第三單元|法律與教化|單|元|整|體|認(rèn)|知|一、專題線索——發(fā)展演變中看趨勢二、以圖明史——微圖示中有大歷史第一表傳喚第二表審理第三表執(zhí)行第四表家長權(quán)第五表繼承和監(jiān)護(hù)第六表所有權(quán)和占有第七表土地和房屋第八表私犯第九表公法第十表宗教法第十一表前五表的補(bǔ)充第十二表后五表的補(bǔ)充《十二銅法表》目錄第8課中國古代的法治與教化目標(biāo)素養(yǎng)知識結(jié)構(gòu)1.運(yùn)用文獻(xiàn)資料分析理解先秦時(shí)期我國法律產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，理解德治與法治觀念的主要內(nèi)容，培養(yǎng)歷史解釋、時(shí)空觀念等學(xué)科核心素養(yǎng)。2.樹立時(shí)空觀念，梳理秦漢至隋唐時(shí)期法律的發(fā)展脈絡(luò)；運(yùn)用唯物史觀分析法律儒家化的主要原因。3.認(rèn)識宋元至明清法律與教化的變化，并對這種變化的原因和影響作出正確的歷史解釋。一、先秦時(shí)期的德治與法治德治法治背景東周時(shí)期,王室衰微,大國爭霸,禮崩樂壞思想來源西周以宗法為核心的禮制和“敬天保民”思想夏、商、周時(shí)期的法治觀念爭斗表現(xiàn)政治領(lǐng)域春秋時(shí)期鄭國子產(chǎn)“”,引起子產(chǎn)、叔向辯論思想領(lǐng)域儒家——人性,主張德治。主張通過道德禮義教化民眾,重視民生與民意?？鬃?為政以德,愛惜民力。孟子:仁政,民貴君輕法家——人性,主張法治。商鞅:保護(hù)新興地主階級的權(quán)益。韓非:君主以法、術(shù)、勢駕馭臣下,賞罰分明,以法為教,以吏為師結(jié)果在當(dāng)時(shí)不適應(yīng)國家政治需要,沒有被重視既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益,又滿足了各國君主專制的愿望,因此受到統(tǒng)治者重視影響(1)都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ),都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。(2)漢代以后,外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征。(3)深刻影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范,并影響周邊國家[特別提醒]德治與法治之爭的實(shí)質(zhì)是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期王室衰微，大國爭霸，禮崩樂壞情況下，諸侯國國君們尋求理想的治國道路之爭。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化時(shí)期內(nèi)容秦漢(1)秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。漢朝沿襲秦律，制成《》。(2)秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”。(3)律和令都具有法律效力魏晉律令是最重要的變化。魏設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一，目的在于維護(hù)儒家提倡的唐朝(1)唐高宗時(shí)期的《》是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。(2)唐律是禮法結(jié)合的典范?！丁肥乔貪h以來封建禮儀制度的集大成。(3)在社會(huì)層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化[概念闡釋]春秋決獄又稱“經(jīng)義決獄”，是西漢中期儒家代表董仲舒提出來的一種審判案件的推理判斷方式，即除了用法律外，還可以援引五經(jīng)中孔子的思想對犯罪進(jìn)行分析、定罪。一般而言，凡是符合儒家倫理規(guī)范的，一般都會(huì)減輕處罰甚至免于處罰。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1．法律的沿革宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本元朝在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律明朝以唐律為藍(lán)本制定《》，在司法實(shí)踐中又特別重視“例”，數(shù)次重修《問刑條例》，采取“律為正文，例為附注”的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例，制定了《》2．