高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修2全冊十選擇性必修3全冊。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化遺址出土了大量石磨盤、石磨棒、石鏟等工具，且發(fā)現(xiàn)有窖穴儲存粟、黍等谷物遺跡。同時，通過對遺址中出土的動物骨骼分析，發(fā)現(xiàn)豬、狗等家畜骨骼占比相對較高，且存在一些野生動物骨骼。此外，還發(fā)掘出與紡織相關(guān)的陶紡輪等物件。這表明裴李崗文化時期（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已顯著突破自然限制 B.畜牧業(yè)取代農(nóng)耕成為經(jīng)濟(jì)重心C.手工業(yè)技術(shù)展現(xiàn)較高工藝水準(zhǔn) D.呈現(xiàn)多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的格局【答案】D【解析】根據(jù)材料“同時，通過對遺址中出土的動物骨骼分析，發(fā)現(xiàn)豬、狗等家畜骨骼占比相對較高，且存在一些野生動物骨骼。此外，還發(fā)掘出與紡織相關(guān)的陶紡輪等物件。”結(jié)合所學(xué)知識可知，遺址中發(fā)現(xiàn)了儲存粟、黍等谷物的窖穴遺跡，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；又明裴李崗文化時期呈現(xiàn)多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的格局，D項(xiàng)正確；裴李崗文化處于原始農(nóng)業(yè)階段，人類尚未掌握大規(guī)模改造自然的技術(shù)，而“顯著突破自然限制”夸大了當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；在新石器時代，定居農(nóng)業(yè)是人類從遷徙走向穩(wěn)定生活的基礎(chǔ)，通常占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，且“取代農(nóng)耕”缺乏直接證據(jù)，與原始社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相悖，排除B項(xiàng)；陶紡輪是新石器時代常見的紡織工具，僅能說明紡織手工業(yè)的萌芽，但無法體現(xiàn)“較高工藝水準(zhǔn)”，而且裴李崗文化的陶器以素面為主，工藝相對簡單，缺乏復(fù)雜裝飾或技術(shù)突破的證據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.據(jù)《當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)》記載：1978年山東農(nóng)業(yè)科學(xué)院培育的“魯棉1號”抗病高產(chǎn)棉種通過國家審定，至1980年推廣面積達(dá)1000萬畝，占山東棉田的50%，單產(chǎn)增長25%以上，推動山東棉花總產(chǎn)量躍居全國首位。這一現(xiàn)象說明，當(dāng)時中國（）A.對外開放推動農(nóng)業(yè)技術(shù)國際競爭 B.農(nóng)業(yè)科技推廣助力生產(chǎn)提質(zhì)增效C.農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革釋放土地潛能 D.市場經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新活力【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中“魯棉1號”（農(nóng)業(yè)科技成果）推廣后，“單產(chǎn)增長25%以上，山東棉花總產(chǎn)量躍居全國首位”，直接體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)科技推廣對生產(chǎn)（產(chǎn)量、單產(chǎn)）的提升作用，B項(xiàng)正確；材料僅涉及國內(nèi)棉種推廣，未提及“對外開放”（如引進(jìn)國外技術(shù)、參與國際競爭），排除A項(xiàng)；農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制）的確是在1978年后推行，但材料核心是農(nóng)業(yè)科技（棉種）的作用，并非生產(chǎn)關(guān)系（土地經(jīng)營制度）的影響，屬于邏輯錯位，排除C項(xiàng)；市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)在1992年才提出，1978～1980年仍以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.下表所示為某學(xué)者據(jù)史料整理的宋朝部分年份海外貿(mào)易稅收情況。據(jù)此可推知，宋朝（）年份海外貿(mào)易稅收（單位：萬貫）占國家財(cái)政收入比例宋太宗端栱二年（989年）30約3%宋仁宗皇祜元年（1049年）53約5%宋高宗紹興二十九年（1159年）200約20%A.財(cái)政體系完善成熟 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸趨衰落C.經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變動 D.商稅管理趨于松弛【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，從表格數(shù)據(jù)看，宋朝海外貿(mào)易稅收及其占財(cái)政收入比例顯著增長（989年占3%，1159年達(dá)20%），反映出宋朝經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中商業(yè)比重顯著提升，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)格局的變動，C項(xiàng)正確；財(cái)政體系涵蓋稅收結(jié)構(gòu)、預(yù)算管理、貨幣制度等多方面，僅憑海外貿(mào)易單一數(shù)據(jù)無法得出“完善成熟”這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料未提及農(nóng)業(yè)稅收或生產(chǎn)數(shù)據(jù)，僅通過商業(yè)稅收增長無法直接推斷農(nóng)業(yè)“衰落”，且宋朝農(nóng)業(yè)技術(shù)（如占城稻推廣）實(shí)際有所進(jìn)步，排除B項(xiàng)；海外貿(mào)易稅收增加更可能是貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大、政府加強(qiáng)管理（如市舶司制度）的結(jié)果，而非管理松弛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.近年來，中國數(shù)字人民幣推進(jìn)多城跨境支付試點(diǎn)，歐洲央行啟動數(shù)字歐元技術(shù)驗(yàn)證，美聯(lián)儲聯(lián)合多國開展數(shù)字貨幣跨境結(jié)算測試。在技術(shù)路徑上，中國采用“雙層運(yùn)營體系”平衡效率與安全，歐盟側(cè)重區(qū)塊鏈去中心化特性，美國強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)金融系統(tǒng)兼容。這種差異折射出當(dāng)今（）A.數(shù)字技術(shù)加劇了全球金融競爭 B.主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制發(fā)生根本變革C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作強(qiáng)化了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) D.全球貨幣格局正在經(jīng)歷深度調(diào)整【答案】D【解析】根據(jù)材料，中國推進(jìn)多城跨境支付試點(diǎn)，歐洲央行啟動數(shù)字歐元技術(shù)驗(yàn)證，美聯(lián)儲聯(lián)合多國開展數(shù)字貨幣跨境結(jié)算測試，且在技術(shù)路徑上，中國采用“雙層運(yùn)營體系”平衡效率與安全，歐盟側(cè)重區(qū)塊鏈去中心化特性，美國強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)金融系統(tǒng)兼容。根據(jù)所學(xué)知識，各國在數(shù)字貨幣領(lǐng)域不同舉措及技術(shù)路徑差異，反映出全球貨幣格局正在經(jīng)歷深度調(diào)整，D項(xiàng)正確；材料主要圍繞各國數(shù)字貨幣發(fā)展舉措及技術(shù)路徑差異展開，未重點(diǎn)突出數(shù)字技術(shù)加劇全球金融競爭，沒充分展現(xiàn)競爭是核心要點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)各國在數(shù)字貨幣方面推進(jìn)情況，主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制并未根本變革，數(shù)字貨幣處于對傳統(tǒng)貨幣體系補(bǔ)充探索階段，并非根本改變主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制，排除B項(xiàng)；材料中各國在數(shù)字貨幣技術(shù)路徑上的差異，更多是各國基于自身情況的選擇，并非區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作強(qiáng)化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，且未突出二者緊密聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明代中葉，江南吳江縣黃家港本為臨河村落，因地處太湖流域絲綢外銷的水運(yùn)節(jié)點(diǎn)，成為徽商、晉商及閩粵商幫的貨物中轉(zhuǎn)樞紐。其碼頭年吞吐量超8萬匹絲綢，日均停泊商船27艘，周邊村落超60%的人口轉(zhuǎn)向商業(yè)服務(wù)，形成“貨船塞港，商賈如織”的集鎮(zhèn)。這類集鎮(zhèn)興起的主要原因是（）A.交通區(qū)位與商貿(mào)需求聯(lián)動 B.江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)功能凸顯C.長途販運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的逐步完善 D.非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力的增加【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，在黃家港的興起過程中，地理位置及水運(yùn)便利使其成為中轉(zhuǎn)樞紐，綢外銷的擴(kuò)大）的緊密結(jié)合，A項(xiàng)正確；“經(jīng)濟(jì)功能凸顯”是集鎮(zhèn)興起的結(jié)果，而非原因，排除B項(xiàng)；長途販運(yùn)是集鎮(zhèn)發(fā)展的表現(xiàn)之一，但材料核心是特定地點(diǎn)因地理優(yōu)勢成為商貿(mào)節(jié)點(diǎn)，而非整個網(wǎng)絡(luò)的“完善”，排除C項(xiàng)；“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力增加”是集鎮(zhèn)興起后的表現(xiàn)（人口轉(zhuǎn)向商業(yè)服務(wù)），不是“原因”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.21世紀(jì)以來，深圳在城市核心區(qū)建設(shè)融合AI商業(yè)與地鐵樞紐的超高層“垂直城市”，近郊依托濕地打造“海綿城區(qū)”并布局區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)郊以“非遺工坊十?dāng)?shù)字民宿”活化古村落。這一實(shí)踐提升了流動人口居留意愿，但也出現(xiàn)了核心區(qū)生活成本高、近郊產(chǎn)業(yè)與生態(tài)矛盾、遠(yuǎn)郊數(shù)字化與文化沖突等問題。深圳這一實(shí)踐（）A.以國際都市的發(fā)展路徑為模板 B.實(shí)現(xiàn)了圈層協(xié)同的動態(tài)平衡C.凸顯多元創(chuàng)新與社會適配矛盾 D.