2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵語巴利語翻譯困難解決考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、試述梵語/巴利語翻譯中“詞義引申”現(xiàn)象的主要表現(xiàn)、成因，并舉例說明如何運(yùn)用上下文、文化背景知識等方法對其進(jìn)行準(zhǔn)確判斷與翻譯。二、閱讀以下梵語（或巴利語）原文片段，分析其中存在的語法或修辭難點(diǎn)，并提出至少三種不同的翻譯策略，說明每種策略的考慮及可能產(chǎn)生的效果。`praj?āpāramitāya?sahabodhisattvā?||``sarvathāvācāvācasyapratītyasamutpāde?u``sarvathāvācāvācasyapratītyasamutpāde?u``sarvathāvācāvācasyapratītyasamutpāde?u||`三、在梵語/巴利語文獻(xiàn)翻譯中，經(jīng)常遇到需要將一個(gè)復(fù)雜的句式結(jié)構(gòu)（如包含多個(gè)從句、被動式、或特定連接詞引導(dǎo)的長句）轉(zhuǎn)化為符合目標(biāo)語言（如中文）表達(dá)習(xí)慣的句子。請結(jié)合實(shí)例，論述實(shí)現(xiàn)這種句法轉(zhuǎn)換的常用方法及其原則。四、選擇以下梵語（或巴利語）文本中的一段（約30-50詞），進(jìn)行翻譯。在譯文后，請針對其中至少兩處你認(rèn)為具有挑戰(zhàn)性的翻譯，分別說明你遇到的困難以及最終的處理方法和理由。`tasmātmanahsyāt``sarvathāvij?ātavyam``sarvathāvij?ātavyam``sarvathāvij?ātavyam||`五、討論在翻譯涉及印度教哲學(xué)概念（如karma,dharma,moksha）或佛教術(shù)語（如anatta,anicca,ōpanishad）的梵語/巴利語文本時(shí)，直譯與意譯各有哪些利弊？請結(jié)合具體術(shù)語的翻譯實(shí)例進(jìn)行分析，并闡述你傾向采取何種原則或策略。試卷答案一、主要表現(xiàn)：詞義引申表現(xiàn)為詞語的意義在翻譯時(shí)不能完全對應(yīng)原文的字面意義，而是需要根據(jù)其在特定語境、文化背景或語言發(fā)展中的演變進(jìn)行擴(kuò)展或壓縮。這包括詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移、比喻化、具體化或抽象化等。成因：主要源于語言發(fā)展、文化差異和歷時(shí)演變。詞語脫離其原始語境或文化環(huán)境后，其原始意義可能消失、變化或產(chǎn)生新的引申義。梵語/巴利語中某些詞根或詞干可能有多重引申路徑，且受宗教哲學(xué)思想影響深遠(yuǎn)。判斷與翻譯方法：1.語境分析：結(jié)合句子整體結(jié)構(gòu)、前后文邏輯關(guān)系判斷詞語在當(dāng)前語境下的具體含義。2.文化背景知識：了解詞語相關(guān)的宗教、哲學(xué)、歷史、社會文化信息，理解其特定文化內(nèi)涵。例如，“解脫”（moksha）的翻譯需結(jié)合印度宗教語境。3.詞源與歷時(shí)研究：追溯詞語的詞源和演變過程，理解其意義擴(kuò)展或轉(zhuǎn)移的軌跡。4.比較對勘：對比梵語/巴利語原文與目標(biāo)語言（如中文）中功能對等的詞語或表達(dá)方式，尋找意義對應(yīng)關(guān)系。5.使用注釋：對于文化負(fù)載強(qiáng)或意義難以完全對應(yīng)的概念，可考慮添加注釋進(jìn)行解釋。