教化的沿革宋朝逐步確立統(tǒng)治地位，控制教育與科舉，深入族規(guī)、家訓(xùn)之中宋朝以后儒學(xué)士人投身基層教化，以教化鄉(xiāng)里明朝后期鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力清朝鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《》，也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約與法律合流[歷史認(rèn)知]宋朝理學(xué)家朱熹從本體論與人性論的角度論證了禮法融合。他認(rèn)為天理是一切事物的本體，禮和法都是天理的體現(xiàn)；天理和人性是對立的，當(dāng)人欲突破了天理的限度，就產(chǎn)生了犯罪。為減少或防止犯罪，需要加強(qiáng)教化，增強(qiáng)人的道德意識，提高自我約束力，即“存天理，滅人欲”。主題(一)禮法之爭——先秦的德治與法治[史料探究學(xué)習(xí)]1．|問|題|探|史|——中國古代不同的治國理念[材料一]在戰(zhàn)國時(shí)期的儒法之爭中，儒家學(xué)派的代表人物孔孟之輩周游列國，竭力宣傳“禮治”“仁政”，但是他們的學(xué)說過于忽視刑政的現(xiàn)實(shí)作用，顯得迂闊而不切實(shí)際，沒有被諸侯采用。相反，法家的治國思想?yún)s受到各諸侯國君的歡迎?！幾詣㈤L江《先秦時(shí)期德治與法治關(guān)系辨析》[探究]根據(jù)材料一，分析戰(zhàn)國時(shí)期儒家與法家命運(yùn)不同的原因。[材料二]先秦的“德治”與“法治”之爭，實(shí)質(zhì)是社會(huì)治理方式之爭。儒家……強(qiáng)調(diào)“道之以德”的同時(shí)要“齊之以刑”。關(guān)于法和刑，孔子反對的只是使用不當(dāng)?shù)男塘P而非刑罰本身。其后，孟子主張“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。與孔孟相比，荀子更加重視禮法與刑的作用，將“寬猛相濟(jì)”表述為“隆禮”而“重法”。從德法(刑)之本末角度來看，荀子認(rèn)為禮為本，刑為末，德治為本，法治為末；而從二者均不可或缺的角度看，荀子主張隆禮重法，主張德治法治并存并舉?！幾躁P(guān)健英、王穎《法治與德治：思想史的視角及現(xiàn)代審視》[探究]根據(jù)材料二，指出先秦時(shí)期德治與法治之爭的實(shí)質(zhì)，以及孔子、孟子和荀子主張的共同點(diǎn)。2．|史|料|研|史|——韓非的法治思想韓非“以法治國”思想之首要內(nèi)容在于“立法”，在于“明法”。韓非認(rèn)為所謂“立法”，一是否定“仁義”“德治”，強(qiáng)調(diào)仁孝倫理與法治原則是不能兩存的，儒家道德有害于法治。二是要尊尚法制而不能尊尚賢人，即“舍法任智則危。故曰：‘上法而不上賢’”。三是需要穩(wěn)定，立法不可朝令夕改，即“法莫如一而固，使民知之”。四是所立之法必須具有可行性，否則將會(huì)是空話，“明主立可為之賞，設(shè)可避之罰”“其法易為，故令行”。立法之后，便是明法。所謂“明法”，就是將設(shè)立的成文法令公布于天下。韓非認(rèn)為，即使君主擁有才能智慧也不能隨意地驅(qū)使人臣，背離法度進(jìn)行治理；臣子有賢能之舉也不能在取得功勞之前獲得賞賜；臣子忠于信義也不能不受法令的約束，任何人都不能凌駕于法令之上。——摘編自雒曉輝《韓非的“立法”“明法”與“任法”“執(zhí)法”》[解讀]韓非的“以法治國”思想，強(qiáng)調(diào)立法權(quán)的崇高地位；按照法律規(guī)定進(jìn)行國家治理；重視法律的穩(wěn)定性；法律面前“人人平等”。[形成歷史解釋]中國古代的德治與法治思想1．共同點(diǎn)：都有悠久的歷史；都形成于周王室衰微、禮崩樂壞的背景下；都致力于重建社會(huì)秩序，更好地治理國家；都成為后世治理國家的理論基礎(chǔ)；都成為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。2．不同點(diǎn)(1)德治思想代表的是儒家，其思想源于周朝宗法制下的禮制和“敬天保民”思想；法治思想的代表是法家，其思想源于夏商周時(shí)期的法治觀念。(2)儒家主張用“仁”和“禮”等倫理觀教化民眾，約束君王，達(dá)到治世目的；法家主張以“法、術(shù)、勢”建立君主權(quán)威，“以法為教”“以吏為師”進(jìn)行普法教育，維護(hù)社會(huì)秩序。(3)法家思想在戰(zhàn)國時(shí)期受到諸侯國國君們的重視；儒家思想在漢代改進(jìn)后成為占統(tǒng)治地位的主流思想。3．