因科技化導(dǎo)致文化傳承斷層【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，深圳城市化在多個圈層推行創(chuàng)新（如垂直城市、AI商業(yè)、海綿城區(qū)、區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)、數(shù)字民宿），體現(xiàn)了“多元創(chuàng)新”但問題（生活成本、生態(tài)矛盾、文化沖突）直接反映了這些創(chuàng)新與社會現(xiàn)實(shí)中的社會挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；深圳的發(fā)展雖借鑒了國際大都市的某些元素（如超高層建筑、地鐵樞紐），但材料未強(qiáng)調(diào)其以特定國際都市為模板，而是突出本土化的多元創(chuàng)新（如海綿城區(qū)、區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)、非遺工坊等），排除A項(xiàng)；材料確實(shí)體現(xiàn)了圈層結(jié)構(gòu)（核心區(qū)、近郊、遠(yuǎn)郊），但問題（如生活成本高、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)矛盾、文化沖突）表明發(fā)展中存在不平衡，而非“動態(tài)平衡”，排除B項(xiàng)；材料中遠(yuǎn)郊活化古村落，發(fā)展“非遺工坊＋數(shù)字民宿”，反映了科技化被用于促進(jìn)文化傳承，而非斷層，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.19世紀(jì)30年代，英國遭受某疫病沖擊。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)秉持“濁氣致病”理論，采用香薰、放血療法，致死率居高不下。疫病蔓延至工礦城市后，新派醫(yī)團(tuán)調(diào)查區(qū)域病亡數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、進(jìn)行尸體檢驗(yàn)，提出“水源染病”猜想。與此同時，民眾質(zhì)疑教會“神罰降災(zāi)”說，權(quán)威醫(yī)學(xué)刊物也指出“宗教安撫難抵病魔”。該疫病的流行折射出，當(dāng)時英國（）A.醫(yī)學(xué)探索與社會觀念的嬗變 B.現(xiàn)代流行病學(xué)理論體系確立C.工人群體推動醫(yī)療革新進(jìn)程 D.傳統(tǒng)醫(yī)療理論遭系統(tǒng)性顛覆【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)30年代英國疫病流行期間，傳統(tǒng)醫(yī)療“濁氣致病”理論與教會“神罰降災(zāi)”觀念均面臨挑戰(zhàn)：新派醫(yī)團(tuán)通過數(shù)據(jù)調(diào)查和尸體檢驗(yàn)提出“水源染病”猜想，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)探索；民眾質(zhì)疑宗教解釋、權(quán)威醫(yī)學(xué)刊物批判教會，反映出社會觀念從迷信向理性的嬗變。二者共同構(gòu)成疫病沖擊下的社會轉(zhuǎn)型特征，A項(xiàng)正確；現(xiàn)代流行病學(xué)的理論形成是一個長期過程，19世紀(jì)30年代的這一研究只是醫(yī)學(xué)探索的一步，遠(yuǎn)未形成完整理論體系，且材料僅體現(xiàn)了提出猜想，未提及理論體系構(gòu)建，排除B項(xiàng)；材料未提及工人群體主動推動醫(yī)療變革，工人群體是疫病影響對象，新派醫(yī)團(tuán)的科學(xué)實(shí)踐是核心動力，“工人群體推動”一說缺乏依據(jù)，排除C項(xiàng)；“系統(tǒng)性顛覆”表述過于絕對，傳統(tǒng)醫(yī)療理論在當(dāng)時仍占一定地位，新猜想僅為突破而非全面否定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.20世紀(jì)70年代，新加坡推行“全民健康促進(jìn)計(jì)劃”，通過立法配套“鄰里健康中心”、培育“健康大使”、實(shí)施“健康積分”獎勵等方式推廣健康理念。計(jì)劃實(shí)施后，部分居民抱怨空間被擠占，傳統(tǒng)醫(yī)館質(zhì)疑“弱化本土醫(yī)學(xué)”，基層反映積分統(tǒng)計(jì)繁瑣、行政成本高。這反映出新加坡（）A.醫(yī)療服務(wù)均等化目標(biāo)已全面達(dá)成 B.公共衛(wèi)生實(shí)踐遭遇社會多方博弈C.健康理念推廣依賴行政強(qiáng)制手段 D.本土醫(yī)學(xué)因現(xiàn)代化沖擊走向衰落【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中三個維度的沖突（居民空間訴求、傳統(tǒng)醫(yī)館文化訴求、基層行政負(fù)擔(dān)訴求）構(gòu)成“多元博弈”，體現(xiàn)公共衛(wèi)生政策在落地時需平衡多方利益的社會復(fù)雜性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)問題而非成就（如傳統(tǒng)醫(yī)館不滿、基層抱怨），無法體現(xiàn)“全面達(dá)成”，排除A項(xiàng)；材料中政策不僅有“立法”（強(qiáng)制手段），還有“健康大使”（宣傳引導(dǎo)）、“健康積分獎勵”（激勵手段），并非“依賴行政強(qiáng)制”；且“依賴”一詞夸大了單一手段的作用，排除C項(xiàng)；材料僅提傳統(tǒng)醫(yī)館“不滿”弱化本土醫(yī)學(xué)，但無實(shí)證顯示其“衰落”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.古代不同文明中“獅身人面像”符號有多元演繹：古埃及新王國時，它是法老“神性王權(quán)合一”象征，眉眼復(fù)刻法老、身軀融太陽符號；古巴比倫城邦城門浮雕里，人面為守護(hù)神“帕祖祖”、獅身具“鎮(zhèn)宅驅(qū)邪”功能；古希臘邁錫尼陶瓶畫中，它成為守護(hù)寶藏的怪物，人面是被詛咒的僭主、獅身融冥界蛇形元素。這反映出（）A.古代文明呈一體化發(fā)展趨勢 B.文明符號傳播具有單向性特征C.地理環(huán)境主導(dǎo)文明內(nèi)涵演變 D.文化交流推動符號本土化調(diào)適【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，“獅身人面像”在不同文明中出現(xiàn)，說明存在跨文明的文化交流；而每個文明都將其與本土文化（如法老崇拜、本土神靈、神話故事）結(jié)合，體現(xiàn)了符號本土化調(diào)適，D項(xiàng)正確；“獅身人面像”最早出現(xiàn)于古埃及，其文化符號因不同文明料體現(xiàn)了文明多元特色（符號多元演繹），而非“一體化”，排除A項(xiàng)；符號在古埃及、古巴比倫、古希臘間傳播并重塑，是多向互動，排除B項(xiàng)；“獅身人面像”符號的演變受信仰、政治等多元因素影響，地理環(huán)境只是其一，“主導(dǎo)”表述絕對，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.9世紀(jì)起，基輔羅斯與拜占庭聯(lián)姻，引入了東正教、圣索菲亞式建筑并借鑒羅馬法形成了《羅斯法典》；同時通過中亞貿(mào)易吸納突厥詞匯、帳篷式木屋及騎兵突襲戰(zhàn)術(shù)。13世紀(jì)蒙古征服后，金帳汗國的八思哈制度（行政監(jiān)管）和驛站體系深刻影響著其國家治理。這說明，俄羅斯文化起源階段（）A.以拜占庭文化為單一源頭 B.因蒙古統(tǒng)治喪失本土根基C.呈現(xiàn)多元文化交融的特征 D.全盤復(fù)制中亞與歐洲文化【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，基輔羅斯既吸收拜占庭的宗教（東正教）、建筑（圣索菲亞式）術(shù)），甚至在蒙古征服后接納金帳汗國的行政制度（八思哈制）與驛站體系，凸顯了俄羅斯文化起源并非單一文明衍生，而是多元文化碰撞交融的結(jié)果，C項(xiàng)正確；材料清晰呈現(xiàn)基輔羅斯文化受拜占庭、中亞游牧部落、金帳汗國等多方面影響，并非僅以拜占庭文化為單一源頭，排除A項(xiàng)；材料僅提及蒙古統(tǒng)治對其國家治理的深刻影響，未體現(xiàn)喪失本土根基（且文化交融通常是在自身基礎(chǔ)上吸收外來元素，而非完全拋棄本土文化），排除B項(xiàng)；全盤復(fù)制中亞與歐洲文化基輔羅斯在吸收眾多外來文化元素時，是基于自身本土文化基融合，并非“全盤復(fù)制”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下表為某學(xué)者研究古代歷史所整理的史料。據(jù)此可推知，他研究的主題是（）史料內(nèi)容一公元前14世紀(jì)，赫梯人（印歐語系）大規(guī)模遷入小亞細(xì)亞，與當(dāng)?shù)睾锾厝送ɑ椋餐瑒?chuàng)造的楔形文字法典《赫梯法典》，既保留了印歐游牧部落的“血親復(fù)仇”傳統(tǒng)，又融入兩河流域農(nóng)耕社會的“財(cái)產(chǎn)契約”規(guī)范二公元4世紀(jì)，哥特人（日耳曼部落）西遷羅馬帝國，在多瑙河流域定居后，貴族子弟進(jìn)入羅馬城市學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁語、修辭學(xué)，普通民眾卻延續(xù)部落“馬爾克公社”土地制度，形成“上層羅馬化—基層部落化”的文化分層三公元12世紀(jì)，女真族完顏部南遷至華北，仿中原王朝建立科舉選官，卻保留“猛安謀克”兵農(nóng)合一組織；皇室祭祀時，既設(shè)漢族太廟供奉炎黃，又建女真祖廟祭祀完順始祖A.人口遷徙加速文明同質(zhì)化進(jìn)程 B.文化差異必然引發(fā)族群對抗C.武力征服決定文化轉(zhuǎn)型的方向 D.民族交融促進(jìn)文化多元重構(gòu)【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中赫梯人遷徙后文化是印歐游牧傳統(tǒng)與兩河流域農(nóng)耕的規(guī)范融合，哥特人遷徙到羅馬帝國西部，文化形成“上層羅馬化一基層部落化”的分層。女真族仿中原與保留本民族傳統(tǒng)并行，都體現(xiàn)了文化多元。因此這三則史料研究的主題是民族交融促進(jìn)文化多元重構(gòu)，D項(xiàng)正確；同質(zhì)化指文化趨向單一、一致，而三則史料均體現(xiàn)“自身文化與遷入地文化并存”，排除A項(xiàng)；史料僅描述文化融合的結(jié)果，未提及“文化差異引發(fā)對抗”，且“必然”一詞過于絕對，排除B項(xiàng)；史料未涉及“武力征服”（僅提到遷徙），且文化轉(zhuǎn)型是雙向融合的結(jié)果，并非由“武力征服”決定，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.據(jù)2023年《國際移民評論》報(bào)告顯示：德國“機(jī)會卡”降低技術(shù)移民門檻，申請量增加80%，但“平行社區(qū)”引發(fā)公共服務(wù)投訴、右翼支持率上升；法國“多元文化能力認(rèn)證”推動企業(yè)考量移民背景，卻因“逆向歧視”致本土員工訴訟增長47%；西班牙“移民創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”吸引外資，移民企業(yè)多集中于低附加值行業(yè)，與本主產(chǎn)業(yè)層級分化。這些可用于說明，當(dāng)代歐洲移民政策（）A.以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先替代了文化整合B.政策預(yù)期與實(shí)施效果存在一定落差C.強(qiáng)化了移民群體的社會文化認(rèn)同D.有效緩解了勞動力市場供需的矛盾【答案】B【解析】據(jù)題干“德國‘機(jī)會卡’增加移民但引發(fā)社會問題”“法國多元文化政策導(dǎo)致逆向歧視訴訟”“西班牙移民創(chuàng)業(yè)計(jì)劃與本土產(chǎn)業(yè)分化”，并結(jié)合所學(xué)知識，這些現(xiàn)象共同說明歐洲移民政策在實(shí)施過程中出現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)與實(shí)際效果之間的差距，B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)文化整合被完全替代，且法國政策仍強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；德國"平行社區(qū)"和法國訴訟增長表明社會文化認(rèn)同未強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；西班牙移民集中于低端行業(yè)顯示勞動力市場矛盾未有效緩解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.