教案首頁教學單元名稱探·異域文風教學內容［印度］泰戈爾《仿佛》［日本］川端康成《伊豆的舞女（節(jié)選）》［南非］曼德拉《愿理想我愿獻出生命》課時2授課地點教室授課所需教具、工具、軟件、耗材等多媒體設備教學目標知識目標1.了解《仿佛》的創(chuàng)作背景與寫作手法，掌握母愛表達的三重維度2.了解《伊豆的舞女（節(jié)選）》的情節(jié)脈絡，把握日本“物哀”美學的具體體現(xiàn)3.了解《愿理想我愿獻出生命》的時代背景，明確曼德拉“種族和解”理念的核心內涵能力目標提升詩歌文本解讀能力，能從聽覺、嗅覺、視覺維度分析《仿佛》的母愛表達培養(yǎng)小說細節(jié)品讀能力，能結合環(huán)境描寫與心理刻畫，解讀《伊豆的舞女（節(jié)選）》的人性之美3.增強演講邏輯梳理能力，能歸納《愿理想我愿獻出生命》中理想踐行的遞進層次，提升跨文本對比分析能力素質目標感受《仿佛》中母愛的溫暖，培養(yǎng)珍視親情、感知日常美好的人文情懷體會《伊豆的舞女（節(jié)選）》中的純粹人性，樹立摒棄偏見、平等尊重他人的價值觀3.震撼于曼德拉的理想信念，激發(fā)追求正義、心懷包容的社會責任感，增強對亞非文化的理解與認同教學重難點重點梳理《仿佛》中“聽覺—嗅覺—視覺”的母愛感知維度，理解“仿佛”的留白藝術2.分析《伊豆的舞女（節(jié)選）》中“初見—暫留—送別”的情節(jié)，把握環(huán)境與心理的映襯關系3.解讀《愿理想我愿獻出生命》中“身份定位—立場申明—理想描繪—決心表達”的邏輯，明確“種族和解”理念難點1.理解《仿佛》中“自然意象與神性母愛”的關聯(lián)，體會印度文化背景下母愛的特殊內涵2.領悟《伊豆的舞女（節(jié)選）》中“物哀”美學的細膩含蓄，區(qū)分其與歐美文學情感表達的差異3.從曼德拉的個體演講上升到對“種族和解”“非暴力抗爭”普遍價值的思考，聯(lián)系現(xiàn)實理解其當代意義教學方法與手段講授法，討論法、案例教學法課程資源《新月集》《川端康成短篇小說選》《曼德拉自傳：漫漫自由路》備注教案一、導入新課同學們，當我們在文學的世界里漫步，總會遇見不同維度的情感與信念：有藏在自然褶皺里的永恒母愛，有綻放在山野邂逅中的青澀情愫，還有為平等理想燃燒的生命力量。今天，我們將跨越印度、日本、南非三國，走進泰戈爾的詩意、川端康成的細膩與曼德拉的堅定——在《仿佛》中觸摸超越記憶的母愛溫度，在《伊豆的舞女（節(jié)選）》中感受純粹的人性之美，在《愿理想我愿獻出生命》中震撼于理想的磅礴力量。讓我們在文字中共情，在故事里成長，讀懂情感與信念的深層意義。二、講授新課（一）［印度］泰戈爾《仿佛》1.作者與作品背景泰戈爾（1861—1941），印度近代文學奠基人，首位獲諾貝爾文學獎的亞洲作家（1913年）。他出身貴族卻厭惡刻板教育，母親早逝讓母愛成為創(chuàng)作核心靈感，代表作有《新月集》《吉檀迦利》等。《仿佛》出自1903年《新月集》，彼時印度處于英國殖民統(tǒng)治下，詩人借兒童視角與自然意象，將對母親的思念化作溫暖微光，慰藉民眾心靈。2.文本梳理：母愛感知的三重維度（1）聽覺：童年旋律的時光回響詩中“游戲間玩具上回旋的歌調”，是母親晃動搖籃時的哼唱。即便記憶模糊，這段旋律仍如時光回音，喚醒對母愛的本能感知，讓母愛以聽覺形式扎根生活細節(jié)。原文關聯(lián)：“是她在晃動我的搖籃時所哼的那些歌調”，玩具與歌調綁定，將抽象母愛轉化為可聽的童年記憶。（2）嗅覺：自然與神性的交融氣息“初秋合歡花香與廟殿晨禱馨香”，被化作母親的氣息。自然花香顯母愛日常美好，宗教馨香賦母愛精神慰藉，暗合印度“萬物有靈”“梵我合一”理念，讓母愛兼具自然溫度與神性力量。解讀：在殖民壓迫的時代背景下，這種嗅覺體驗成為民眾心靈的慰藉，傳遞出對美好與永恒的向往。（3）視覺：天地目光的永恒守護“布滿藍天的母親目光”，打破空間限制。將具象母愛升華為如天空般無處不在的守護，既體現(xiàn)詩人對母愛的堅信，也賦予母愛超越生死的哲思——即便母親離世，愛意仍如天地般包裹生命。3.藝術特色與當代意義（1）“仿佛”的留白藝術：全詩三次以“我不記得我的母親”開篇，卻用“仿佛”引出母愛痕跡，不直白歌頌，卻在留白中藏著深沉思念，讓情感更顯真實純粹。（2）兒童視角的力量：語言質樸如童語，以“游戲間”“臥室窗”等孩童場景切入，剝離成人世界的復雜，讓母愛回歸本真，易引發(fā)讀者對童年與親情的共鳴。（3）當代意義：在快節(jié)奏當下，提醒我們愛未必靠清晰記憶留存，可能藏在熟悉旋律、清新花香等日常細節(jié)中，學會放慢腳步感知隱性的溫暖。（二）［日本］川端康成《伊豆的舞女（節(jié)選）》1.作者與作品背景川端康成（1899—1972），日本新感覺派代表，首位獲諾貝爾文學獎的日本作家（1968年）。幼年“孤兒根性”讓他善捕細膩情感，風格受“物哀”美學影響，代表作有《雪國》《伊豆的舞女》等?！兑炼沟奈枧芬宰髡?0歲旅行經歷為藍本，節(jié)選聚焦“青年與舞女初見”，打破對藝人群體的刻板印象，展現(xiàn)人性之美。2.文本梳理：邂逅的三個關鍵階段（1）初見：天城嶺茶館的純真互動環(huán)境：“驟雨橫掃杉林”既寫山路崎嶇，又襯“我”追上舞女的急切，“重疊山巒與秋色”為邂逅添浪漫底色?