影響：漢代以后，外儒內(nèi)法、禮法并用成為中國古代國家治理的重要特征；德和法也深刻地影響著中華民族的思想觀念和行為規(guī)范，并影響著周邊國家。[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．據(jù)《周禮》記載：“大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國”“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德：知(智)、仁、圣、義、忠、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)”。這說明西周時(shí)期()A．官員承擔(dān)了一定的教化職責(zé) B．統(tǒng)治者尊崇敬天保民的思想C．德治與法治之爭已初步顯現(xiàn) D．禮崩樂壞的必然趨勢已孕育2．春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，把法律條文澆鑄在金屬器皿上。子產(chǎn)此舉引發(fā)了一場辯論。晉國大夫叔向特意寫信給子產(chǎn)，明確表示反對他刊布法律。叔向認(rèn)為，一旦將法律條文公開，會(huì)使得百姓過于聚焦法律爭端，而忽視了對道德禮義的遵循。這一事件反映了當(dāng)時(shí)()A．德治思想成為主流思想B．法家思想受到普遍抵制C．鄭國法律制度最為先進(jìn)D．法治與德治觀念的碰撞3．下表所示為戰(zhàn)國晚期兩名思想家有關(guān)法律與治國的觀點(diǎn)。由此可知，二人均認(rèn)為()思想家觀點(diǎn)荀子有亂君，無亂國；有治人，無治法……法不能獨(dú)立……得其人則存，失其人則亡韓非好惡者，上(君主)之所制也，民者好利祿而惡刑罰……治國者莫不有法，然而有存有亡；亡者，其制刑賞不分也A．法律高于君主權(quán)威B．法治可與德治并行C．治理亂世當(dāng)用重刑D．律法是人治的工具主題(二)禮法之合——中國古代的法律制度[史料探究學(xué)習(xí)]1．|問|題|探|史|——中國古代法制的特點(diǎn)[材料一]西漢自立國以來，隨著儒家地位的不斷回升以及儒法雙方某些內(nèi)在因素的相近性，儒法在政治實(shí)踐的過程中既相互沖突又彼此靠攏，最終演化出了一些新的事物，如儒家化的法律等，對中國傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作有著深遠(yuǎn)的影響。——摘編自劉寶村《秦漢間的儒法合流及其影響》[探究]根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)，分析儒法合流對漢朝國家治理的影響。[材料二]遼太祖時(shí)，定治契丹及諸夷之法，漢人則斷以律令。太宗時(shí)，治渤海人亦依漢法。道宗時(shí)，以國法不可異施，將不合于律令者別存之。此所謂律令，還是唐朝之舊。金熙宗時(shí)，始合女真舊制及隋、唐、遼、宋之法，定《皇統(tǒng)制》，然仍并用古律。章宗泰和時(shí)定律，《金史》謂其實(shí)在就是《唐律》。元初即用金律，世祖平宋以后，才有所謂《至元新格》《大元通制》等，亦不過將新生的法令事例，加以編輯而已。明太祖定《大明律》，又是一準(zhǔn)《唐律》的?！肚迓伞酚忠浴睹髀伞窞楸??！幾詤嗡济恪吨袊ㄊ贰穂探究]根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，說明唐律頒布的歷史意義。2．|史|料|研|史|——中華法系的特征中國傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想則為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！幾詮堌M之《中國歷史十五講》[解讀]中華法系實(shí)質(zhì)上是為封建專制統(tǒng)治服務(wù)的，但它能最大限度地將人類倫理道德方面的潛能發(fā)揮出來，在維持人類社會(huì)生活和諧方面，有著不可磨滅和不可估量的意義。[形成歷史解釋]1．認(rèn)識古代中國法律制度的演變特點(diǎn)表現(xiàn)“刑”“禮”并立(夏商周時(shí)期)禮主要用于調(diào)整貴族內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系，刑主要用于控制社會(huì)下層勞動(dòng)人民。這一時(shí)期禮和刑尚未融合為一個(gè)體系，而是各自為用引禮入法——法律儒家化的發(fā)端(漢代)使儒家思想成為法律的指導(dǎo)思想。通過“春秋決獄”“引經(jīng)入律”“引經(jīng)決獄”和刑罰適用原則的儒家化等途徑，做到“引禮入法”，逐漸確立儒家思想對立法、司法的指導(dǎo)地位納禮入律——法律儒家化的完善(魏晉南北朝)用儒家思想來指導(dǎo)立法并將儒家思想法律化，從而使禮、律進(jìn)一步融合，實(shí)現(xiàn)“納禮入律”。