二、原文分析：此為《心經(jīng)》開頭部分，使用了重復(fù)（Anuvākya）和特定術(shù)語（praj?āpāramitā,bodhisattva,pratītyasamutpāde?u）。難點(diǎn)在于：1）`pratītyasamutpāde?u`（緣起）的哲學(xué)深度；2）重復(fù)結(jié)構(gòu)帶來的節(jié)奏感和強(qiáng)調(diào)意味；3）`saha`（與...一起）的連接作用。翻譯策略：1.策略一（直譯為主，稍作解釋）：“為智慧圓滿者，及菩薩，一切言語，言語緣起，一切言語，言語緣起，一切言語，言語緣起?！贝瞬呗粤η筚N近原文結(jié)構(gòu)，但可能顯得生硬，`pratītyasamutpāde?u`的哲學(xué)內(nèi)涵未直接體現(xiàn)。效果：結(jié)構(gòu)清晰，但可讀性可能不高，哲學(xué)意味需要讀者自行體會或補(bǔ)充解釋。2.策略二（意譯為主，強(qiáng)調(diào)內(nèi)涵）：“智慧圓滿者與菩薩，于此緣起法中，一切言語皆源于此，一切言語皆源于此，一切言語皆源于此。”此策略將`pratītyasamutpāde?u`的核心意義“緣起”突出，并將重復(fù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)調(diào)闡釋。效果：更符合中文表達(dá)習(xí)慣，突出了核心哲學(xué)概念，但原文的節(jié)奏感和對仗美可能有所損失。3.策略三（融合結(jié)構(gòu)美與內(nèi)涵）：“智慧圓滿者，與菩薩，于此一切言語，其緣起（緣起法）也，一切言語，其緣起（緣起法）也，一切言語，其緣起（緣起法）也?！贝瞬呗試L試在保留一定結(jié)構(gòu)對仗的同時(shí)，點(diǎn)明“緣起”的核心意義，并可考慮使用小括號補(bǔ)充。效果：較好地平衡了形式與內(nèi)容，既傳達(dá)了核心思想，也保留了一些原文的韻味，但結(jié)構(gòu)稍作調(diào)整。三、常用方法：1.分句（Splitting）：將原文一個(gè)包含多重修飾或從屬關(guān)系的長句拆分為兩個(gè)或多個(gè)符合中文短句習(xí)慣的句子。例如，將一個(gè)主句加多個(gè)定語從句的結(jié)構(gòu)拆分為“主句+補(bǔ)充說明句”。2.合并（Combining）：將原文中用連詞或逗號分隔的多個(gè)短句，根據(jù)邏輯關(guān)系合并為一個(gè)長句，使用合適的連接詞或從句結(jié)構(gòu)。適用于原文句子零碎、邏輯緊密的情況。3.語序調(diào)整（WordOrderAdjustment）：根據(jù)目標(biāo)語言的語序習(xí)慣調(diào)整原文成分的順序。例如，將位于句末的修飾成分提前或調(diào)整其位置。4.成分轉(zhuǎn)換（TransformationofElements）：將原文中的某種句法成分（如狀語、定語）轉(zhuǎn)換為另一種成分（如謂語、補(bǔ)語）。例如，將一個(gè)由介詞引導(dǎo)的短語轉(zhuǎn)換為動詞短語。5.增譯（Amplification）：為使譯文意思更清晰、完整，根據(jù)語境補(bǔ)充必要的詞語或解釋性信息。6.減譯（Omission）：對于原文中隱含但目標(biāo)語言表達(dá)中不必要的信息，或在特定語境下可省略的連接詞、冗余成分進(jìn)行刪減。原則：*忠實(shí)原文：句法轉(zhuǎn)換不能歪曲原文的核心意義和邏輯關(guān)系。*符合習(xí)慣：轉(zhuǎn)換后的譯文應(yīng)自然流暢，符合目標(biāo)語言（如中文）的表達(dá)習(xí)慣和語感。