；樱何枧鲃幼屪鴫|、推煙灰碟，“我”緊張到“謝謝卡在嗓子里”，簡單舉動奠定純真基調，舞女“古雅發(fā)髻、玲瓏臉龐”的形象，成為“我”情感的起點。（2）暫留：茶館起居室的內心焦灼場景：地爐“熱氣撲面”與室外寒冷對比，暫緩“我”的緊張，卻讓對舞女的期待更集中。人物：中風老大爺“青腫如溺死者”的慘狀，與舞女的鮮活形成反差，既顯底層生活艱辛，也讓“我”的形象更豐滿——既有青澀情愫，也有對苦難的共情。心理：“想追卻不敢開口”的矛盾，真實展現(xiàn)20歲青年的靦腆，讓情感更顯純粹。（3）送別：追尋路上的信念堅定心理：目送舞女離開時“行動遲疑卻內心急切”，短暫邪念后迅速回歸追尋，顯“我”對純粹情感的堅守，而非世俗欲望。環(huán)境：“隧道亮光”既指出口光線，更象征追尋希望，為后續(xù)情節(jié)鋪墊，也暗示這段情感將持續(xù)生長。3.主題與藝術價值（1）核心主題：打破“藝人低俗”的刻板印象，通過青年與舞女的互動，展現(xiàn)“平等、純粹的人性之美”，伊豆的自然風光與淳樸人文（如老太婆的感激），共同構建溫暖的人文氛圍。（2）“物哀”美學體現(xiàn)：沒有激烈沖突，卻在平淡敘事中藏著淡淡的悸動與美好，如舞女的純真、山野的靜謐，傳遞出日式美學的細膩與含蓄。（3）現(xiàn)實意義：提醒我們摒棄偏見，以平等眼光看待每一個生命，在浮躁社會中守護內心的純粹。（三）［南非］曼德拉《愿理想我愿獻出生命》1.作者與時代背景曼德拉（1918—2013），南非“國父”，反種族隔離領袖，1994年當選南非首位黑人總統(tǒng)，1993年獲諾貝爾和平獎。他因領導反種族隔離運動入獄27年，1990年出獄后發(fā)表此演講，彼時南非種族對立尖銳，黑白群體矛盾重重，演講旨在推動種族和解，指引新南非建設。2.文本梳理：理想踐行的邏輯遞進（1）身份定位：人民的謙卑公仆開篇明確“不是先知，而是人民的謙卑公仆”，強調反種族隔離是“集體奮斗的結果”，逐一向非國大、“民族之矛”戰(zhàn)士、勞動階級致敬，消解個人英雄敘事，凝聚群體力量。原文關聯(lián)：“你們不懈的奮斗和英勇的犧牲才使我今天有可能站在這里”，拉近與聽眾距離，奠定“團結”基調。（2）立場申明：反對一切壓迫提出“既反白人統(tǒng)治，也反黑人統(tǒng)治”，打破“以種族換統(tǒng)治”的復仇邏輯，明確抗爭目標是“實現(xiàn)人類平等”。同時提及“武裝斗爭是自衛(wèi)行動”，卻渴望通過談判解決問題，展現(xiàn)“原則堅定、策略靈活”的智慧。（3）理想描繪：民主南非藍圖勾勒“不分種族、人人平等的民主南非”，提出“結束緊急狀態(tài)、釋放政治犯”等具體訴求，既回應黑人對平等的渴望，也安撫白人對利益的擔憂，讓理想有可操作性，增強民眾信心。（4）決心表達：為理想獻生命引用1964年受審名言：“我希望為這一理想而活著，并去實現(xiàn)它。但如果需要的話，我也準備為它獻出生命”，從“活著實現(xiàn)”到“獻出生命”的遞進，將信念推向高潮，極具感染力。3.演講特色與時代意義（1）情感與理性的融合：感恩“家人在鐵窗生涯中的支持”引發(fā)共情，梳理“抗爭—談判—民主選舉”邏輯引導理性思考，既點燃熱情，又避免盲目行動。（2）消解對立的智慧：肯定德克勒克“比前代走得更遠”，卻也明確“需更進一步”，既不激化矛盾，也不妥協(xié)原則，為種族和解掃清障礙。（3）全球價值：證明“非暴力抗爭”與“種族和解”的可能性，為解決種族、民族矛盾提供借鑒，其“平等、和平”的理念超越時代，成為人類共同的精神財富。（四）跨文本對比：情感與信念的異同維度《仿佛》《伊豆的舞女（節(jié)選）》《愿理想我愿獻出生命》核心情感/信念永恒母愛（個體對親情的感知）純真邂逅與人性之美（個體間的情感聯(lián)結）平等理想與和平抗爭（群體對正義的追求）表現(xiàn)手法詩歌，感官描寫+留白，兒童視角小說，環(huán)境烘托+心理刻畫，“物哀”美學演講，邏輯遞進+情感共鳴，質樸直白時代背景關聯(lián)殖民壓迫下的心靈慰藉打破階層偏見的人文關懷種族隔離下的社會轉型人物狀態(tài)個體對母愛的追尋與堅守個體間青澀、純粹的互動群體抗爭中的理想引領與凝聚共同點1.均傳遞“美好人性”（母愛、善意、平等）；2.均以細膩或堅定的表達引發(fā)共鳴；3.均在特定時代背景下，為讀者提供精神力量（慰藉、溫暖、信念）差異1.情感維度：親情→愛情萌芽→社會理想；2.影響范圍：個體心靈→人際聯(lián)結→社會變革；3.表達載體：詩意隱喻→敘事細節(jié)→理性號召三、課堂小結今天，我們在三篇作品中見證了情感與信念的多元力量：泰戈爾用“歌調、花香、藍天”讓母愛超越記憶，川端康成以“驟雨、茶館、隧道”讓人性之美在邂逅中綻放，曼德拉憑“謙卑、堅定、包容”讓理想照亮種族和解之路。它們雖來自不同國家、體裁各異，卻都以真誠的表達，傳遞著對美好人性的追求。希望同學們課后能帶著這些感悟，既珍視身邊的親情與善意，也心懷對正義與平等的向往，以溫暖與勇氣面對生活。四、作業(yè)布置1.從三篇作品中選擇一個核心形象（如“母親”“舞女”“曼德拉”），以“我想對你說”為開頭，寫一段200字的文字，結合文本細節(jié)表達你的理解與思考。2.對比《仿佛》的“感官描寫”與《伊豆的舞女（節(jié)選）》的“環(huán)境描寫”，寫一篇300字短文，分析兩種手法如何服務于主題表達。