東征期間，亞歷山大在埃及宣布自己是“阿蒙一宙斯”雙重神裔（埃及阿蒙神與希臘宙斯神譜系）；在兩河流域，命工匠以波斯浮雕技法雕刻馬其頓王家獵獅場景；進(jìn)入印度后，推廣“希臘式城市規(guī)劃”，卻保留當(dāng)?shù)仄帕_門祭祀主持城市奠基儀式的傳統(tǒng)。亞歷山大的這些做法旨在（）A.構(gòu)建統(tǒng)一的跨區(qū)域宗教體系 B.強(qiáng)制推行希臘文化殖民擴(kuò)張C.以文化融合構(gòu)建統(tǒng)治合法性 D.全面摧毀征服地區(qū)文化根基【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，亞歷山大通過融合征服地文化元素（如神譜系、抵抗意識，強(qiáng)化自身統(tǒng)治的合法性，C項(xiàng)正確；材料所述是文化符號雜糅，未統(tǒng)一宗教（埃及、希臘、印度宗教不同），排除A項(xiàng)；題干顯示亞歷山大保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)（如婆羅門儀式），并非強(qiáng)制推行，而是融合，排除B項(xiàng)；題干明確保留了許多當(dāng)?shù)匚幕ㄈ缬《葍x式），與行為相反，排除D項(xiàng)。14.下表所示為20世紀(jì)50～60年代美國與蘇聯(lián)在海外文化機(jī)構(gòu)舉辦系列展覽的統(tǒng)計(jì)情況。這反映出，該時期（）年份發(fā)起國文化機(jī)構(gòu)（所在國）展覽主題1952美國海外戰(zhàn)爭紀(jì)念博物館（西德）“自由防線：北約藝術(shù)中的反蘇敘事”1956蘇聯(lián)世界和平文化中心（埃及）“反殖民烽火：亞非拉藝術(shù)里的反帝斗爭”1959美國美洲文化交流協(xié)會（古巴）“民主之窗：戰(zhàn)后美國藝術(shù)對自由的詮釋”1962蘇聯(lián)國際青年文化聯(lián)盟（印度）“紅色希望：社會主義藝術(shù)中的和平愿景”A.美蘇文化交流呈現(xiàn)多元化趨勢 B.美蘇借助藝術(shù)構(gòu)建意識形態(tài)威懾C.亞非拉成為美蘇陣營爭奪焦點(diǎn) D.冷戰(zhàn)格局下的文化意識形態(tài)較量【答案】D【解析】從材料中美國展覽主題“自由防線：北約藝術(shù)中的反蘇敘事”“民主之窗：戰(zhàn)后美國藝術(shù)對自由的詮釋”以及蘇聯(lián)展覽主題“反殖民烽火：亞非拉藝術(shù)里的反帝斗爭”“紅色希望：社會主義藝術(shù)中的和平愿景”可以看出，美蘇雙方都通過文化展覽這種形式來傳播自己的意識形態(tài)理念，美國宣揚(yáng)反蘇、民主自由，蘇聯(lián)宣揚(yáng)反帝、社會主義和平愿景等，這是在冷戰(zhàn)格局下進(jìn)行的文化意識形態(tài)較量，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是美蘇在文化意識形態(tài)方面的對抗，而非多元化交流趨勢，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是通過文化展覽傳播各自意識形態(tài)進(jìn)行對抗，并非單純構(gòu)建意識形態(tài)威懾，排除B項(xiàng)；雖然蘇聯(lián)有在亞非拉國家舉辦展覽，但材料不能就此得出亞非拉成為美蘇陣營爭奪焦點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.晚明時，李贄在芝佛院講學(xué)時，以商賈“市井倫理”闡釋《論語》；顧憲成在東林書院納水利、邊防議題，允不同學(xué)派弟子抗辯；黃道周在鄴業(yè)書院授課，以閩地巫祭觀念重構(gòu)《易》學(xué)闡釋。這反映出當(dāng)時（）A.儒學(xué)闡釋呈現(xiàn)多元取向 B.經(jīng)世致用成為主流思潮C.儒學(xué)正統(tǒng)地位發(fā)生動搖 D.世俗文化主導(dǎo)學(xué)術(shù)方向【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，李贄、顧憲成、黃道周分別從世俗倫理、經(jīng)世實(shí)務(wù)、信仰等元素，呈現(xiàn)出多元趨勢，A項(xiàng)正確。顧憲成的水利、邊防議題體現(xiàn)經(jīng)世致用，李贄與黃道周的思想更側(cè)重文化融合，“主流思潮”表述夸大，排除B項(xiàng)；晚明時期，程朱理學(xué)仍為官方哲學(xué)，李贄等人的思想屬于闡釋創(chuàng)新而非顛覆傳統(tǒng)，并未動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，“動搖”一詞夸大了局部思想突破的影響，排除C項(xiàng)；書院教學(xué)仍以儒學(xué)經(jīng)典為核心，“市井倫理”僅作為輔助闡釋工具，且水利、邊防議題屬于經(jīng)世實(shí)學(xué)范疇，并非世俗文化。“主導(dǎo)學(xué)術(shù)方向”與史實(shí)不符，夸大了非正統(tǒng)元素的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下表所示為21世紀(jì)以來一些國家文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。據(jù)此可知，這些國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)（）國家保護(hù)模式與創(chuàng)新實(shí)踐日本京都祇園祭“傳統(tǒng)町屋”修復(fù)中，引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)記錄工匠技藝傳承鏈，允許企業(yè)贊助“町屋體驗(yàn)游”，但要求贊助方必須參與傳統(tǒng)漆藝維護(hù)巴西里約熱內(nèi)盧殖民建筑保護(hù)中，推行“社區(qū)認(rèn)養(yǎng)制”，貧民窟居民可申請認(rèn)養(yǎng)殖民時期水井等小型遺產(chǎn)、經(jīng)培訓(xùn)后負(fù)責(zé)日常維護(hù)，政府給予低息貸款補(bǔ)貼南非開普敦荷蘭東印度公司古堡保護(hù)中，授權(quán)本土NGO（非政府組織）運(yùn)營“遺產(chǎn)文創(chuàng)工坊”，要求70%收益用于黑奴歷史展廳升級，企業(yè)捐贈古堡修繕物資可抵繳部分環(huán)保稅A.以資本增值為根本目標(biāo) B.運(yùn)用市場策略協(xié)調(diào)多方利益C.由非政府力量主導(dǎo)進(jìn)程 D.注重技術(shù)革新替代傳統(tǒng)方式【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，日本通過企業(yè)贊助（市場機(jī)制）平衡文化傳承與商業(yè)參與，巴西以社區(qū)認(rèn)養(yǎng)（社會力量）結(jié)合政府補(bǔ)貼（政策支持）推動保護(hù)，南非利用NGO運(yùn)營和稅收優(yōu)惠（市場與政策協(xié)同）實(shí)現(xiàn)展廳升級，體現(xiàn)了通過市場機(jī)制協(xié)調(diào)文化保護(hù)、社會參與、經(jīng)濟(jì)激勵等多方利益和訴求，B項(xiàng)正確；三國保護(hù)實(shí)踐的核心是“遺產(chǎn)保護(hù)”，資本運(yùn)作（贊助、收益）是保護(hù)的手段，而非根本目標(biāo)，排除A項(xiàng)；日本的區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用、巴西的政府貸款補(bǔ)貼、南非的政府授權(quán)NGO等，均表明政府在保護(hù)中承擔(dān)監(jiān)管或主導(dǎo)角色，民間力量是參與主體而非“主導(dǎo)”，排除C項(xiàng)；日本引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)輔助記錄技藝，但未取代傳統(tǒng)工匠的漆藝維護(hù)；巴西、南非未提及科技替代傳統(tǒng)手段，“替代”表述絕對化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《周禮·考王記》記載，西周“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式。漢代木構(gòu)架建筑技術(shù)取得突破，斗拱結(jié)構(gòu)雛形初現(xiàn)，畫像磚石中生動呈現(xiàn)了樓閣、闕門等建筑形態(tài)。隋唐長安遵循“皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然”的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象。宋代《營造法式》頒行，以標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)體系規(guī)范建筑設(shè)計(jì)與施工，催生了纖巧秀麗的建筑風(fēng)格。明清時期，紫禁城集歷代營造技藝之大成，以“前朝后寢”“中軸對稱”彰顯皇權(quán)至尊；蘇州園林則以“雖由人作，宛自天開”的登山理水，詮釋文人寫意的造園哲學(xué)?！幾詣⒍貥E《中國古代建筑史》材料二17～18世紀(jì)，歐洲傳教士以書信、繪畫為媒介，將中國園林藝術(shù)引入西方。英國建筑師威廉·錢伯斯游歷中國后，在《中國建筑、家具、服飾、機(jī)械和器皿的設(shè)計(jì)》中系統(tǒng)推介中國園林藝術(shù)，直接推動了英國“風(fēng)景式園林”運(yùn)動的興起，如斯托海德園便以自然山水布局致敬東方美學(xué)。19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架。20世紀(jì)至今，中國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的抗震智慧、“天人合一”的生態(tài)理念成為國際建筑學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這些元素為現(xiàn)代綠色建筑、抗震設(shè)計(jì)提供重要借鑒，助力傳統(tǒng)營造技藝融入當(dāng)代建筑實(shí)踐之中?！幾酝跗浜唷吨袊ㄖ幕蛲鈧鞑パ芯俊罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代建筑文化的發(fā)展特征，并分析其禮制規(guī)范形成的歷史根源。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明17世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)建筑文化在世界傳播的主要方式及其對世界建筑文化格局的影響。【答案】（1）特征：以禮制為核心，貫穿始終；彰顯等級色彩；技術(shù)迭代，體系漸趨完備；風(fēng)格多元，兼容并蓄；因地制宜，滲透“天人合一”的哲學(xué)思想。（任答兩點(diǎn)，言之有理亦可）歷史根源：宗法等級觀念與專制皇權(quán)的強(qiáng)化；儒家“禮治”思想的滲透；農(nóng)耕文明的發(fā)展，為大規(guī)模營造提供物質(zhì)基礎(chǔ)；中央集權(quán)的強(qiáng)化與營造典章化。（任答兩點(diǎn)，言之有理亦可）（2）主要方式：媒介傳播；學(xué)術(shù)研究；建筑師個人實(shí)踐。（任答兩點(diǎn)，其他言之有理亦可）影響：推動西方園林藝術(shù)革新，豐富世界建筑審美；構(gòu)建東方建筑研究體系，促進(jìn)建筑史研究國際化；啟發(fā)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新；促進(jìn)了東西方建筑文化交融，增強(qiáng)了中華文化國際影響力。（任答兩點(diǎn)即可）【解析】【小問1】特征：據(jù)材料一“確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式”可得出，以禮制為核心，貫穿始終；據(jù)材料一“隋唐長安遵循‘皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然’的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象”可得出，彰顯等級色彩；據(jù)材料一“宋代《營造法式》頒行，以標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)體系規(guī)范建筑設(shè)計(jì)與施工，催生了纖巧秀麗的建筑風(fēng)格。明清時期，紫禁城集歷代營造技藝之大成，以‘前朝后寢’‘中軸對稱’彰顯皇權(quán)至尊”可得出，技術(shù)迭代，體系漸趨完備；風(fēng)格多元，兼容并蓄；據(jù)材料一“蘇州園林則以‘雖由人作，宛自天開’的登山理水，詮釋文人寫意的造園哲學(xué)”可得出，因地制宜，滲透“天人合一”的哲學(xué)思想。