實(shí)行“倫理綱常”入律、“等級特權(quán)”入律、“死刑復(fù)奏”原則“禮法合一”——法律儒家化的完成(唐代)隋唐時(shí)期，《唐律疏議》完成了“禮教”與“法治”的融合，標(biāo)志著中國古代法制的完備與成熟“禮法合一”——法律儒家化繼續(xù)發(fā)展(宋元明清)理學(xué)在社會(huì)上廣泛傳播，促進(jìn)社會(huì)道德教化。道德教化深入社會(huì)基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向基層百姓宣講2．古代中國法律體系的特點(diǎn)基本特點(diǎn)以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政諸法合一，司法、行政不分鮮明特色以禮法并用的方式，把“天理、人情、國法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中司法與行政關(guān)系司法從屬于行政，不同等級的行政官員同時(shí)也是其管轄范圍的司法官員世界意義中國古代法律影響到日本、東南亞等地，形成了中華法系[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．漢宣帝曾下詔曰：“自今，子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死。”這被稱為“容隱”。容隱制度的出現(xiàn)()A．有利于維護(hù)宗族的和諧B．推動(dòng)了法律儒家化進(jìn)程C．標(biāo)志著中華法系的確立D．削弱了法律原有的權(quán)威2．如圖是中國古代相關(guān)王朝法律改革的信息，它反映了()A．重刑法而忽略倫理教化B．法律體系開始走向完備C．法律程序注重公平公正D．中華法系的傳承與發(fā)展3．魏晉法律規(guī)定：祖父母、父母等用兇器殺害兒子或?qū)O子的，處以五年刑期；毆打致死的處以四年刑期；如果是懷恨在心故意殺人的，則罪加一等。但是如果子女殺害、傷害或者毆打父母的，則要被判處梟首、罵詈、棄市；謀殺公婆的也要棄市。魏晉法律的上述規(guī)定()A．實(shí)現(xiàn)了對基層社會(huì)的控制B．助推家庭倫理秩序的穩(wěn)定C．深受主流意識形態(tài)的影響D．體現(xiàn)了對弱勢群體的優(yōu)撫[史學(xué)閱讀·拓展認(rèn)知](一)秦漢統(tǒng)治者的德治與法治案例睡虎地秦簡《法律答問》張家山漢簡《二年律令》夫妻毆打案妻悍,夫毆治之,決其耳,若折支(肢)指、膚(體),問夫可(何)論?當(dāng)耐(剃去鬢須等身體毛發(fā))……決裂男若女耳,皆當(dāng)耐妻悍而夫毆笞之……毋罪。妻毆夫,耐為隸妾(終身為官府服役)狀告父母案子告父母,臣妾告主,非公室告(家庭內(nèi)部訴訟),勿聽。子告父母,婦告威公(公婆),奴婢告主、主父母妻子,勿聽而棄告者市父母殺子案擅殺子,黥為城旦舂(無期徒刑)父母毆笞子及奴婢,子及奴婢以毆笞辜死,令贖死(交納錢物而免除死罪)治理思想嚴(yán)刑峻法禮法結(jié)合(二)古代鄉(xiāng)約教化宋朝鄉(xiāng)約教化注重德和禮，將道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)互勉，不具備強(qiáng)制約束力。明朝宣揚(yáng)教化，強(qiáng)調(diào)倫理道德，重視家庭和睦、宗族團(tuán)結(jié)、鄉(xiāng)里和諧。清朝規(guī)范倫理道德，加強(qiáng)文化控制，強(qiáng)調(diào)以農(nóng)為本，重視法律懲戒，加強(qiáng)社會(huì)治安。明清鄉(xiāng)約宣講的內(nèi)容改為皇帝的“圣諭”，目的是使民眾遵守律例，鄉(xiāng)約與法律逐漸合流，具有強(qiáng)制性。[發(fā)掘教材·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(據(jù)教材P46“史料閱讀”改編)《韓非子·有度》記載：“法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！边@一主張()A．體現(xiàn)了法律至高無上 B．確立了專制集權(quán)政體C．避免了權(quán)力的濫用 D．體現(xiàn)了法治公正理念2．(據(jù)教材P49“問題探究”改編)“《大明律例》，一部禮經(jīng)。禮法立教，出禮入刑。人知守禮，自不非為。非為不作，刑法何拘？”這表明《大明律例》的治國理念是()A．以禮治國 B．禮法結(jié)合C．以法為教 D．法不阿貴3．(據(jù)教材P48—49“學(xué)思之窗”改編)宋代《呂氏鄉(xiāng)約》規(guī)定：“一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！