五、板書設計亞非文學對話經典一、泰戈爾《仿佛》核心：母愛永恒（聽覺：歌調；嗅覺：花香；視覺：藍天）手法：“仿佛”留白，兒童視角意義：感知日常中的隱性溫暖二、川端康成《伊豆的舞女（節(jié)選）》情節(jié)：初見（茶館互動）→暫留（地爐焦灼）→送別（隧道追尋）主題：平等、純粹的人性之美特色：“物哀”美學，環(huán)境襯心境三、曼德拉《愿理想我愿獻出生命》邏輯：身份（公仆）→立場（反壓迫）→理想（民主）→決心（獻生命）亮點：情感+理性，消解對立意義：種族和解的典范，理想的力量四、跨文本對比共同點：美好人性，精神力量，引發(fā)共鳴差異：情感維度（親情→愛情→理想），影響范圍（個體→人際→社會）教案首頁教學單元名稱探·異域文風教學內容亞非文學概述課時2授課地點教室授課所需教具、工具、軟件、耗材等多媒體設備教學目標知識目標1.了解古代亞非文學與近現(xiàn)代亞非文學的主要發(fā)展階段、代表文學流派、典型作家及核心作品2.掌握亞非文學“以大河流域文明為依托”的起源特征，以及近現(xiàn)代“殖民抗爭與文化轉型”的時代背景能力目標1.能夠分析古代亞非文學與大河流域文明的關聯(lián)，以及近現(xiàn)代亞非文學與殖民抗爭、社會變革的內在聯(lián)系2.能夠對比亞非文學不同階段的創(chuàng)作風格差異，歸納其“民族性與世界性融合”的發(fā)展規(guī)律素質目標1.激發(fā)對亞非文學的興趣，感受其“歷史厚重性、現(xiàn)實關懷性、文化多樣性”的獨特魅力2.引導通過亞非文學作品理解民族精神與人類共同價值，增強人文素養(yǎng)與全球視野，提升跨文明交流與理解能力教學重難點重點古代亞非文學“以大河流域為依托”的起源特征，及《吉爾伽美什史詩》《摩訶婆羅多》《詩經》等代表作品的文化內涵2.近現(xiàn)代亞非文學“殖民抗爭-民族覺醒-文化轉型”的發(fā)展脈絡，及啟蒙文學、民族主義文學的核心主張難點理解亞非文學“人民性與社會性”的核心特點，及其在古代民生書寫與近現(xiàn)代社會批判中的具體體現(xiàn)2.分析近現(xiàn)代亞非文學“外來文化借鑒與民族傳統(tǒng)繼承”的平衡邏輯，及“民族性與世界性融合”的實現(xiàn)路徑教學方法與手段講授法，討論法、案例教學法課程資源《亞非文學簡史》《古代亞非文學作品選》《近現(xiàn)代亞非文學經典》備注教案一、導入新課“文明因交流而多彩，文學因互鑒而豐富”。當我們翻開世界文學的長卷，亞非文學無疑是其中最具歷史厚度與文化多樣性的篇章。從尼羅河畔回蕩的遠古歌謠，到恒河岸邊流傳的英雄史詩；從近代殖民地土地上的抗爭吶喊，到現(xiàn)代民族國家里的文化尋根——亞非文學始終扎根于文明的沃土，記錄著不同民族的悲歡與成長。今天，就讓我們一同走進亞非文學的世界，探尋其從古代到近現(xiàn)代的發(fā)展脈絡，感受跨越時空的文學魅力，理解這份承載著千年智慧的文化遺產。二、講授新課（一）文學階段界定亞非文學是亞洲與非洲兩大洲各國文學的總稱，是世界文學體系中歷史最悠久、地域最廣闊、文化最多元的重要分支。其發(fā)展歷程可清晰劃分為兩大階段：1.古代亞非文學：時間跨度從原始社會末期延伸至奴隸社會，部分國家涵蓋封建社會初期，是人類文學的“源頭階段”，誕生了世界上最早的神話、史詩與歌謠。2.近現(xiàn)代亞非文學：特指19世紀下半葉至20世紀的亞非文學，是文學的“轉型與革新階段”，伴隨殖民抗爭與社會變革，形成了兼具民族特色與現(xiàn)代性的文學風貌。從地域上看，亞非文學覆蓋尼羅河流域、兩河流域、恒河流域、黃河長江流域等文明發(fā)源地，以及亞非近現(xiàn)代各獨立國家，展現(xiàn)出“多源頭、多脈絡”的獨特格局。（二）古代亞非文學1.起源與地理依托古代亞非文學的誕生與“大河流域文明”深度綁定，人類最早的文學作品便在滋養(yǎng)文明的河流沿岸孕育，形成了“流域為脈、多元共生”的起源格局：（1）兩河流域（幼發(fā)拉底河、底格里斯河）：孕育古代巴比倫文學，《吉爾伽美什史詩》作為世界上最早的完整史詩，記錄了人類對生死、勇氣的早期思考。（2）恒河流域：催生古代印度文學，《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》兩部史詩規(guī)模宏大，既承載印度教文化內核，也反映古代印度的社會結構。（3）黃河與長江流域：孕育古代中國文學，《詩經》中的“風、雅、頌”記錄周代社會生活，《楚辭》以浪漫想象展現(xiàn)楚地文化，共同構成東亞文學的源頭。此外，古代波斯、敘利亞、腓尼基等地也產生了早期文學，如波斯的《阿維斯塔》，為古代亞非文學增添了更多元的文化色彩。2.內容與歷史背景關聯(lián)古代亞非文學的內容緊密貼合其所處的歷史階段，生動反映了不同社會形態(tài)的變遷：（1）原始公社制社會：生產力低下，文學以“口傳文學”為主要形式，包括遠古勞動歌謠（如埃及農民勞作時的呼號）、神話傳說（如巴比倫的創(chuàng)世神話《埃努瑪?埃利什》）。這些作品因年代久遠，現(xiàn)存版本多為后世根據(jù)口頭流傳追記而成，保留了原始人類對自然現(xiàn)象的敬畏、對勞動的熱愛，以及對生存的樸素探索；（2）原始公社制向奴隸制社會過渡時期：社會動蕩加劇，氏族部落兼并戰(zhàn)爭頻繁，早期國家形態(tài)逐步形成，催生了“規(guī)模宏大的民族史詩”。