歷史根源：據(jù)材料一“《周禮·考王記》記載，西周‘匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫’”“隋唐長安遵循‘皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然’的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象”等信息可得出，宗法等級觀念與專制皇權(quán)的強(qiáng)化；據(jù)材料一“確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式”可得出，儒家“禮治”思想的滲透；結(jié)合所學(xué)知識可得出，農(nóng)耕文明的發(fā)展，為大規(guī)模營造提供物質(zhì)基礎(chǔ)；結(jié)合所學(xué)知識可得出，中央集權(quán)的強(qiáng)化與營造典章化?！拘?】主要方式：據(jù)材料二“歐洲傳教士以書信、繪畫為媒介，將中國園林藝術(shù)引入西方”可得出，媒介傳播；據(jù)材料二“19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架”可得出，學(xué)術(shù)研究；據(jù)材料二“英國建筑師威廉·錢伯斯游歷中國后”“19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑”等信息可得出，建筑師個人實(shí)踐。影響：據(jù)材料二“在《中國建筑、家具、服飾、機(jī)械和器皿的設(shè)計(jì)》中系統(tǒng)推介中國園林藝術(shù)，直接推動了英國‘風(fēng)景式園林’運(yùn)動的興起，如斯托海德園便以自然山水布局致敬東方美學(xué)”可得出，推動西方園林藝術(shù)革新，豐富世界建筑審美；據(jù)材料二“日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架”可得出，構(gòu)建東方建筑研究體系，促進(jìn)建筑史研究國際化；據(jù)材料二“中國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的抗震智慧、‘天人合一’的生態(tài)理念成為國際建筑學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這些元素為現(xiàn)代綠色建筑、抗震設(shè)計(jì)提供重要借鑒，助力傳統(tǒng)營造技藝融入當(dāng)代建筑實(shí)踐之中”可得出，啟發(fā)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新；促進(jìn)了東西方建筑文化交融，增強(qiáng)了中華文化國際影響力。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，更是文化交流的橋梁。西域胡商帶來的“胡旋舞”“胡琴”等藝術(shù)形式，經(jīng)長安傳至中原各地，《后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛，胡舞，京都貴戚皆競為之?！迸c此同時，中原的冶鐵技術(shù)、絲綢織錦通過粟特商團(tuán)傳至波斯、羅馬，促成了薩珊波斯“聯(lián)珠紋錦”的興盛。正如學(xué)者向達(dá)在《唐代長安與西域文明》中所言：“長安胡化盛極一時，實(shí)為中外文化匯聚之縮影?！薄幾詷s新江《絲綢之路與東西文化交流》材料二16世紀(jì)馬尼拉大帆船貿(mào)易中，中國生絲與瓷器經(jīng)菲律賓輸往美洲，秘魯白銀則流入中國，形成“太平洋絲綢之路”。西班牙殖民者招募的中國工匠在墨西哥城傳授制瓷技術(shù)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出的“中國樣式＂陶器融合了景德鎮(zhèn)青花技法與西班牙釉彩工藝。與此同時，美洲玉米、番薯通過菲律賓傳入福建，《金薯傳習(xí)錄》記載：“萬歷中，閩人得之外國，瘠土砂礫之地皆可種?！边@種跨洋貿(mào)易引發(fā)的“物種革命”，深刻改變了東亞飲食結(jié)構(gòu)?！幾苑畼渲尽丁叭蚧币曇跋碌耐砻鳌凡牧先?9世紀(jì)，契約華工的跨洋遷移形成了獨(dú)特的“僑匯經(jīng)濟(jì)”與文化傳播網(wǎng)絡(luò)。據(jù)陳翰笙《華工出國史料匯編》統(tǒng)計(jì)，1840～1910年間，約500萬華工赴美參與鐵路修建，舊金山唐人街成為中醫(yī)藥、飲食文化的海外據(jù)點(diǎn)。孫中山在《建國方略》中提及：“華工于工商事業(yè)中，能以中國之人工與外國之機(jī)器競爭”，其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)反向推動國內(nèi)近代工業(yè)發(fā)展。與此同時，華人帶去的雕版印刷術(shù)、中醫(yī)針灸在東南亞催生了“南洋漢醫(yī)體系”，體現(xiàn)了移民群體的文化韌性。——摘編自周敏《當(dāng)代華人移民的跨國“落葉歸根”現(xiàn)象》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢唐絲綢之路文化交流的特征，并指出其對中華文化的直接影響。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，比較晚明貿(mào)易與19世紀(jì)華工遷移在文化交流上的差異，并分析其原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今全球化趨勢，闡述古代絲綢之路、晚明貿(mào)易及近代華工遷移對促進(jìn)文明交流互鑒的歷史啟示?！敬鸢浮浚?）特征：內(nèi)容豐富多元；雙向互動性強(qiáng)；以商貿(mào)為載體；受上層社會推動。影響：豐富了中華文化。（2）差異：交流主體方面，前者是商團(tuán)、工匠，后者是契約華工、移民群體；文化內(nèi)容方面，前者側(cè)重商品（物種）和技術(shù)，后者側(cè)重生產(chǎn)生活文化；交流性質(zhì)上：前者是主動商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)拓展，后者是被動勞動力輸出；主導(dǎo)動力方面，前者是殖民貿(mào)易與白銀資本，后者是工業(yè)革命勞動力需求；互動模式上：前者相對平等，后者是殖民壓迫下的不平等。原因：經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異：晚明處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與早期全球化銜接階段，19世紀(jì)工業(yè)革命后，全球分工體系形成。（3）歷史啟示：開放包容是文明交流的前提；多元主體參與促進(jìn)深度交流；技術(shù)傳播與民生結(jié)合是持久動力；尊重文化多樣性是互鑒基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】特征：據(jù)材料一“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛，胡舞”“中原的冶鐵技術(shù)、絲綢織錦”可知，內(nèi)容豐富多元；據(jù)材料一“經(jīng)長安傳至中原各地”“通過粟特商團(tuán)傳至波斯、羅馬”可知，雙向互動性強(qiáng)；據(jù)材料一“西域胡商”可知，以商貿(mào)為載體；據(jù)材料一“京都貴戚皆競為之”可知，受上層社會推動。影響：據(jù)材料一“長安胡化盛極一時”可知，豐富了中華文化。【小問2】差異：據(jù)材料二“中國工匠”與材料三“契約華工”可知，交流主體方面，前者是商團(tuán)、工匠，后者是契約華工、移民群體；據(jù)材料二“中國生絲與瓷器”“傳授制瓷技術(shù)”與材料三“中醫(yī)藥、飲食文化”可知，文化內(nèi)容方面，前者側(cè)重商品（物種）和技術(shù)，后者側(cè)重生產(chǎn)生活文化；據(jù)材料二“太平洋絲綢之路”與材料三“約500萬華工赴美參與鐵路修建”可知，交流性質(zhì)上：前者是主動商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)拓展，后者是被動勞動力輸出；據(jù)材料二“馬尼拉大帆船貿(mào)易”“秘魯白銀則流入中國”與材料三“能以中國之人工與外國之機(jī)器競爭”可知，主導(dǎo)動力方面，前者是殖民貿(mào)易與白銀資本，后者是工業(yè)革命勞動力需求；據(jù)材料二“西班牙殖民者招募”與材料三“華工”及結(jié)合所學(xué)可知，互動模式上：前者相對平等，后者是殖民壓迫下的不平等。原因：據(jù)材料二“美洲玉米、番薯通過菲律賓傳入福建”與材料三“約500萬華工赴美參與鐵路修建”及結(jié)合所學(xué)可知，經(jīng)濟(jì)形態(tài)差異：晚明處于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)與早期全球化銜接階段，19世紀(jì)工業(yè)革命后，全球分工體系形成?！拘?】歷史啟示：據(jù)材料一“漢代絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，更是文化交流的橋梁”“長安胡化盛極一時”及結(jié)合所學(xué)可知，開放包容是文明交流的前提；據(jù)材料一“西域胡商”“京都貴戚皆競為之”“中國工匠”可知，多元主體參與促進(jìn)深度交流；據(jù)材料一“中原的冶鐵技術(shù)、絲綢織錦”、材料三“華人帶去的雕版印刷術(shù)、中醫(yī)針灸”及結(jié)合所學(xué)可知，技術(shù)傳播與民生結(jié)合是持久動力；據(jù)材料三“舊金山唐人街成為中醫(yī)藥、飲食文化的海外據(jù)點(diǎn)”及結(jié)合所學(xué)可知，尊重文化多樣性是互鑒基礎(chǔ)。19.閱讀材料，完成下列要求。材料一19世紀(jì)中后期，西方技術(shù)的沖擊與中國傳統(tǒng)交通、經(jīng)濟(jì)運(yùn)營體系的嬗變并行。長江航運(yùn)數(shù)據(jù)顯示，1865～1885年間，外國輪船噸位占比從67%攀升至83%，本土木帆船數(shù)量銳減40%。1872年創(chuàng)設(shè)的上海輪船招商局，通過“官督商辦”模式整合民間資本，以承運(yùn)漕糧、商貨為策略，在與旗昌、太古等外資公司的競爭中，于1877年成功收購旗昌產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)短暫逆襲。鐵路建設(shè)更顯曲折，1881年唐胥鐵路建成后，因“震動陵寢”等爭議被迫以騾馬拖車，直至1895年《馬關(guān)條約》的刺激下，清政府才頒布《鐵路簡明章程》，允許民間集股筑路，由此開啟保路運(yùn)動等社會風(fēng)潮。這一時期的交通建設(shè)，既體現(xiàn)了技術(shù)移植的被動性，也暗含本土力量的抗?fàn)幮浴！幾詣煛督煌w系視野下的近代中國社會變動》材料二20世紀(jì)20～30年代，自行車從舶來奢侈品演變?yōu)槌鞘写蟊娊煌üぞ?。?jù)海關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示，1927～1936年間自行車年進(jìn)口量從1.2萬輛激增至5.8萬輛，同期上海、天津等城市自行車商行數(shù)量增長3倍。國貨品牌“昌和＂通過仿制英國鳳頭牌自行車，采用降低鏈條硬度、改良坐墊等本土化設(shè)計(jì)，在1933年實(shí)現(xiàn)年產(chǎn)5000輛規(guī)模。自行車的普及重塑城市生活：郵政系統(tǒng)引入自行車投遞后，信件傳遞效率提升60%；青年男女騎車出游成為時尚，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教規(guī)范?！幾浴睹駠鴷r期城市交通的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，分析近代中國交通體系呈現(xiàn)“新舊交替”特征的歷史原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明近代交通變革對中國社會轉(zhuǎn)型的具體影響。【答案】（1）歷史原因：西方工業(yè)文明沖擊；晚清政府態(tài)度與政策的雙重性（被動引進(jìn)與保守阻撓）；本土經(jīng)濟(jì)與社會的慣性；思想文化沖突；民族資本的抗?fàn)?。（任答三點(diǎn)即可）（2）影響：促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)整合，加速了自然經(jīng)濟(jì)瓦解，推動了工業(yè)化與城市化；改變了出行方式，沖擊了傳統(tǒng)觀念，促進(jìn)了生活與消費(fèi)文化的革新；引發(fā)了技術(shù)仿制創(chuàng)新，推動了交通管理等制度接軌國際；助推了新思想傳播，激發(fā)了民族意識覺醒；催生了新職業(yè)群體，推動了階層流動與市民階層的壯大。