笨滴鯐r(shí)的鄉(xiāng)約“圣諭十六條”規(guī)定：“和鄉(xiāng)黨以息爭訟……講法律以儆愚頑……訓(xùn)子弟以禁非為……戒窩逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊?！鼻宕l(xiāng)約與宋代鄉(xiāng)約相比，發(fā)生的最主要變化是()A．失去了教化作用 B．以民間組織為主C．逐漸與法律合流 D．法律取代了鄉(xiāng)約eq\a\vs4\al(課下請完成課時(shí)跟蹤檢測八)第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化eq\a\vs4\al(Ⅰ.時(shí)空要清晰)一、鑄刑書善惡二、九章律儒家化三綱五常唐律疏議大唐開元禮三、1.大明律大清律例2.理學(xué)鄉(xiāng)約圣諭廣訓(xùn)eq\a\vs4\al(Ⅱ.理解要深刻)主題(一)[史料探究學(xué)習(xí)][材料一]提示：戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，原來的社會(huì)秩序已被打破，儒家思想不切實(shí)際；在重視富國強(qiáng)兵的君主看來，無助于實(shí)現(xiàn)他們的強(qiáng)國抱負(fù)。法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。[材料二]提示：實(shí)質(zhì)：社會(huì)治理方式之爭。共同點(diǎn)：重視道德的作用；重視禮但并不排斥法，主張禮法并用；以德禮為本，德主刑輔。[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．選A據(jù)題干可知，“大司徒”不僅負(fù)責(zé)土地和人口的管理，還承擔(dān)了教化民眾的職責(zé)，包括教授六德、六行、六藝，這明確指出了西周時(shí)期官員在教化方面的職責(zé)，故選A項(xiàng)；題干中的描述主要聚焦于“大司徒”的職責(zé)，并未涉及敬天保民思想，排除B項(xiàng)；早期的德治與法治之爭出現(xiàn)在春秋時(shí)期，C項(xiàng)時(shí)空不符，排除；材料體現(xiàn)了西周有序的統(tǒng)治狀態(tài)，沒有體現(xiàn)“禮崩樂壞”，排除D項(xiàng)。2．選D子產(chǎn)“鑄刑書”體現(xiàn)了通過公布法律條文來治理國家的法治觀念，而叔向反對這種做法，認(rèn)為應(yīng)該重視道德禮義，這反映了當(dāng)時(shí)法治與德治觀念的碰撞，故選D項(xiàng)；春秋時(shí)期，德治思想并未成為主流思想，排除A項(xiàng)；僅叔向一人反對子產(chǎn)“鑄刑書”，不能說明法家思想受到普遍抵制，排除B項(xiàng)；材料沒有將鄭國的法律制度與其他國家進(jìn)行比較，不能得出鄭國法律制度最為先進(jìn)，排除C項(xiàng)。3．選D據(jù)材料可知，荀子認(rèn)為律法在治理國家中有一定的作用，但強(qiáng)調(diào)人治高于律法；韓非強(qiáng)調(diào)法律在治理國家中的作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)法律由君主制定，也體現(xiàn)了人治高于律法。由此可知，二人均認(rèn)為律法是人治的工具，故選D項(xiàng)。據(jù)材料“有治人，無治法”“上(君主)之所制也”可知，二人都認(rèn)為君主權(quán)威高于法律，排除A項(xiàng)；韓非主張法治，德治是儒家治國理論，排除B項(xiàng)；荀子主張禮法并用，并沒有強(qiáng)調(diào)用重刑，排除C項(xiàng)。主題(二)[史料探究學(xué)習(xí)][材料一]提示：儒法合流使?jié)h代的治國策略既有儒家仁政的理政觀念，又有法家思想內(nèi)核的約束。這與漢武帝時(shí)代推行的大一統(tǒng)舉措相契合，共同維護(hù)了西漢專制主義中央集權(quán)制度，推動(dòng)了古代國家治理體系的發(fā)展與完善。[材料二]提示：繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn)，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以唐律為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．選B據(jù)材料“自今，子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐”可知，親屬之間可以相互隱匿犯罪行為，不予告發(fā)和作證，這體現(xiàn)了儒家思想中的“親親得相