這類史詩既記錄了過渡時期的社會矛盾（如部落沖突、權力爭奪），也塑造了具有象征意義的英雄形象（如《吉爾伽美什史詩》中的吉爾伽美什、《羅摩衍那》中的羅摩）。但因史詩形成時間漫長，且在流傳中經多次加工甚至篡改，內容往往兼具歷史性與虛構性，呈現(xiàn)出復雜性；（3）奴隸制社會（含部分國家封建社會初期）：隨著階級分化加劇，奴隸與普通勞動者被剝奪參與文化創(chuàng)作的權利，文學創(chuàng)作逐漸集中到少數(shù)專職文人手中。這些文人或整理加工流傳已久的口頭文學（如印度文人對民間史詩的編訂），或進行原創(chuàng)寫作。此時期的優(yōu)秀作家大多站在社會進步立場，敢于揭露奴隸制的殘酷壓迫，同情底層民眾的悲慘命運——印度古典詩人迦梨陀娑便是典型代表，其劇作《沙恭達羅》既展現(xiàn)優(yōu)美的愛情敘事，也隱含對社會不公的批判。3.核心特點古代亞非文學兼具“人民性”與“社會性”：一方面，它是勞動人民的文學，真實反映底層民眾的生活、斗爭與愿望；另一方面，它也是社會矛盾的“鏡子”，展現(xiàn)統(tǒng)治階級內部的權力爭奪與階級壓迫。其中，歌頌勞動人民美好理想、揭露統(tǒng)治階級罪惡的作品（如埃及民間歌謠、中國《詩經》中的“國風”）占據(jù)重要地位，為后世亞非文學奠定了“關注現(xiàn)實、貼近民生”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。（三）近現(xiàn)代亞非文學1.社會背景與時代主題近現(xiàn)代亞非文學的發(fā)展，與“殖民入侵”“民族覺醒”“文化轉型”三大時代主題深度交織：（1）自15世紀起，歐洲列強逐步對亞非各國進行殖民擴張，至19世紀中葉，除日本通過明治維新走上資本主義道路外，絕大多數(shù)亞非國家淪為殖民地或半殖民地，“救亡圖存”成為亞非人民的共同目標；（2）這一時期，亞非社會面臨兩大核心任務：一是“救亡”——反抗殖民統(tǒng)治，爭取民族獨立；二是“啟蒙”——打破封建思想束縛，推動社會現(xiàn)代化。在文化領域，歐美文化（如人文主義、馬克思列寧主義、現(xiàn)代主義思潮）與亞非民族傳統(tǒng)文化碰撞融合，形成“東西方文化沖突與交融”的總體格局，為文學創(chuàng)作注入新的思想動力；（3）動蕩變革的社會現(xiàn)實，以及亞非各民族不屈不撓的抗爭精神，為近現(xiàn)代亞非文學提供了豐富的創(chuàng)作素材，奠定了其“以文學為武器，為民族解放發(fā)聲”的鮮明特質。2.發(fā)展階段與核心特征近現(xiàn)代亞非文學雖僅歷時百余年，但因社會變革劇烈，可細分為三個階段，各階段文學風貌差異顯著：（1）近代階段（19世紀后期-20世紀20年代）：這是亞非文學“新舊交替的轉型期”，核心文學思潮有二：①啟蒙文學：以報刊為主要載體，從“政論散文”“政治小說”起步，拋棄傳統(tǒng)“載道文學”與形式主義，提出“為人生、為大眾”的新文學觀念。例如，印度啟蒙作家泰戈爾早期作品，以白話文形式宣傳民主思想；中國近代梁啟超的“新文體”散文，推動文學向“服務社會變革”轉型。同時，長篇小說、話劇、自由體詩等西方文體被引入，豐富了亞非文學的表現(xiàn)形式。②民族主義文學：伴隨殖民壓迫加劇，亞非人民民族意識覺醒，民族主義文學應運而生。這類作品一方面揭露壟斷資本主義與殖民主義的暴行（如非洲反帝小說《黑人的大地》），另一方面歌頌反抗侵略的民族英雄、弘揚民族優(yōu)秀文化，激發(fā)民族自豪感（如波斯文學中對古代帝國歷史的追憶）。此外，現(xiàn)實主義、浪漫主義文學逐步成熟，新古典主義、自然主義等思潮也相繼出現(xiàn)，進一步豐富了文學內涵。（2）現(xiàn)代階段（20世紀20年代-20世紀40年代）：這是亞非文學“多元發(fā)展的成熟期”：十月革命后，馬克思列寧主義在亞非地區(qū)廣泛傳播，為文學注入“革命基因”，社會主義文學興起，作品聚焦底層民眾的解放斗爭（如印度進步文學運動中的小說）。西方現(xiàn)代主義思想（如象征主義、表現(xiàn)主義）傳入，推動現(xiàn)代主義文學發(fā)展，作家開始探索心理描寫、意識流等新手法（如日本現(xiàn)代派文學）。浪漫主義與現(xiàn)實主義繼續(xù)作為主流，作品更深入地探討民族獨立、社會公平等議題，文學的“現(xiàn)實批判性”進一步增強。（3）當代階段（20世紀40年代以后）：這是亞非文學“自主創(chuàng)新的拓展期”：二戰(zhàn)后，亞非國家逐步實現(xiàn)民族獨立，文學創(chuàng)作從“反抗殖民”轉向“文化尋根”與“社會建設”，更注重挖掘本土文化內涵，形成具有鮮明民族特色的文學風格。文學與社會現(xiàn)實的聯(lián)系更加緊密，作品關注戰(zhàn)后社會問題（如貧困、性別平等），同時積極吸收世界文學經驗，實現(xiàn)“民族性”與“世界性”的有機統(tǒng)一。3.核心矛盾與突破方向近現(xiàn)代亞非文學的轉型并非一帆風順，始終面臨三大矛盾，但最終實現(xiàn)了“現(xiàn)代化突破”：（1）新舊之爭：新文學發(fā)展受封建守舊勢力阻礙，從文體創(chuàng)新（如白話文替代文言文）到觀念轉變（如“文學為大眾”替代“文學為統(tǒng)治階級”），每一次革新都需經長期斗爭。