（任答三點(diǎn)即可）【解析】【小問1】歷史原因：據(jù)材料一“西方技術(shù)的沖擊”可知，西方工業(yè)文明沖擊；據(jù)材料一“1872年創(chuàng)設(shè)的上海輪船招商局，通過‘官督商辦’模式整合民間資本”“鐵路建設(shè)更顯曲折，1881年唐胥鐵路建成后，因‘震動陵寢’等爭議被迫以騾馬拖車”可知，晚清政府態(tài)度與政策的雙重性（被動引進(jìn)與保守阻撓）；據(jù)材料一“1872年創(chuàng)設(shè)的上海輪船招商局，通過‘官督商辦’模式整合民間資本”可知，本土經(jīng)濟(jì)與社會的慣性；據(jù)材料一“因‘震動陵寢’等爭議被迫以騾馬拖車”可知，思想文化沖突；據(jù)材料一“允許民間集股筑路，由此開啟保路運(yùn)動等社會風(fēng)潮”可知，民族資本的抗?fàn)??！拘?】具體影響：據(jù)材料“國貨品牌“昌和＂通過仿制英國鳳頭牌自行車，采用降低鏈條硬度、改良坐墊等本土化設(shè)計(jì)”可知，引發(fā)了技術(shù)仿制創(chuàng)新，推動了交通管理等制度接軌國際；據(jù)材料“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)禮教規(guī)范”及結(jié)合所學(xué)可知，助推了新思想傳播，激發(fā)了民族意識覺醒；據(jù)材料“郵政系統(tǒng)引入自行車投遞”可知，催生了新職業(yè)群體，推動了階層流動與市民階層的壯大。20.閱讀材料，完成下列要求。材料在古代農(nóng)業(yè)社會，鐵制農(nóng)具的廣泛使用是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志。工業(yè)革命以來，以蒸汽機(jī)、電力為動力工具的出現(xiàn)徹底改變了人類的生產(chǎn)模式。然而，這種生產(chǎn)工具的革新也帶來了勞資關(guān)系緊張、工人勞動異化等社會問題。進(jìn)入21世紀(jì)，智能制造與工業(yè)機(jī)器人的廣泛應(yīng)用開啟了新的生產(chǎn)變革。協(xié)作機(jī)器人與人工智能的結(jié)合，使生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)自主決策與智能調(diào)控，傳統(tǒng)的體力勞動逐漸被技術(shù)操作與管理工作取代，勞動者的技能需求發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。與此同時，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，諸如義肢、植入式醫(yī)療器械、腦機(jī)接口等技術(shù)不斷涌現(xiàn)，模糊了人與機(jī)器的界限。比如，當(dāng)義肢具備高度智能時，如何界定其使用者的身體身份？腦機(jī)接口技術(shù)若被濫用，可能會侵犯個人隱私和自由意志。而且，這些技術(shù)的發(fā)展可能會加劇社會不平等，有更多資源的群體能更好地利用新技術(shù)提升自身能力，而弱勢群體則可能被進(jìn)一步邊緣化?！幾浴秶H機(jī)器人聯(lián)合會（IFR）2023年報(bào)告》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“生產(chǎn)工具革新與社會發(fā)展”，自擬論題并予以論述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文）【答案】示例：論題：生產(chǎn)工具革新與社會發(fā)展的雙向互動。論述：生產(chǎn)工具革新是社會發(fā)展的核心動力。古代鐵制農(nóng)具的使用與推廣提高了生產(chǎn)效率，促使農(nóng)業(yè)繁榮，并推動了手工業(yè)、商業(yè)興起與城市的發(fā)展；工業(yè)革命中，蒸汽機(jī)的改良與應(yīng)用讓生產(chǎn)突破自然限制，工廠制確立，人類進(jìn)入“蒸汽時代”。第二次工業(yè)革命中，電力廣泛應(yīng)用，電燈、電話、電報(bào)等電氣設(shè)備的出現(xiàn)，不僅改變了人們的生活方式，還為新興產(chǎn)業(yè)如電力工業(yè)、電器制造業(yè)等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；進(jìn)入21世紀(jì)，智能制造與工業(yè)機(jī)器人的廣泛應(yīng)用開啟了新的生產(chǎn)變革，協(xié)作機(jī)器人與人工智能的結(jié)合，使生產(chǎn)過程實(shí)現(xiàn)自主決策與智能調(diào)控，生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量得到極大提升，推動了產(chǎn)業(yè)升級和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，人類社會朝著智能化、自動化方向邁進(jìn)。但革新也帶來諸多挑戰(zhàn)，工業(yè)革變，部分勞動者面臨失業(yè)。同時，義肢、腦機(jī)接口等技術(shù)模糊人機(jī)界限，引發(fā)身份界定、隱私安全等倫理問題，并加劇了社會不平等。綜上所述，生產(chǎn)工具革新與社會發(fā)展呈現(xiàn)出雙向互動的復(fù)雜關(guān)系。生產(chǎn)工具革新推動社會在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、探討等方式進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)工具革新帶來的變化，進(jìn)而推動社會持續(xù)發(fā)展?！窘馕觥渴紫?，根據(jù)材料信息“從古代鐵制農(nóng)具到工業(yè)革命蒸汽機(jī)、電力，再到21世紀(jì)智能制造與工業(yè)機(jī)器人”的演進(jìn)脈絡(luò)，及“生產(chǎn)工具革新帶來社會結(jié)構(gòu)、勞動關(guān)系、倫理挑戰(zhàn)等復(fù)雜影響”，結(jié)合所學(xué)知識，可擬定論題：生產(chǎn)工具革新與社會發(fā)展的雙向互動。其次，結(jié)合所學(xué)知識進(jìn)行闡述。根據(jù)材料“鐵制農(nóng)具廣泛使用是生產(chǎn)力發(fā)展的重要標(biāo)志”，結(jié)合所學(xué)，春秋戰(zhàn)國鐵犁牛耕普及，鐵器提高耕作效率，促進(jìn)精耕細(xì)作，推動農(nóng)業(yè)繁榮，帶動手工業(yè)、商業(yè)及城市發(fā)展。根據(jù)材料“蒸汽機(jī)、電力徹底改變生產(chǎn)模式”，結(jié)合所學(xué)，瓦特改良蒸汽機(jī)、愛迪生發(fā)明電燈，可知，蒸汽動力突破自然限制，工廠制取代手工工場，電力催生新產(chǎn)業(yè)、新生活方式，人類進(jìn)入“電氣時代”。根據(jù)材料“智能制造與工業(yè)機(jī)器人實(shí)現(xiàn)自主決策”可知，AI優(yōu)化生產(chǎn)流程，推動產(chǎn)業(yè)升級，經(jīng)濟(jì)模式向知識密集型轉(zhuǎn)型。生產(chǎn)工具革新推動社會進(jìn)步的同時，社會問題與挑戰(zhàn)也隨即衍生??。根據(jù)材料工業(yè)革命“帶來勞資關(guān)系緊張、工人勞動異化”，結(jié)合所學(xué)，馬克思《資本論》批判機(jī)器奴役工人，可知，流水線生產(chǎn)使工人淪為機(jī)器附庸，引發(fā)罷工。根據(jù)材料“義肢、腦機(jī)接口模糊人機(jī)界限”反映出身份界定難題、隱私與自由意志風(fēng)險。根據(jù)材料“有資源群體提升能力，弱勢群體被邊緣化”反映出教育鴻溝，醫(yī)療資源分配不公等問題。最后進(jìn)行總結(jié)歸納，生產(chǎn)工具革新與社會發(fā)展呈現(xiàn)出雙向互動的復(fù)雜關(guān)系。生產(chǎn)工具革新推動社會在生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、探討等方式進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)工具革新帶來的變化，進(jìn)而推動社會持續(xù)發(fā)展。根據(jù)上述分析進(jìn)行闡述即可，要求論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述成文。

河南省商丘市商師聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期末考試歷史試題考生注意：1.本試卷分選擇題和非選擇題兩部分。滿分100分，考試時間75分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑；非選擇題請用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。4.本卷命題范圍：選擇性必修2全冊十選擇性必修3全冊。一、選擇題（本大題共16小題，每小題3分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的）1.據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，裴李崗文化遺址出土了大量石磨盤、石磨棒、石鏟等工具，且發(fā)現(xiàn)有窖穴儲存粟、黍等谷物遺跡。同時，通過對遺址中出土的動物骨骼分析，發(fā)現(xiàn)豬、狗等家畜骨骼占比相對較高，且存在一些野生動物骨骼。此外，還發(fā)掘出與紡織相關(guān)的陶紡輪等物件。這表明裴李崗文化時期（）A.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已顯著突破自然限制 B.畜牧業(yè)取代農(nóng)耕成為經(jīng)濟(jì)重心C.手工業(yè)技術(shù)展現(xiàn)較高工藝水準(zhǔn) D.呈現(xiàn)多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的格局【答案】D【解析】根據(jù)材料“同時，通過對遺址中出土的動物骨骼分析，發(fā)現(xiàn)豬、狗等家畜骨骼占比相對較高，且存在一些野生動物骨骼。此外，還發(fā)掘出與紡織相關(guān)的陶紡輪等物件?！苯Y(jié)合所學(xué)知識可知，遺址中發(fā)現(xiàn)了儲存粟、黍等谷物的窖穴遺跡，體現(xiàn)出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；又明裴李崗文化時期呈現(xiàn)多元經(jīng)濟(jì)形態(tài)并存的格局，D項(xiàng)正確；裴李崗文化處于原始農(nóng)業(yè)階段，人類尚未掌握大規(guī)模改造自然的技術(shù)，而“顯著突破自然限制”夸大了當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，不符合史實(shí)，排除A項(xiàng)；在新石器時代，定居農(nóng)業(yè)是人類從遷徙走向穩(wěn)定生活的基礎(chǔ)，通常占據(jù)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位，且“取代農(nóng)耕”缺乏直接證據(jù)，與原始社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律相悖，排除B項(xiàng)；陶紡輪是新石器時代常見的紡織工具，僅能說明紡織手工業(yè)的萌芽，但無法體現(xiàn)“較高工藝水準(zhǔn)”，而且裴李崗文化的陶器以素面為主，工藝相對簡單，缺乏復(fù)雜裝飾或技術(shù)突破的證據(jù)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.據(jù)《當(dāng)代中國農(nóng)業(yè)》記載：1978年山東農(nóng)業(yè)科學(xué)院培育的“魯棉1號”抗病高產(chǎn)棉種通過國家審定，至1980年推廣面積達(dá)1000萬畝，占山東棉田的50%，單產(chǎn)增長25%以上，推動山東棉花總產(chǎn)量躍居全國首位。這一現(xiàn)象說明，當(dāng)時中國（）A.對外開放推動農(nóng)業(yè)技術(shù)國際競爭 B.農(nóng)業(yè)科技推廣助力生產(chǎn)提質(zhì)增效C.農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革釋放土地潛能 D.市場經(jīng)濟(jì)體制激發(fā)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新活力【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中“魯棉1號”（農(nóng)業(yè)科技成果）推廣后，“單產(chǎn)增長25%以上，山東棉花總產(chǎn)量躍居全國首位”，直接體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)科技推廣對生產(chǎn)（產(chǎn)量、單產(chǎn)）的提升作用，B項(xiàng)正確；材料僅涉及國內(nèi)棉種推廣，未提及“對外開放”（如引進(jìn)國外技術(shù)、參與國際競爭），排除A項(xiàng)；農(nóng)村生產(chǎn)關(guān)系變革（家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制）的確是在1978年后推行，但材料核心是農(nóng)業(yè)科技（棉種）的作用，并非生產(chǎn)關(guān)系（土地經(jīng)營制度）的影響，屬于邏輯錯位，排除C項(xiàng)；市場經(jīng)濟(jì)體制改革目標(biāo)在1992年才提出，1978～1980年仍以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.