是聯(lián)邦官方語言，但豪薩語作為本土語言，是維系地方認同感和促進跨區(qū)域交流（尤其是在北部地區(qū)）的重要工具，其社會地位和應用范圍體現(xiàn)了其強大的生命力。**解析思路：*考察對豪薩語在現(xiàn)代社會不同領域（媒體、商業(yè)、政治、日常）功能和地位的綜合性分析。6.豪薩地區(qū)的主要方言變體包括Zaria、Kano、Katsina、Gobir、Daura等，它們之間在語音（如vowelsounds,consonantsounds）、詞匯選擇和語調(diào)上存在差異。這些差異的形成主要是由于地理隔離、歷史遷徙、與其他語言（如富拉尼語、阿拉伯語、yoruba語）的接觸以及社會因素（如政治中心的影響力）。盡管存在差異，但這些方言變體通常被認為是豪薩語內(nèi)部的可理解變體。**解析思路：*考察對豪薩語方言多樣性及其成因的理解。需指出主要方言名稱、差異表現(xiàn)（語音、詞匯等）和形成原因。7.文化適應性是指個體或群體為了在新的或不同的文化環(huán)境中有效生存和互動而調(diào)整自身行為、態(tài)度和價值觀的過程。對于豪薩語使用者與非豪薩語使用者（如來自其他Nigerianethnicgroups或外國人士）的互動而言，文化適應性至關重要。它有助于減少文化沖突，促進相互理解和尊重，提高溝通效率，并最終實現(xiàn)和諧共處。這需要雙方都具備對彼此文化差異的認識和尊重。**解析思路：*考察對“文化適應性”概念及其在跨文化交流中重要性的理解，并結(jié)合豪薩語背景進行說明。8.豪薩語媒體在傳播本土文化和語言方面發(fā)揮著重要作用。廣播電臺（如BBCHausaService,VoiceofAmericaHausa）和電視臺（如AIT,NTVC）通過每日的節(jié)目，向廣大聽眾和觀眾傳播豪薩語新聞、天氣預報、教育內(nèi)容、娛樂節(jié)目、宗教內(nèi)容等。這不僅增強了豪薩語的使用頻率和可見度，也幫助保存和傳播了與語言相關的文化知識、價值觀和故事，對抗了普通話（如英語）的潛在沖擊。**解析思路：*考察對豪薩語媒體在文化傳承和語言推廣中具體作用的認識。四、論述題1.語言接觸對豪薩語可能產(chǎn)生多方面的影響。語音上，長期與富拉尼語、阿拉伯語、英語等接觸可能導致語音系統(tǒng)的變化，如借詞的語音模式被吸收，或某些音位發(fā)生混淆或簡化。詞匯上，豪薩語會大量吸收其他語言的借詞，尤其是在科技、政治、宗教和日常用品領域，豐富了詞匯量但也可能對本土詞匯產(chǎn)生影響。語法上，雖然結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定，但在長期接觸下，可能受到強勢語言語法模式的影響，出現(xiàn)一些結(jié)構(gòu)上的借用或類推現(xiàn)象，但通常不會導致核心語法系統(tǒng)的根本性改變。例如，政治術(shù)語大量借用英語，是詞匯接觸的典型例子。**解析思路：*考察對語言接觸理論的理解，并能結(jié)合豪薩語具體情況進行分析。需從語音、詞匯、語法三個層面展開，結(jié)合具體例子（如借詞），論述接觸導致的變化及其程度。2.豪薩語國家在城市化進程中面臨語言使用挑戰(zhàn)，如城市居民可能更傾向于使用通用語（英語）以獲取更好的教育和發(fā)展機會，導致本土語言使用在家庭和社區(qū)外萎縮；同時，城市多語言環(huán)境也可能導致語言混合或排他性問題。全球化則加劇了英語的全球傳播，對豪薩語等本土語言構(gòu)成競爭壓力。然而，挑戰(zhàn)也伴隨著機遇。城市化擴大了豪薩語的使用范圍和聽眾基礎；媒體發(fā)展（電視、互聯(lián)網(wǎng)）為豪薩語提供了新的傳播渠道；國際貿(mào)易和文化交流也為豪薩語使用者提供了更廣闊的舞臺。關鍵在于如何利用機遇，通過教育、媒體和文化政策來鞏固和推廣豪薩語。**解析思路：*考察對豪薩語在特定社會變遷（城市化、全球化）背景下所面臨復雜局面（挑戰(zhàn)與機遇）的分析能力。需辯證地看待問題，并提出可能的應對方向。3.語言在社會身份認同中扮演著核心角色。對于豪薩語使用者而言，豪薩語不僅是溝通工具，更是其民族、文化歸屬感和身份認同的重要象征。使用豪薩語連接了個體與其家庭、社區(qū)和更廣泛的豪薩文化傳統(tǒng)。在不同群體間（如豪薩人與約魯巴人、富拉尼人之間）的互動中，語言的選擇和方式可以體現(xiàn)和協(xié)商身份邊界。同時，語言本身也受到身份認同的影響，如不同社會群體可能會發(fā)展出具有自身特色的方言或語體來強化群體認同。在多元文化背景下，保護和傳承豪薩語也是維護豪薩民族獨特身份認同的關鍵。**解析思路：*考察對語言與身份認同關系的理論理解，并能結(jié)合豪薩語使用者的具體情境進行深入論述。需闡述語言如何構(gòu)建、表達和協(xié)商身份，以及身份如何反過來影響語言。4.豪薩語在社會實踐中具有顯著的應用價值。例如，在社區(qū)發(fā)展中，本土語言是政府推行公共衛(wèi)生、農(nóng)業(yè)技術(shù)、基礎教育