（2）借鑒與繼承之爭：文學轉型中大量吸納歐美文學經驗（從創(chuàng)作觀念到體裁形式），需平衡“學習外來”與“繼承傳統(tǒng)”的關系，避免“文化失根”。（3）發(fā)展不平衡：亞非近代文學起步時，歐美近代文學已發(fā)展數(shù)百年，導致亞非文學在短時間內“集中上演”多種文學思潮，流派缺乏從容發(fā)展空間。突破方向在于“外來因素與民族傳統(tǒng)的融合”：亞非作家以民族需求為導向，用歐美文學的思潮與形式，承載本土的文化基因與民眾情感（如泰戈爾將印度民間歌謠與西方浪漫主義結合），最終在百余年中完成文學現(xiàn)代化，形成世界文學中“具有民族特色的現(xiàn)代文學體系”。（四）亞非文學的魅力亞非文學的魅力，在于其“貫穿古今的生命力”與“多元共生的包容性”，具體體現(xiàn)在三方面：1.歷史的厚重性：作為人類文學的源頭，古代亞非文學保留了最早的文明記憶，為世界文學提供了“起源樣本”，如《吉爾伽美什史詩》對后世史詩創(chuàng)作的影響，《詩經》對東亞詩歌傳統(tǒng)的奠定。2.現(xiàn)實的關懷性：無論是古代文學對底層生活的記錄，還是近現(xiàn)代文學對殖民壓迫、民族獨立的書寫，亞非文學始終“扎根現(xiàn)實”，成為反映社會、推動進步的重要力量。3.文化的多樣性：不同地區(qū)的文學承載著獨特的文化基因——埃及文學的“宗教色彩”、印度文學的“哲學內涵”、非洲文學的“口述傳統(tǒng)”、中國文學的“人文精神”，共同構成世界文學的“文化拼圖”，為文明交流互鑒提供了豐富素材。三、課堂小結亞非文學是一部“從源頭走向現(xiàn)代”的文明史詩：古代亞非文學依托大河流域文明，誕生了人類最早的神話、史詩與歌謠，奠定了“關注現(xiàn)實、貼近民生”的創(chuàng)作傳統(tǒng)；近現(xiàn)代亞非文學在殖民抗爭與社會變革中，經歷了“新舊轉型”“多元發(fā)展”“自主創(chuàng)新”的歷程，最終通過“外來與傳統(tǒng)的融合”實現(xiàn)現(xiàn)代化，形成兼具民族特色與世界意義的文學體系。這份跨越千年的文學遺產，不僅記錄了亞非各民族的成長與思考，更展現(xiàn)了文學“連接文明、凝聚力量”的獨特價值。正是有了亞非文學的積累與探索，世界文學才更具多樣性，人類文明的交流才更具深度。四、作業(yè)布置1.選擇一部你感興趣的亞非文學作品，結合本節(jié)課所學，撰寫一篇300字短文，分析作品如何體現(xiàn)其所處時代的社會背景或文化特色；2.思考：在全球化背景下，亞非文學應如何保持“民族性”同時融入“世界文學”？請舉例說明你的觀點，字數(shù)不少于200字。五、板書設計亞非文學概述一、文學階段界定1.古代亞非文學：原始社會末期-奴隸社會（含部分封建社會初期），人類文學源頭2.近現(xiàn)代亞非文學：19世紀下半葉-20世紀，轉型與革新階段3.地域范圍：亞非兩大洲，涵蓋多文明發(fā)源地二、古代亞非文學1.起源：大河流域文明（尼羅河→埃及文學；兩河→巴比倫文學；恒河→印度文學；黃河長江→中國文學等）2.內容：反映三大社會階段（原始公社制→過渡時期→奴隸制社會）3.代表：《吉爾伽美什史詩》《摩訶婆羅多》《詩經》《亡靈書》4.特點：人民性、社會性，關注現(xiàn)實與民生三、近現(xiàn)代亞非文學亞非文學概述1.背景：殖民抗爭+文化轉型（救亡+啟蒙）2.階段：-近代（19世紀后期-1920s）：啟蒙文學、民族主義文學-現(xiàn)代（1920s-1940s）：社會主義文學、現(xiàn)代主義文學-當代（1940s后）：自主創(chuàng)新，文化尋根3.矛盾與突破：新舊之爭、借鑒與繼承之爭、發(fā)展不平衡→外來與傳統(tǒng)融合四、亞非文學魅力1.歷史厚重性：人類文學源頭2.現(xiàn)實關懷性：反映社會、推動進步3.文化多樣性：多文明基因，促交流互鑒教案首頁教學單元名稱探·異域文風教學內容1.［英］羅素《什么使人不快樂》2.［美］海明威《橋邊的老人》3.［俄］契訶夫《苦惱》課時2授課地點教室授課所需教具、工具、軟件、耗材等多媒體設備教學目標知識目標1.了解《什么使人不快樂》中羅素提出的“不快樂的核心成因，掌握文章的論證邏輯與觀點脈絡2.了解《橋邊的老人》的情節(jié)結構，把握海明威“冰山原則”在小說中的具體體現(xiàn)3.了解《苦惱》中主人公姚納的情感困境，明確契訶夫短篇小說“以小見大”的藝術特色能力目標1.提升對議論性散文的思辨能力，能結合現(xiàn)實生活分析羅素觀點的當代意義2.培養(yǎng)對短篇小說的文本細讀能力，能從細節(jié)中挖掘人物心理與主題內涵3.增強跨文本對比分析能力，能歸納三篇作品在“困境表達”上的異同素質目標1.關注自身與他人的情感狀態(tài)，樹立理性面對“不快樂”的生活態(tài)度，培養(yǎng)共情能力與人文關懷2.認識戰(zhàn)爭、社會冷漠等現(xiàn)實問題對個體生命的影響，激發(fā)對和平的珍視與對社會溫暖的追求3.