下表所示為某學(xué)者據(jù)史料整理的宋朝部分年份海外貿(mào)易稅收情況。據(jù)此可推知，宋朝（）年份海外貿(mào)易稅收（單位：萬貫）占國家財(cái)政收入比例宋太宗端栱二年（989年）30約3%宋仁宗皇祜元年（1049年）53約5%宋高宗紹興二十九年（1159年）200約20%A.財(cái)政體系完善成熟 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)漸趨衰落C.經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變動 D.商稅管理趨于松弛【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，從表格數(shù)據(jù)看，宋朝海外貿(mào)易稅收及其占財(cái)政收入比例顯著增長（989年占3%，1159年達(dá)20%），反映出宋朝經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中商業(yè)比重顯著提升，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)格局的變動，C項(xiàng)正確；財(cái)政體系涵蓋稅收結(jié)構(gòu)、預(yù)算管理、貨幣制度等多方面，僅憑海外貿(mào)易單一數(shù)據(jù)無法得出“完善成熟”這一結(jié)論，排除A項(xiàng)；材料未提及農(nóng)業(yè)稅收或生產(chǎn)數(shù)據(jù)，僅通過商業(yè)稅收增長無法直接推斷農(nóng)業(yè)“衰落”，且宋朝農(nóng)業(yè)技術(shù)（如占城稻推廣）實(shí)際有所進(jìn)步，排除B項(xiàng)；海外貿(mào)易稅收增加更可能是貿(mào)易規(guī)模擴(kuò)大、政府加強(qiáng)管理（如市舶司制度）的結(jié)果，而非管理松弛，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4.近年來，中國數(shù)字人民幣推進(jìn)多城跨境支付試點(diǎn)，歐洲央行啟動數(shù)字歐元技術(shù)驗(yàn)證，美聯(lián)儲聯(lián)合多國開展數(shù)字貨幣跨境結(jié)算測試。在技術(shù)路徑上，中國采用“雙層運(yùn)營體系”平衡效率與安全，歐盟側(cè)重區(qū)塊鏈去中心化特性，美國強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)金融系統(tǒng)兼容。這種差異折射出當(dāng)今（）A.數(shù)字技術(shù)加劇了全球金融競爭 B.主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制發(fā)生根本變革C.區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作強(qiáng)化了技術(shù)標(biāo)準(zhǔn) D.全球貨幣格局正在經(jīng)歷深度調(diào)整【答案】D【解析】根據(jù)材料，中國推進(jìn)多城跨境支付試點(diǎn)，歐洲央行啟動數(shù)字歐元技術(shù)驗(yàn)證，美聯(lián)儲聯(lián)合多國開展數(shù)字貨幣跨境結(jié)算測試，且在技術(shù)路徑上，中國采用“雙層運(yùn)營體系”平衡效率與安全，歐盟側(cè)重區(qū)塊鏈去中心化特性，美國強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)金融系統(tǒng)兼容。根據(jù)所學(xué)知識，各國在數(shù)字貨幣領(lǐng)域不同舉措及技術(shù)路徑差異，反映出全球貨幣格局正在經(jīng)歷深度調(diào)整，D項(xiàng)正確；材料主要圍繞各國數(shù)字貨幣發(fā)展舉措及技術(shù)路徑差異展開，未重點(diǎn)突出數(shù)字技術(shù)加劇全球金融競爭，沒充分展現(xiàn)競爭是核心要點(diǎn)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)各國在數(shù)字貨幣方面推進(jìn)情況，主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制并未根本變革，數(shù)字貨幣處于對傳統(tǒng)貨幣體系補(bǔ)充探索階段，并非根本改變主權(quán)貨幣發(fā)行機(jī)制，排除B項(xiàng)；材料中各國在數(shù)字貨幣技術(shù)路徑上的差異，更多是各國基于自身情況的選擇，并非區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作強(qiáng)化技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，且未突出二者緊密聯(lián)系，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.明代中葉，江南吳江縣黃家港本為臨河村落，因地處太湖流域絲綢外銷的水運(yùn)節(jié)點(diǎn)，成為徽商、晉商及閩粵商幫的貨物中轉(zhuǎn)樞紐。其碼頭年吞吐量超8萬匹絲綢，日均停泊商船27艘，周邊村落超60%的人口轉(zhuǎn)向商業(yè)服務(wù)，形成“貨船塞港，商賈如織”的集鎮(zhèn)。這類集鎮(zhèn)興起的主要原因是（）A.交通區(qū)位與商貿(mào)需求聯(lián)動 B.江南市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)功能凸顯C.長途販運(yùn)網(wǎng)絡(luò)的逐步完善 D.非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力的增加【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，在黃家港的興起過程中，地理位置及水運(yùn)便利使其成為中轉(zhuǎn)樞紐，綢外銷的擴(kuò)大）的緊密結(jié)合，A項(xiàng)正確；“經(jīng)濟(jì)功能凸顯”是集鎮(zhèn)興起的結(jié)果，而非原因，排除B項(xiàng)；長途販運(yùn)是集鎮(zhèn)發(fā)展的表現(xiàn)之一，但材料核心是特定地點(diǎn)因地理優(yōu)勢成為商貿(mào)節(jié)點(diǎn)，而非整個網(wǎng)絡(luò)的“完善”，排除C項(xiàng)；“非農(nóng)產(chǎn)業(yè)勞動力增加”是集鎮(zhèn)興起后的表現(xiàn)（人口轉(zhuǎn)向商業(yè)服務(wù)），不是“原因”，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.21世紀(jì)以來，深圳在城市核心區(qū)建設(shè)融合AI商業(yè)與地鐵樞紐的超高層“垂直城市”，近郊依托濕地打造“海綿城區(qū)”并布局區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)，遠(yuǎn)郊以“非遺工坊十?dāng)?shù)字民宿”活化古村落。這一實(shí)踐提升了流動人口居留意愿，但也出現(xiàn)了核心區(qū)生活成本高、近郊產(chǎn)業(yè)與生態(tài)矛盾、遠(yuǎn)郊數(shù)字化與文化沖突等問題。深圳這一實(shí)踐（）A.以國際都市的發(fā)展路徑為模板 B.實(shí)現(xiàn)了圈層協(xié)同的動態(tài)平衡C.凸顯多元創(chuàng)新與社會適配矛盾 D.因科技化導(dǎo)致文化傳承斷層【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，深圳城市化在多個圈層推行創(chuàng)新（如垂直城市、AI商業(yè)、海綿城區(qū)、區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)、數(shù)字民宿），體現(xiàn)了“多元創(chuàng)新”但問題（生活成本、生態(tài)矛盾、文化沖突）直接反映了這些創(chuàng)新與社會現(xiàn)實(shí)中的社會挑戰(zhàn)，C項(xiàng)正確；深圳的發(fā)展雖借鑒了國際大都市的某些元素（如超高層建筑、地鐵樞紐），但材料未強(qiáng)調(diào)其以特定國際都市為模板，而是突出本土化的多元創(chuàng)新（如海綿城區(qū)、區(qū)塊鏈農(nóng)業(yè)、非遺工坊等），排除A項(xiàng)；材料確實(shí)體現(xiàn)了圈層結(jié)構(gòu)（核心區(qū)、近郊、遠(yuǎn)郊），但問題（如生活成本高、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)矛盾、文化沖突）表明發(fā)展中存在不平衡，而非“動態(tài)平衡”，排除B項(xiàng)；材料中遠(yuǎn)郊活化古村落，發(fā)展“非遺工坊＋數(shù)字民宿”，反映了科技化被用于促進(jìn)文化傳承，而非斷層，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.19世紀(jì)30年代，英國遭受某疫病沖擊。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)秉持“濁氣致病”理論，采用香薰、放血療法，致死率居高不下。疫病蔓延至工礦城市后，新派醫(yī)團(tuán)調(diào)查區(qū)域病亡數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)、進(jìn)行尸體檢驗(yàn)，提出“水源染病”猜想。與此同時，民眾質(zhì)疑教會“神罰降災(zāi)”說，權(quán)威醫(yī)學(xué)刊物也指出“宗教安撫難抵病魔”。該疫病的流行折射出，當(dāng)時英國（）A.醫(yī)學(xué)探索與社會觀念的嬗變 B.現(xiàn)代流行病學(xué)理論體系確立C.工人群體推動醫(yī)療革新進(jìn)程 D.傳統(tǒng)醫(yī)療理論遭系統(tǒng)性顛覆【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，19世紀(jì)30年代英國疫病流行期間，傳統(tǒng)醫(yī)療“濁氣致病”理論與教會“神罰降災(zāi)”觀念均面臨挑戰(zhàn)：新派醫(yī)團(tuán)通過數(shù)據(jù)調(diào)查和尸體檢驗(yàn)提出“水源染病”猜想，體現(xiàn)了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的科學(xué)探索；民眾質(zhì)疑宗教解釋、權(quán)威醫(yī)學(xué)刊物批判教會，反映出社會觀念從迷信向理性的嬗變。二者共同構(gòu)成疫病沖擊下的社會轉(zhuǎn)型特征，A項(xiàng)正確；現(xiàn)代流行病學(xué)的理論形成是一個長期過程，19世紀(jì)30年代的這一研究只是醫(yī)學(xué)探索的一步，遠(yuǎn)未形成完整理論體系，且材料僅體現(xiàn)了提出猜想，未提及理論體系構(gòu)建，排除B項(xiàng)；材料未提及工人群體主動推動醫(yī)療變革，工人群體是疫病影響對象，新派醫(yī)團(tuán)的科學(xué)實(shí)踐是核心動力，“工人群體推動”一說缺乏依據(jù)，排除C項(xiàng)；“系統(tǒng)性顛覆”表述過于絕對，傳統(tǒng)醫(yī)療理論在當(dāng)時仍占一定地位，新猜想僅為突破而非全面否定，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.20世紀(jì)70年代，新加坡推行“全民健康促進(jìn)計(jì)劃”，通過立法配套“鄰里健康中心”、培育“健康大使”、實(shí)施“健康積分”獎勵等方式推廣健康理念。計(jì)劃實(shí)施后，部分居民抱怨空間被擠占，傳統(tǒng)醫(yī)館質(zhì)疑“弱化本土醫(yī)學(xué)”，基層反映積分統(tǒng)計(jì)繁瑣、行政成本高。這反映出新加坡（）A.醫(yī)療服務(wù)均等化目標(biāo)已全面達(dá)成 B.公共衛(wèi)生實(shí)踐遭遇社會多方博弈C.健康理念推廣依賴行政強(qiáng)制手段 D.