*信息完整：轉(zhuǎn)換過程中需確保關(guān)鍵信息不丟失。*適度原則：轉(zhuǎn)換應(yīng)適度，避免過度改造導(dǎo)致原文特色喪失。四、示例文本（梵語）：`tasmātmanahsyāt|sarvathāvij?ātavyam|sarvathāvij?ātavyam|sarvathāvij?ātavyam||`示例譯文：“因此，那自性就是；一切都應(yīng)被認(rèn)識；一切都應(yīng)被認(rèn)識；一切都應(yīng)被認(rèn)識?！彪y點(diǎn)分析與處理：1.難點(diǎn)一：`tasmātmanahsyāt`*困難：`tasmā`（因此，從那時(shí)）表示原因或連接，`atmanah`（自性，指“我”或“真我”，此處可能指佛性或空性等哲學(xué)概念）是主語，`syāt`（是）是系動詞。整個(gè)短句結(jié)構(gòu)簡潔，但哲學(xué)含義深。如何準(zhǔn)確傳達(dá)“因此，那自性是”的含義，并暗示其哲學(xué)指涉。*處理：譯文采用“因此，那自性就是”的翻譯。“因此”對應(yīng)`tasmā`，點(diǎn)明邏輯聯(lián)系?！澳亲孕浴敝复鷃atmanah`，并保留一定的哲學(xué)色彩。“就是”對應(yīng)`syāt`，簡潔明確。2.難點(diǎn)二：`sarvathāvij?ātavyam`*困難：`sarvathā`（一切，所有）作副詞修飾，`vij?ātavyam`（應(yīng)被認(rèn)識，是動詞不定式被動式）是謂語。難點(diǎn)在于理解`vij?ātavyam`的否定意味（在此語境下常表示“非”，即“不應(yīng)被錯誤認(rèn)識”或“是可知的”）以及`sarvathā`的絕對范圍。如何將“一切都（是）應(yīng)被認(rèn)識”翻譯得既符合邏輯又體現(xiàn)原文的絕對性和否定意味。*處理：譯文采用“一切都應(yīng)被認(rèn)識”。這里將`vij?ātavyam`翻譯為肯定形式“應(yīng)被認(rèn)識”，是基于對整個(gè)經(jīng)文（如《心經(jīng)》）通常解釋的理解，即強(qiáng)調(diào)一切法（現(xiàn)象）的非自性、空性，是“可知”而非“實(shí)有”的。`sarvathā`的“一切”得到體現(xiàn)。如果更側(cè)重否定，可譯為“一切（都不）是應(yīng)被錯誤認(rèn)識的”。五、直譯與意譯的利弊：*直譯（LiteralTranslation）：*利：保留原文形式（詞序、句法結(jié)構(gòu)等），有助于讀者了解源語言特點(diǎn)；忠實(shí)于原文詞語選擇，可能傳達(dá)作者特定的用詞意圖。*弊：可能導(dǎo)致譯文佶屈聱牙，不符合目標(biāo)語言習(xí)慣；對于蘊(yùn)含文化或哲學(xué)意義的詞語，直譯可能無法讓目標(biāo)讀者理解其深層含義；可能丟失原文的修辭美或韻味。*意譯（Free/IdiomaticTranslation）：*利：使譯文自然流暢，符合目標(biāo)語言習(xí)慣，易于目標(biāo)讀者理解和接受；能夠更準(zhǔn)確地傳達(dá)原文的深層含義、文化背景和哲學(xué)思想；更能傳達(dá)原文的風(fēng)格和韻味。*弊：可能過度偏離原文形式，丟失原文的語言特色；譯者主觀性較強(qiáng)，不同譯者可能產(chǎn)生差異較大的譯文；在追求流暢時(shí)可能犧牲原文的精確性。原則或策略傾向：在翻譯此類術(shù)語時(shí)，不應(yīng)簡單地固守直譯或完全意譯某一方。應(yīng)采取一種靈活結(jié)合、以意譯為主導(dǎo)，輔以直譯和注釋的原則。*優(yōu)先選擇能夠準(zhǔn)確傳達(dá)術(shù)語核心含義且符合中文表達(dá)習(xí)慣的意譯。*對于