體會經典文學作品的精神價值，增強對不同文化背景下文學作品的理解與包容教學重難點重點梳理《什么使人不快樂》中“競爭、無聊、孤獨”等不快樂成因的論證過程分析《橋邊的老人》中“對話”與“細節(jié)對人物形象和戰(zhàn)爭主題的塑造作用3.解讀《苦惱》中“姚納的傾訴”與“他人的冷漠”之間的對比，把握小說的悲劇內核難點現(xiàn)代將羅素對“不快樂”的理性分析轉化為自身應對負面情緒的實踐方法理解海明威“冰山原則”下“未言明的內容”（如老人的未來、戰(zhàn)爭的殘酷），體會“留白”的藝術魅力3.從姚納的個體困境上升到對“社會孤獨”這一普遍命題的思考教學方法與手段講授法，討論法、案例教學法課程資源《幸福之路》羅素《海明威短篇小說選》《契訶夫短篇小說集》備注教案導入新課同學們，當我們在生活中感到沮喪、迷茫，或是被孤獨包裹時，是否曾問過自己：“什么讓我不快樂？”這種對“不快樂”的追問，不僅是我們個人的情緒探索，也是文學作品永恒的主題。今天，我們將跨越時空與國界，走進三位文學大師的作品——英國哲學家羅素會用理性的筆觸，為我們剖析“不快樂”的深層成因；美國作家海明威會以極簡的文字，帶我們見證戰(zhàn)爭陰影下一位老人無助與堅守；俄國作家契訶夫則會用細膩的描寫，讓我們感受一個底層小人物無處安放的“苦惱”。接下來，就讓我們一同走進這些文本，在理性分析與情感共鳴中，探尋“不快樂”的真相，讀懂生命困境背后的人文溫度。二、講授新課（一）［英］羅素《什么使人不快樂》1.文本梳理：“不快樂”的三大核心成因（1）競爭：現(xiàn)代社會的“焦慮之源”羅素在文中提出，現(xiàn)代社會的“競爭”是導致不快樂的重要原因。他認為，人們在“對成功的過度渴望”中陷入焦慮——不僅追求自身的成就，還時刻與他人比較，“若他人比自己成功，便會陷入嫉妒與自我否定”。原文：“在競爭激烈的社會中，一個人的成功往往意味著另一個人的失敗，這種零和博弈讓人們時刻處于緊張狀態(tài)，無法享受當下的生活。”解讀：結合當代社會“內卷”現(xiàn)象，我們能更直觀地理解這一觀點——比如學生為成績排名焦慮、職場人為晉升競爭疲憊，這種“比較式焦慮”正是羅素所批判的“競爭帶來的不快樂”。（2）無聊：精神空虛的“隱形陷阱”羅素指出，“無聊”并非源于“無事可做”，而是源于“精神世界的貧瘠”。他認為，當人們缺乏對“有意義事物”的追求時，便會陷入“麻木的空虛”，進而通過“無意義的消遣”（如沉迷享樂、盲目跟風）逃避，卻愈發(fā)感到不快樂。對比分析：與“忙碌的焦慮”不同，“無聊的空虛”更隱蔽——比如有些人刷手機時看似“充實”，放下手機后卻感到更深的茫然，這正是羅素所說的“精神貧瘠導致的無聊”。（3）孤獨：情感聯(lián)結的“斷裂之痛”羅素強調，“孤獨”不是“獨處”，而是“情感無法被理解、需求無法被回應”的狀態(tài)?，F(xiàn)代社會中，人們看似“社交頻繁”（如微信好友眾多、聚會不斷），但真正的“深度情感聯(lián)結”卻在減少，這種“表面熱鬧下的孤獨”是當代人不快樂的重要誘因。論證邏輯：從“現(xiàn)象”到“本質”的層層遞進羅素的論證并非簡單羅列“不快樂”的表現(xiàn)，而是遵循“現(xiàn)象—原因—解決方向”的邏輯：先描述現(xiàn)代社會中“人們普遍不快樂”的現(xiàn)象，再深入分析“競爭、無聊、孤獨”三大成因，最后隱含“通過‘理性認知’‘精神充實’‘情感聯(lián)結’擺脫不快樂的方向”，體現(xiàn)了哲學家“以理性解困”的思考特點。當代意義：如何用羅素的觀點應對現(xiàn)實焦慮？面對“競爭焦慮”：減少“橫向比較”，關注“自身成長”——比如將“比同學考得好”轉化為“比上次的自己進步”。應對“無聊空虛”：培養(yǎng)“有意義的愛好”——比如閱讀、運動、公益，用“精神追求”填補空虛，而非依賴無意義的消遣。緩解“孤獨”：建立“深度社交”——比如與家人坦誠溝通、與朋友真誠交流，用“真實的情感聯(lián)結”替代表面的社交熱鬧。［美］海明威《橋邊的老人》1.時代背景與情節(jié)梳理小說以“西班牙內戰(zhàn)”（1936-1939）為背景，講述了一個簡單的故事：一位老人在戰(zhàn)爭逼近時，不愿離開家鄉(xiāng)，在橋邊守護著自己的幾只動物（貓、山羊、鴿子），最終被士兵勸說離開，但“不知該往哪里去”。關鍵細節(jié)：故事沒有宏大的戰(zhàn)爭場面，只有“士兵與老人的對話”“老人對動物的牽掛”兩個核心場景，卻暗藏著戰(zhàn)爭的殘酷。2.“冰山原則”的具體體現(xiàn)：“露在水面的1/8”與“藏在水下的7/8”海明威的“冰山原則”強調“用簡潔的文字展現(xiàn)核心信息，將大部分內容隱藏在文字之下”，《橋邊的老人》正是這一原則的典范：“露在水面的1/8”（文本明確寫出）“藏在水下的7/8”（讀者可推斷的內容）老人反復說“我只是在照看動物”老人對家鄉(xiāng)的眷戀、對戰(zhàn)爭的恐懼（動物是家鄉(xiāng)的象征，守護動物即守護最后的精神寄托）“貓會照顧自己，鴿子可能會飛掉，但山羊怎么辦？”老人的無助——他知道貓和鴿子能存活，卻擔心山羊，暗示“最脆弱的生命（如老人自己）在戰(zhàn)爭中無處可逃”士兵說“橋很快就要被炸了，您必須離開”戰(zhàn)爭的迫近與殘酷——橋是交通要道，被炸意味著家園將被摧毀，老人的未來一片渺茫老人“面色蒼白，眼睛布滿血絲”老人已在橋邊堅守許久，經歷了恐懼與疲憊，身體與精神瀕臨崩潰3.