本土醫(yī)學(xué)因現(xiàn)代化沖擊走向衰落【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中三個維度的沖突（居民空間訴求、傳統(tǒng)醫(yī)館文化訴求、基層行政負(fù)擔(dān)訴求）構(gòu)成“多元博弈”，體現(xiàn)公共衛(wèi)生政策在落地時需平衡多方利益的社會復(fù)雜性，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)問題而非成就（如傳統(tǒng)醫(yī)館不滿、基層抱怨），無法體現(xiàn)“全面達(dá)成”，排除A項(xiàng)；材料中政策不僅有“立法”（強(qiáng)制手段），還有“健康大使”（宣傳引導(dǎo)）、“健康積分獎勵”（激勵手段），并非“依賴行政強(qiáng)制”；且“依賴”一詞夸大了單一手段的作用，排除C項(xiàng)；材料僅提傳統(tǒng)醫(yī)館“不滿”弱化本土醫(yī)學(xué)，但無實(shí)證顯示其“衰落”，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.古代不同文明中“獅身人面像”符號有多元演繹：古埃及新王國時，它是法老“神性王權(quán)合一”象征，眉眼復(fù)刻法老、身軀融太陽符號；古巴比倫城邦城門浮雕里，人面為守護(hù)神“帕祖祖”、獅身具“鎮(zhèn)宅驅(qū)邪”功能；古希臘邁錫尼陶瓶畫中，它成為守護(hù)寶藏的怪物，人面是被詛咒的僭主、獅身融冥界蛇形元素。這反映出（）A.古代文明呈一體化發(fā)展趨勢 B.文明符號傳播具有單向性特征C.地理環(huán)境主導(dǎo)文明內(nèi)涵演變 D.文化交流推動符號本土化調(diào)適【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，“獅身人面像”在不同文明中出現(xiàn)，說明存在跨文明的文化交流；而每個文明都將其與本土文化（如法老崇拜、本土神靈、神話故事）結(jié)合，體現(xiàn)了符號本土化調(diào)適，D項(xiàng)正確；“獅身人面像”最早出現(xiàn)于古埃及，其文化符號因不同文明料體現(xiàn)了文明多元特色（符號多元演繹），而非“一體化”，排除A項(xiàng)；符號在古埃及、古巴比倫、古希臘間傳播并重塑，是多向互動，排除B項(xiàng)；“獅身人面像”符號的演變受信仰、政治等多元因素影響，地理環(huán)境只是其一，“主導(dǎo)”表述絕對，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.9世紀(jì)起，基輔羅斯與拜占庭聯(lián)姻，引入了東正教、圣索菲亞式建筑并借鑒羅馬法形成了《羅斯法典》；同時通過中亞貿(mào)易吸納突厥詞匯、帳篷式木屋及騎兵突襲戰(zhàn)術(shù)。13世紀(jì)蒙古征服后，金帳汗國的八思哈制度（行政監(jiān)管）和驛站體系深刻影響著其國家治理。這說明，俄羅斯文化起源階段（）A.以拜占庭文化為單一源頭 B.因蒙古統(tǒng)治喪失本土根基C.呈現(xiàn)多元文化交融的特征 D.全盤復(fù)制中亞與歐洲文化【答案】C【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，基輔羅斯既吸收拜占庭的宗教（東正教）、建筑（圣索菲亞式）術(shù)），甚至在蒙古征服后接納金帳汗國的行政制度（八思哈制）與驛站體系，凸顯了俄羅斯文化起源并非單一文明衍生，而是多元文化碰撞交融的結(jié)果，C項(xiàng)正確；材料清晰呈現(xiàn)基輔羅斯文化受拜占庭、中亞游牧部落、金帳汗國等多方面影響，并非僅以拜占庭文化為單一源頭，排除A項(xiàng)；材料僅提及蒙古統(tǒng)治對其國家治理的深刻影響，未體現(xiàn)喪失本土根基（且文化交融通常是在自身基礎(chǔ)上吸收外來元素，而非完全拋棄本土文化），排除B項(xiàng)；全盤復(fù)制中亞與歐洲文化基輔羅斯在吸收眾多外來文化元素時，是基于自身本土文化基融合，并非“全盤復(fù)制”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.下表為某學(xué)者研究古代歷史所整理的史料。據(jù)此可推知，他研究的主題是（）史料內(nèi)容一公元前14世紀(jì)，赫梯人（印歐語系）大規(guī)模遷入小亞細(xì)亞，與當(dāng)?shù)睾锾厝送ɑ?，共同?chuàng)造的楔形文字法典《赫梯法典》，既保留了印歐游牧部落的“血親復(fù)仇”傳統(tǒng)，又融入兩河流域農(nóng)耕社會的“財(cái)產(chǎn)契約”規(guī)范二公元4世紀(jì)，哥特人（日耳曼部落）西遷羅馬帝國，在多瑙河流域定居后，貴族子弟進(jìn)入羅馬城市學(xué)校學(xué)習(xí)拉丁語、修辭學(xué)，普通民眾卻延續(xù)部落“馬爾克公社”土地制度，形成“上層羅馬化—基層部落化”的文化分層三公元12世紀(jì)，女真族完顏部南遷至華北，仿中原王朝建立科舉選官，卻保留“猛安謀克”兵農(nóng)合一組織；皇室祭祀時，既設(shè)漢族太廟供奉炎黃，又建女真祖廟祭祀完順始祖A.人口遷徙加速文明同質(zhì)化進(jìn)程 B.文化差異必然引發(fā)族群對抗C.武力征服決定文化轉(zhuǎn)型的方向 D.民族交融促進(jìn)文化多元重構(gòu)【答案】D【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，材料中赫梯人遷徙后文化是印歐游牧傳統(tǒng)與兩河流域農(nóng)耕的規(guī)范融合，哥特人遷徙到羅馬帝國西部，文化形成“上層羅馬化一基層部落化”的分層。女真族仿中原與保留本民族傳統(tǒng)并行，都體現(xiàn)了文化多元。因此這三則史料研究的主題是民族交融促進(jìn)文化多元重構(gòu)，D項(xiàng)正確；同質(zhì)化指文化趨向單一、一致，而三則史料均體現(xiàn)“自身文化與遷入地文化并存”，排除A項(xiàng)；史料僅描述文化融合的結(jié)果，未提及“文化差異引發(fā)對抗”，且“必然”一詞過于絕對，排除B項(xiàng)；史料未涉及“武力征服”（僅提到遷徙），且文化轉(zhuǎn)型是雙向融合的結(jié)果，并非由“武力征服”決定，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.據(jù)2023年《國際移民評論》報(bào)告顯示：德國“機(jī)會卡”降低技術(shù)移民門檻，申請量增加80%，但“平行社區(qū)”引發(fā)公共服務(wù)投訴、右翼支持率上升；法國“多元文化能力認(rèn)證”推動企業(yè)考量移民背景，卻因“逆向歧視”致本土員工訴訟增長47%；西班牙“移民創(chuàng)業(yè)計(jì)劃”吸引外資，移民企業(yè)多集中于低附加值行業(yè)，與本主產(chǎn)業(yè)層級分化。這些可用于說明，當(dāng)代歐洲移民政策（）A.以經(jīng)濟(jì)利益優(yōu)先替代了文化整合B.政策預(yù)期與實(shí)施效果存在一定落差C.強(qiáng)化了移民群體的社會文化認(rèn)同D.有效緩解了勞動力市場供需的矛盾【答案】B【解析】據(jù)題干“德國‘機(jī)會卡’增加移民但引發(fā)社會問題”“法國多元文化政策導(dǎo)致逆向歧視訴訟”“西班牙移民創(chuàng)業(yè)計(jì)劃與本土產(chǎn)業(yè)分化”，并結(jié)合所學(xué)知識，這些現(xiàn)象共同說明歐洲移民政策在實(shí)施過程中出現(xiàn)了預(yù)期目標(biāo)與實(shí)際效果之間的差距，B項(xiàng)正確；題干未體現(xiàn)文化整合被完全替代，且法國政策仍強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同，排除A項(xiàng)；德國"平行社區(qū)"和法國訴訟增長表明社會文化認(rèn)同未強(qiáng)化，排除C項(xiàng)；西班牙移民集中于低端行業(yè)顯示勞動力市場矛盾未有效緩解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.東征期間，亞歷山大在埃及宣布自己是“阿蒙一宙斯”雙重神裔（埃及阿蒙神與希臘宙斯神譜系）；在兩河流域，命工匠以波斯浮雕技法雕刻馬其頓王家獵獅場景；進(jìn)入印度后，推廣“希臘式城市規(guī)劃”，卻保留當(dāng)?shù)仄帕_門祭祀主持城市奠基儀式的傳統(tǒng)。亞歷山大的這些做法旨在（）A.構(gòu)建統(tǒng)一的跨區(qū)域宗教體系 B.強(qiáng)制推行希臘文化殖民擴(kuò)張C.以文化融合構(gòu)建統(tǒng)治合法性 D.全面摧毀征服地區(qū)文化根基【答案】C【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，亞歷山大通過融合征服地文化元素（如神譜系、抵抗意識，強(qiáng)化自身統(tǒng)治的合法性，C項(xiàng)正確；材料所述是文化符號雜糅，未統(tǒng)一宗教（埃及、希臘、印度宗教不同），排除A項(xiàng)；題干顯示亞歷山大保留了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)（如婆羅門儀式），并非強(qiáng)制推行，而是融合，排除B項(xiàng)；題干明確保留了許多當(dāng)?shù)匚幕ㄈ缬《葍x式），與行為相反，排除D項(xiàng)。14.下表所示為20世紀(jì)50～60年代美國與蘇聯(lián)在海外文化機(jī)構(gòu)舉辦系列展覽的統(tǒng)計(jì)情況。這反映出，該時期（）年份發(fā)起國文化機(jī)構(gòu)（所在國）展覽主題1952美國海外戰(zhàn)爭紀(jì)念博物館（西德）“自由防線：北約藝術(shù)中的反蘇敘事”1956蘇聯(lián)世界和平文化中心（埃及）“反殖民烽火：亞非拉藝術(shù)里的反帝斗爭”1959美國美洲文化交流協(xié)會（古巴）“民主之窗：戰(zhàn)后美國藝術(shù)對自由的詮釋”1962蘇聯(lián)國際青年文化聯(lián)盟（印度）“紅色希望：社會主義藝術(shù)中的和平愿景”A.美蘇文化交流呈現(xiàn)多元化趨勢 B.美蘇借助藝術(shù)構(gòu)建意識形態(tài)威懾C.亞非拉成為美蘇陣營爭奪焦點(diǎn) D.冷戰(zhàn)格局下的文化意識形態(tài)較量【答案】D【解析】從材料中美國展覽主題“自由防線：北約藝術(shù)中的反蘇敘事”“民主之窗：戰(zhàn)后美國藝術(shù)對自由的詮釋”以及蘇聯(lián)展覽主題“反殖民烽火：亞非拉藝術(shù)里的反帝斗爭”“紅色希望：社會主義藝術(shù)中的和平愿景”可以看出，美蘇雙方都通過文化展覽這種形式來傳播自己的意識形態(tài)理念，美國宣揚(yáng)反蘇、民主自由，蘇聯(lián)宣揚(yáng)反帝、社會主義和平愿景等，這是在冷戰(zhàn)格局下進(jìn)行的文化意識形態(tài)較量，D項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)的是美蘇在文化意識形態(tài)方面的對抗，而非多元化交流趨勢，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是通過文化展覽傳播各自意識形態(tài)進(jìn)行對抗，并非單純構(gòu)建意識形態(tài)威懾，排除B項(xiàng)；雖然蘇聯(lián)有在亞非拉國家舉辦展覽，但材料不能就此得出亞非拉成為美蘇陣營爭奪焦點(diǎn)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.晚明時，李贄在芝佛院講學(xué)時，以商賈“市井倫理”闡釋《論語》；顧憲成在東林書院納水利、邊防議題，允不同學(xué)派弟子抗辯；黃道周在鄴業(yè)書院授課，以閩地巫祭觀念重構(gòu)《易》學(xué)闡釋。這反映出當(dāng)時（）A.儒學(xué)闡釋呈現(xiàn)多元取向 B.經(jīng)世致用成為主流思潮C.儒學(xué)正統(tǒng)地位發(fā)生動搖 D.世俗文化主導(dǎo)學(xué)術(shù)方向【答案】A【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，李贄、顧憲成、黃道周分別從世俗倫理、經(jīng)世實(shí)務(wù)、信仰等元素，呈現(xiàn)出多元趨勢，A項(xiàng)正確。顧憲成的水利、邊防議題體現(xiàn)經(jīng)世致用，李贄與黃道周的思想更側(cè)重文化融合，“主流思潮”表述夸大，排除B項(xiàng)；晚明時期，程朱理學(xué)仍為官方哲學(xué)，李贄等人的思想屬于闡釋創(chuàng)新而非顛覆傳統(tǒng)，并未動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，“動搖”一詞夸大了局部思想突破的影響，排除C項(xiàng)；書院教學(xué)仍以儒學(xué)經(jīng)典為核心，“市井倫理”僅作為輔助闡釋工具，且水利、邊防議題屬于經(jīng)世實(shí)學(xué)范疇，并非世俗文化?！爸鲗?dǎo)學(xué)術(shù)方向”與史實(shí)不符，夸大了非正統(tǒng)元素的地位，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。16.下表所示為21世紀(jì)以來一些國家文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐。據(jù)此可知，這些國家對文化遺產(chǎn)的保護(hù)（）國家保護(hù)模式與創(chuàng)新實(shí)踐日本京都祇園祭“傳統(tǒng)町屋”修復(fù)中，引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)記錄工匠技藝傳承鏈，允許企業(yè)贊助“町屋體驗(yàn)游”，但要求贊助方必須參與傳統(tǒng)漆藝維護(hù)巴西里約熱內(nèi)盧殖民建筑保護(hù)中，推行“社區(qū)認(rèn)養(yǎng)制”，貧民窟居民可申請認(rèn)養(yǎng)殖民時期水井等小型遺產(chǎn)、經(jīng)培訓(xùn)后負(fù)責(zé)日常維護(hù)，政府給予低息貸款補(bǔ)貼南非開普敦荷蘭東印度公司古堡保護(hù)中，授權(quán)本土NGO（非政府組織）運(yùn)營“遺產(chǎn)文創(chuàng)工坊”，要求70%收益用于黑奴歷史展廳升級，企業(yè)捐贈古堡修繕物資可抵繳部分環(huán)保稅A.以資本增值為根本目標(biāo) B.運(yùn)用市場策略協(xié)調(diào)多方利益C.由非政府力量主導(dǎo)進(jìn)程 D.注重技術(shù)革新替代傳統(tǒng)方式【答案】B【解析】根據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，日本通過企業(yè)贊助（市場機(jī)制）平衡文化傳承與商業(yè)參與，巴西以社區(qū)認(rèn)養(yǎng)（社會力量）結(jié)合政府補(bǔ)貼（政策支持）推動保護(hù)，南非利用NGO運(yùn)營和稅收優(yōu)惠（市場與政策協(xié)同）實(shí)現(xiàn)展廳升級，體現(xiàn)了通過市場機(jī)制協(xié)調(diào)文化保護(hù)、社會參與、經(jīng)濟(jì)激勵等多方利益和訴求，B項(xiàng)正確；三國保護(hù)實(shí)踐的核心是“遺產(chǎn)保護(hù)”，資本運(yùn)作（贊助、收益）是保護(hù)的手段，而非根本目標(biāo)，排除A項(xiàng)；日本的區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用、巴西的政府貸款補(bǔ)貼、南非的政府授權(quán)NGO等，均表明政府在保護(hù)中承擔(dān)監(jiān)管或主導(dǎo)角色，民間力量是參與主體而非“主導(dǎo)”，排除C項(xiàng)；日本引入?yún)^(qū)塊鏈技術(shù)輔助記錄技藝，但未取代傳統(tǒng)工匠的漆藝維護(hù)；巴西、南非未提及科技替代傳統(tǒng)手段，“替代”表述絕對化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。二、非選擇題（本大題包括4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《周禮·考王記》記載，西周“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式。漢代木構(gòu)架建筑技術(shù)取得突破，斗拱結(jié)構(gòu)雛形初現(xiàn)，畫像磚石中生動呈現(xiàn)了樓閣、闕門等建筑形態(tài)。隋唐長安遵循“皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然”的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象。宋代《營造法式》頒行，以標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)體系規(guī)范建筑設(shè)計(jì)與施工，催生了纖巧秀麗的建筑風(fēng)格。明清時期，紫禁城集歷代營造技藝之大成，以“前朝后寢”“中軸對稱”彰顯皇權(quán)至尊；蘇州園林則以“雖由人作，宛自天開”的登山理水，詮釋文人寫意的造園哲學(xué)?！幾詣⒍貥E《中國古代建筑史》材料二17～18世紀(jì)，歐洲傳教士以書信、繪畫為媒介，將中國園林藝術(shù)引入西方。英國建筑師威廉·錢伯斯游歷中國后，在《中國建筑、家具、服飾、機(jī)械和器皿的設(shè)計(jì)》中系統(tǒng)推介中國園林藝術(shù)，直接推動了英國“風(fēng)景式園林”運(yùn)動的興起，如斯托海德園便以自然山水布局致敬東方美學(xué)。19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架。20世紀(jì)至今，中國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的抗震智慧、“天人合一”的生態(tài)理念成為國際建筑學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這些元素為現(xiàn)代綠色建筑、抗震設(shè)計(jì)提供重要借鑒，助力傳統(tǒng)營造技藝融入當(dāng)代建筑實(shí)踐之中?！幾酝跗浜唷吨袊ㄖ幕蛲鈧鞑パ芯俊罚?）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代建筑文化的發(fā)展特征，并分析其禮制規(guī)范形成的歷史根源。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明17世紀(jì)以來中國傳統(tǒng)建筑文化在世界傳播的主要方式及其對世界建筑文化格局的影響?！敬鸢浮浚?）特征：以禮制為核心，貫穿始終；彰顯等級色彩；技術(shù)迭代，體系漸趨完備；風(fēng)格多元，兼容并蓄；因地制宜，滲透“天人合一”的哲學(xué)思想。（任答兩點(diǎn)，言之有理亦可）歷史根源：宗法等級觀念與專制皇權(quán)的強(qiáng)化；儒家“禮治”思想的滲透；農(nóng)耕文明的發(fā)展，為大規(guī)模營造提供物質(zhì)基礎(chǔ)；中央集權(quán)的強(qiáng)化與營造典章化。（任答兩點(diǎn)，言之有理亦可）（2）主要方式：媒介傳播；學(xué)術(shù)研究；建筑師個人實(shí)踐。（任答兩點(diǎn)，其他言之有理亦可）影響：推動西方園林藝術(shù)革新，豐富世界建筑審美；構(gòu)建東方建筑研究體系，促進(jìn)建筑史研究國際化；啟發(fā)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新；促進(jìn)了東西方建筑文化交融，增強(qiáng)了中華文化國際影響力。（任答兩點(diǎn)即可）【解析】【小問1】特征：據(jù)材料一“確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式”可得出，以禮制為核心，貫穿始終；據(jù)材料一“隋唐長安遵循‘皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然’的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象”可得出，彰顯等級色彩；據(jù)材料一“宋代《營造法式》頒行，以標(biāo)準(zhǔn)化模數(shù)體系規(guī)范建筑設(shè)計(jì)與施工，催生了纖巧秀麗的建筑風(fēng)格。明清時期，紫禁城集歷代營造技藝之大成，以‘前朝后寢’‘中軸對稱’彰顯皇權(quán)至尊”可得出，技術(shù)迭代，體系漸趨完備；風(fēng)格多元，兼容并蓄；據(jù)材料一“蘇州園林則以‘雖由人作，宛自天開’的登山理水，詮釋文人寫意的造園哲學(xué)”可得出，因地制宜，滲透“天人合一”的哲學(xué)思想。歷史根源：據(jù)材料一“《周禮·考王記》記載，西周‘匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫’”“隋唐長安遵循‘皇城居西北，宮城處正北，街衢平直，坊市井然’的《唐六典》規(guī)制，展現(xiàn)宏大對稱的都城氣象”等信息可得出，宗法等級觀念與專制皇權(quán)的強(qiáng)化；據(jù)材料一“確立了以禮制為核心的城市規(guī)劃范式”可得出，儒家“禮治”思想的滲透；結(jié)合所學(xué)知識可得出，農(nóng)耕文明的發(fā)展，為大規(guī)模營造提供物質(zhì)基礎(chǔ)；結(jié)合所學(xué)知識可得出，中央集權(quán)的強(qiáng)化與營造典章化?！拘?】主要方式：據(jù)材料二“歐洲傳教士以書信、繪畫為媒介，將中國園林藝術(shù)引入西方”可得出，媒介傳播；據(jù)材料二“19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架”可得出，學(xué)術(shù)研究；據(jù)材料二“英國建筑師威廉·錢伯斯游歷中國后”“19世紀(jì)末，日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑”等信息可得出，建筑師個人實(shí)踐。影響：據(jù)材料二“在《中國建筑、家具、服飾、機(jī)械和器皿的設(shè)計(jì)》中系統(tǒng)推介中國園林藝術(shù)，直接推動了英國‘風(fēng)景式園林’運(yùn)動的興起，如斯托海德園便以自然山水布局致敬東方美學(xué)”可得出，推動西方園林藝術(shù)革新，豐富世界建筑審美；據(jù)材料二“日本學(xué)者伊東忠太實(shí)地考察中國建筑，其所著《中國建筑史》構(gòu)建了東方建筑研究的框架”可得出，構(gòu)建東方建筑研究體系，促進(jìn)建筑史研究國際化；據(jù)材料二“中國傳統(tǒng)建筑中榫卯結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的抗震智慧、‘天人合一’的生態(tài)理念成為國際建筑學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，這些元素為現(xiàn)代綠色建筑、抗震設(shè)計(jì)提供重要借鑒，助力傳統(tǒng)營造技藝融入當(dāng)代建筑實(shí)踐之中”可得出，啟發(fā)現(xiàn)代建筑創(chuàng)新；促進(jìn)了東西方建筑文化交融，增強(qiáng)了中華文化國際影響力。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一漢代絲綢之路不僅是貿(mào)易通道，更是文化交流的橋梁。西域胡商帶來的“胡旋舞”“胡琴”等藝術(shù)形式，經(jīng)長安傳至中原各地，《后漢書·五行志》載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛，胡舞，京都貴戚皆競為之?！迸c此同時，中原的冶鐵技術(shù)、絲綢織錦通過粟特商團(tuán)傳至波斯、羅馬，促成了薩珊波斯“聯(lián)珠紋錦”的興盛。正如學(xué)者向達(dá)在《唐代長安與西域文明》中所言：“長安胡化盛極一時，實(shí)為中外文化匯聚之縮影?！薄幾詷s新江《絲綢之路與東西文化交流》材料二16世紀(jì)馬尼拉大帆船貿(mào)易中，中國生絲與瓷器經(jīng)菲律賓輸往美洲，秘魯白銀則流入中國，形成“太平洋絲綢之路”。西班牙殖民者招募的中國工匠在墨西哥城傳授制瓷技術(shù)，當(dāng)?shù)禺a(chǎn)出的“中國樣式＂陶器融合了景德鎮(zhèn)青花技法與西班牙釉彩工藝。與此同時，美洲玉米、番薯通過菲律賓傳入福建，《金薯傳習(xí)錄》記載：“萬歷中，閩人得之外國，瘠土砂礫之地皆可種。”這種跨洋貿(mào)易引發(fā)的“物種革命”，深刻改變了東亞飲食結(jié)構(gòu)?！幾苑畼渲尽丁叭蚧币曇跋碌耐砻鳌凡牧先?9世紀(jì)，契約華工的跨洋遷移形成了獨(dú)特的“僑匯經(jīng)濟(jì)”與文化傳播網(wǎng)絡(luò)。據(jù)陳翰笙《華工出國史料匯編》統(tǒng)計(jì)，1840～1910年間，約500萬華工赴美參與鐵路修建，舊金山唐人街成為中醫(yī)藥、飲食文化的海外據(jù)點(diǎn)。孫中山在《建國方略》中提及：“華工于工商事業(yè)中，能以中國之人工與外國之機(jī)器競爭”，其技術(shù)經(jīng)驗(yàn)反向推動國內(nèi)近代工業(yè)發(fā)展。與此同時，華人帶去的雕版印刷術(shù)、中醫(yī)針灸在東南亞催生了“南洋漢醫(yī)體系”，體現(xiàn)了移民群體的文化韌性?！幾灾苊簟懂?dāng)代華人移民的跨國“落葉歸根”現(xiàn)象》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括漢唐絲綢之路文化交流的特征，并指出其對中華文化的直接影響。（2）根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，比較晚明貿(mào)易與19世紀(jì)華工遷移在文化交流上的差異，并分析其原因。（3）根據(jù)材料并結(jié)合當(dāng)今全球化趨勢，闡述古代