人物形象：“平凡老人”背后的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷老人不是“英雄”，而是戰(zhàn)爭中無數(shù)“平凡受害者”的縮影：他沒有激烈的反抗，只有“默默的堅守”；沒有宏大的訴求，只有“守護動物”的微小愿望。這種“平凡”讓人物更真實——他的無助，正是戰(zhàn)爭對“個體生命漠視”的體現(xiàn)；他對動物的牽掛，正是人性在戰(zhàn)爭中“最后的溫暖”。4.主題挖掘：戰(zhàn)爭的“隱性殘酷”小說沒有描寫炮火、鮮血，卻通過老人的困境，揭露了戰(zhàn)爭更深層的殘酷：戰(zhàn)爭不僅摧毀家園，更摧毀個體的“精神寄托”——當老人連“守護幾只動物”的愿望都無法實現(xiàn)時，他失去的不僅是家鄉(xiāng)，更是“活下去的意義”。這種“于無聲處見殘酷”的寫法，比直接描寫戰(zhàn)爭場面更具震撼力。［俄］契訶夫《苦惱》1.情節(jié)與人物：姚納的“三重苦惱”主人公姚納是莫斯科的一名馬車夫，他的“苦惱”源于三層疊加的困境：第一層：喪子之痛——兒子剛去世一周，他滿心悲痛，卻無處傾訴。第二層：生存壓力——作為底層馬車夫，他需靠拉車謀生，即使悲痛也要強撐工作，“不敢讓客人看出自己的悲傷”。第三層：情感漠視——他先后向乘客（軍官、年輕人）、同行傾訴喪子之痛，卻無人愿意傾聽：軍官冷漠打斷，年輕人嘲笑調侃，同行醉酒后無法理解。最終，姚納只能向自己的馬傾訴。2.藝術特色：“以小見大”與“對比手法”（1）以小見大小說通過“姚納傾訴”這一“小事”，折射出19世紀末俄國社會的“大問題”——底層人民的“情感被漠視”“尊嚴被踐踏”。姚納的個體困境，是整個社會“冷漠與麻木”的縮影。（2）對比手法?姚納“渴望傾訴”與他人“拒絕傾聽”的對比：姚納“小心翼翼地開口”“反復訴說”，而他人“不耐煩地打斷”“冷漠地回避”，凸顯社會的情感隔閡。?人與馬的對比：人不愿傾聽姚納的痛苦，而馬“安靜地聽著”“用鼻子蹭他的手”，這種“動物的溫暖”與“人的冷漠”形成強烈反差，更顯人性的冰冷。3.人物心理：“壓抑的悲痛”與“無聲的絕望”契訶夫對姚納的心理描寫極為細膩，沒有激烈的情緒爆發(fā)，只有“壓抑的細節(jié)”：“他好幾次回過頭，想對乘客說點什么，但每次都把話咽了回去”——體現(xiàn)姚納的“自卑與膽怯”，他知道自己是底層人，不敢輕易打擾他人。“他把臉貼在馬的脖子上，哭了起來”——當向人傾訴無望時，姚納只能向馬釋放情緒，這一動作既是“最后的安慰”，也是“無聲的絕望”。4.主題：“孤獨”是社會的“集體病癥”姚納的痛苦，不僅是“喪子之痛”，更是“被世界拋棄的孤獨”。當一個人連“傾訴悲痛”的權利都沒有時，他面臨的是“存在的虛無”——仿佛自己的痛苦“不值一提”，自己的生命“毫無意義”。契訶夫通過姚納的故事，批判了社會的冷漠，也呼吁人們關注“他人的情感需求”，珍視人與人之間的“情感聯(lián)結”。（四）跨文本對比：三篇作品的“困境表達”異同維度《什么使人不快樂》《橋邊的老人》《苦惱》“不快樂/困境”的成因理性分析（競爭、無聊、孤獨）外部環(huán)境（戰(zhàn)爭）社會環(huán)境（冷漠）+個體遭遇（喪子）表現(xiàn)手法議論性散文，邏輯清晰，直接表達觀點短篇小說，“冰山原則”，留白含蓄短篇小說，細膩描寫，情感濃烈人物狀態(tài)“群體”的普遍狀態(tài)（現(xiàn)代社會中的人們）“個體”的戰(zhàn)爭困境（老人）“個體”的社會困境（姚納）解決方向隱含“理性應對”（精神充實、情感聯(lián)結）無明確解決方向，引發(fā)對戰(zhàn)爭的反思無明確解決方向，批判社會冷漠共同點都關注“個體的情感困境”，都隱含對“現(xiàn)實問題”的反思（競爭社會、戰(zhàn)爭、冷漠），都傳遞出“對人文關懷的渴望”都關注“個體的情感困境”，都隱含對“現(xiàn)實問題”的反思（競爭社會、戰(zhàn)爭、冷漠），都傳遞出“對人文關懷的渴望”都關注“個體的情感困境”，都隱含對“現(xiàn)實問題”的反思（競爭社會、戰(zhàn)爭、冷漠），都傳遞出“對人文關懷的渴望”三、課堂小結今天，我們通過三篇作品，從不同視角讀懂了“不快樂”與“生命困境”：羅素讓我們用理性看清“不快樂”的成因，學會在競爭社會中守護內心的平靜；海明威讓我們看見戰(zhàn)爭對個體的隱性傷害，懂得珍視和平與生命的尊嚴；契訶夫讓我們感受社會冷漠對情感的摧殘，提醒自己保持共情與溫暖。這些作品雖來自不同時代、不同國家，卻有著共同的人文內核——關注個體的情感需求，呼吁人與人之間的理解與關懷。希望同學們在課后能帶著這些思考，既要學會理性應對自身的負面情緒，也要學會傾聽他人的聲音，讓“溫暖”成為對抗困境的力量。四、作業(yè)布置選擇三篇作品中的一個人物（如老人、姚納），以“我想對他說”為開頭，寫一段200字的對話，表達你的共情與思考。五、板書設計歐美文學對話經典一、羅素《什么使人不快樂》?核心成因：競爭（焦慮）、無聊（精神貧瘠）、孤獨（情感斷裂）?論證邏輯：現(xiàn)象→原因→隱含解決方向（理性、充實、聯(lián)結）?當代意義：應對內卷、填補空虛、深度社交二、海明威《橋邊的老人》（西班牙內戰(zhàn)背景）?冰山原則：露1/8（對話、細節(jié)）→藏7/8（恐懼、無助、戰(zhàn)爭殘酷）?人物：平凡老人→戰(zhàn)爭受害者縮影?主題：戰(zhàn)爭摧毀精神寄托，隱性殘酷更震撼三、契訶夫《苦惱》（19世紀俄底層社會）?姚納的三重苦惱：喪子之痛+生存壓力+情感漠視?藝術特色：以小見大（個體→社會）、對比（人vs馬、渴望vs漠視）?主題：社會冷漠導致情感孤獨，呼吁人文關懷四、跨文本對比?共同點：關注個體困境，反思現(xiàn)實，渴望人文關懷?差異：成因（理性/戰(zhàn)爭/社會）、手法（議論/冰山/細膩）教學單元名稱探·異域文風教學內容歐美文學概述課時2授課地點教室授課所需教具、工具、軟件、耗材等多媒體設備教學目標知識目標了解古代歐洲文學、中世紀歐洲文學、近代歐洲文學、現(xiàn)代歐美文學及當代歐美文學的主要發(fā)展階段和特點2.了解各歷史階段文學流派、代表作家及其作品能力目標1.能夠分析不同歷史時期文學的社會背景、思想內容及其影響2.能夠識別并解釋各歷史階段文學流派、代表作家及其作品素質目標1.激發(fā)學生對歐洲文學的興趣，培養(yǎng)其跨文化交流意識和全球視野2.引導學生通過文學作品理解人性、社會及歷史，培養(yǎng)人文素養(yǎng)教學重難點重點古希臘悲劇的“命運觀”與啟蒙運動“理性精神”的對比分析難點現(xiàn)代主義文學“碎片化敘事”與后現(xiàn)代“元小說”的美學突破教學方法與手段講授法，討論法、案例教學法課程資源《歐美文學簡史》（高等教育出版社）《西方文學十五講》（徐葆耕）備注教案首頁教案導入新課如果要用一個詞來概括歐美文學，你會選擇哪個詞？（預設答案：人文主義、理性、自由……）其實，無論選擇哪個詞，都反映了歐美文學在不同歷史時期所展現(xiàn)出的核心特質。而這些特質，正是我們今天要深入探索的內容。歐美文學，猶如一條浩浩蕩蕩的歷史長河，流淌著無數(shù)璀璨的文學明珠，它們或閃耀著人文主義的光輝，或彰顯著理性的力量，或追求著自由的夢想。那么，就讓我們一同踏上這條文學之旅，去探尋那些隱藏在文字背后的歷史與文化吧。二、講授新課??（一）古代歐洲文學：神話與史詩的源頭????1.古希臘文學（前8-前4世紀）??（1）神話“人神同形同性”：宙斯的權威與赫拉克勒斯的凡人掙扎?！逗神R史詩》：阿基里斯的憤怒與赫克托爾的悲劇英雄主義。??（2）悲劇索?？死账埂抖淼移炙雇酢罚核廾c自由的沖突。??2.古羅馬文學（前3-5世紀）??（1）繼承與創(chuàng)新：維吉爾《埃涅阿斯紀》對荷馬的模仿與羅馬精神的塑造。??（2）賀拉斯《詩藝》：古典主義的雛形——“寓教于樂”。??（二）中世紀文學：信仰與世俗的碰撞????1.教會文學《圣經》敘事與圣徒傳記的道德訓誡功能。??2.騎士文學《亞瑟王傳奇》：“典雅愛情”與騎士精神的矛盾。??3.但丁《神曲》承上啟下）(1)地獄篇：貪官污吏與教皇的并置（批判現(xiàn)實）。(2)天堂篇：貝雅特麗齊的理性之光（過渡到文藝復興）。???（三）近代歐洲文學：從文藝復興到19世紀????1.文藝復興（14-17世紀）????人文主義覺醒:(1)彼特拉克《歌集》：對現(xiàn)世生活的熱愛。(2)莎士比亞戲?。骸豆防滋亍返难渝磁c人文主義理想的破滅。??2.古典主義與啟蒙文學（17-18世紀）??(1)高乃依《熙德》：理性與情感的沖突。??(2)盧梭《新愛洛依絲》：自然情感對封建禮教的反抗。??3.浪漫主義與現(xiàn)實主義（19世紀）??(1)雨果《巴黎圣母院》：美丑對照原則與底層關懷。??(2)巴爾扎克《高老頭》：金錢異化人際關系的批判。????（四）現(xiàn)代歐美文學：20世紀的裂變與重構????1.現(xiàn)代主義文學（一戰(zhàn)前后）??(1)卡夫卡《變形記》：異化主題與荒誕感。??(2)喬伊斯《尤利西斯》：意識流技法與日常生活的詩意。??2.存在主義與荒誕派（二戰(zhàn)后）??(1)薩特《禁閉》：“他人即地獄”的自由命題。??(2)貝克特《等待戈多》：無意義世界的生存困境。??3.多元文學流派????(1)魔幻現(xiàn)實主義：馬爾克斯《百年孤獨》的循環(huán)時間觀。??(2)女性主義文學：伍爾夫《一間自己的房間》的性別覺醒。????(五）當代歐美文學：全球化與多元共生????1.后現(xiàn)代主義（20世紀60年代后）??（1）博爾赫斯《小徑分岔的花園》：迷宮敘事與無限可能性。??（2）卡爾維諾《看不見的城市》：對現(xiàn)代城市的寓言式書寫。??2.新興文學現(xiàn)象????（1）移民文學：奈保爾《米格爾街》的邊緣視角。??（2）生態(tài)文學：蕾切爾·卡森《寂靜的春天》的環(huán)境警示。?三、課堂小結??時間軸梳理：以關鍵詞串聯(lián)歐洲文學史（如“命運—人性—理性—荒誕—多元”）。在二戰(zhàn)后的歷史背景下，存在主義與荒誕派文學以獨特的視角審視人類處境?！懊\”的桎梏在戰(zhàn)后廢墟中顯得更為沉重，加繆《西西弗神話》以推石上山隱喻人類存在的荒誕性；薩特則通過《惡心》揭示“存在先于本質”的哲學命題，將“人性”從理性神壇拉回現(xiàn)實泥淖。貝克特的《等待戈多》以永無止境的等待解構時間意義，尤奈斯庫《禿頭歌女》用荒誕對話消解語言真實性，共同構建起“理性”崩塌后的精神圖景。這種文學思潮最終