課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三)人的正確思想是從哪里來的?一、語(yǔ)言文字運(yùn)用(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。詞語(yǔ)曜黨,文章華國(guó)。毛澤東,作為中國(guó)共產(chǎn)黨最有原創(chuàng)性的思想家和立言者,創(chuàng)造了一個(gè)宏大的革命話語(yǔ)系統(tǒng)。“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕,革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴,凝聚了革命者,擊敗了中間派,贏得了敵對(duì)者。他“率領(lǐng)”一群洶涌的革命詞語(yǔ),①,無(wú)往而不勝。他創(chuàng)造的新詞匯,建立起共產(chǎn)黨文化的核心概念。“整風(fēng)”是他為黨鑄魂的②,是“改造思想”之大舉。在共產(chǎn)黨即將取得勝利、走向執(zhí)政的紅地毯時(shí),他創(chuàng)造出“糖衣炮彈”,警示和教導(dǎo)黨內(nèi)同志要抵制誘惑,不要被敵人拉下水。1946年,他在接受美國(guó)記者采訪時(shí)說:“原子彈是美國(guó)反動(dòng)派用來嚇人的一只紙老虎?！贝苏摂?打破了“恐美癥”“恐核癥”,將其有力地推向全國(guó)乃至英語(yǔ)世界。

“毛氏文章”中,創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象,構(gòu)成絕妙語(yǔ)錄,使人過目難忘,③。這些語(yǔ)錄,有的是精研細(xì)磨的雕章琢句,一字不可更改;有的是脫口而成的蓮花,不經(jīng)意為之,卻猶如神助。

1.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。答:①②③

2.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ),不得改變?cè)狻４?

3.文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。答:

(二)閱讀下面的文字,完成4~5題。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng),有了豐富的經(jīng)驗(yàn),有成功的,有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來,開始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了,就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍,變成了理性認(rèn)識(shí),這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過程。①,即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段,由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想(包括理論、政策、計(jì)劃、辦法)是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律,還是沒有證明的,還不能確定是否正確,然后又有認(rèn)識(shí)過程的第二個(gè)階段,即由精神到物質(zhì)的階段,由思想到存在的階段,這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去,看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說來,成功了的就是正確的,失敗了的就是錯(cuò)誤的,特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。②,代表先進(jìn)階級(jí)的勢(shì)力,有時(shí)候有些失敗,并不是因?yàn)樗枷氩徽_,而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上,先進(jìn)勢(shì)力這一方,暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方,所以暫時(shí)失敗了,但是以后總有一天會(huì)要成功的。③,又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍,比起前一次飛躍來,意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍,才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍,即從客觀外界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?！粋€(gè)正確的認(rèn)識(shí),(),才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論,就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

4.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個(gè)字。答:①

②

③

5.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()A.往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)這樣多次的反復(fù)B.往往需要經(jīng)過由精神到物質(zhì),由物質(zhì)到精神,即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)C.往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐,即由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)這樣多次的反復(fù)D.往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì),即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)二、信息性文本閱讀閱讀下面的文字,完成6~10題。材料一:所謂“物質(zhì)變精神”,就是在實(shí)踐過程中,外部客觀物質(zhì)的東西反映到主觀意識(shí)中來,形成主觀的如思想、理論、方針、政策等東西。所謂“精神變物質(zhì)”,就是將實(shí)踐中業(yè)已形成的方針、政策、理論、方案等觀念性的東西,運(yùn)用到實(shí)踐中去,指導(dǎo)群眾實(shí)踐,從而轉(zhuǎn)化成改造世界的客觀物質(zhì)力量。物質(zhì)變精神,精神變物質(zhì),從認(rèn)識(shí)的過程來看,表現(xiàn)為從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí),再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系來看,表現(xiàn)為從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程;從干部的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐過程來看,表現(xiàn)為制定和貫徹路線、方針、政策,不斷從群眾中來,到群眾中去的過程。毛澤東認(rèn)為物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)的過程,并不是任意的過程,實(shí)踐在這個(gè)過程中起著決定性的作用。物質(zhì)可以變精神,但是正確的思想并不是從天上掉下來的,也不是頭腦中固有的,“人的正確思想,只能從社會(huì)實(shí)踐中來,只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來”。精神可以變物質(zhì),“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想,一旦被群眾掌握,就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”。從客觀世界的反映過程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法,等等,究竟是正確的還是錯(cuò)誤的,只有在實(shí)踐中得到檢驗(yàn),此外,再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法?？傊?毛澤東強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。(摘編自樊瑞平、張心立《毛澤東倡導(dǎo)對(duì)干部進(jìn)行認(rèn)識(shí)論教育——重讀<人的正確思想是從哪里來的?>》)材料二:中國(guó)共產(chǎn)黨早期的每次大挫折,都是唯心論盛行的結(jié)果。共產(chǎn)黨早期的干部像陳獨(dú)秀等,革命信仰都很堅(jiān)定,但最大的問題是脫離實(shí)際,結(jié)果給黨帶來1927年的大挫折。開始以為,只要聽蘇聯(lián)的就肯定能取得勝利,后來才知道盲從他國(guó)經(jīng)驗(yàn),脫離中國(guó)實(shí)際是要掉腦袋的。中國(guó)共產(chǎn)黨第一堂學(xué)到東西的黨課是誰(shuí)上的?是共產(chǎn)黨的對(duì)立面蔣介石在1927年給上的。敵人是最好的教師,沙場(chǎng)是最好的課堂。你正兒八經(jīng)地給他講,他聽不進(jìn)去,一流血,什么都學(xué)會(huì)了。那一次蔣介石逼得共產(chǎn)黨人拋棄了陳獨(dú)秀“繪畫繡花”式的革命,脫了西服,拿起槍上了山。中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史邏輯就這樣展開了。開展武裝斗爭(zhēng),剛剛打開一點(diǎn)局面,王明又帶著斯大林的“圣旨”來了。李德、博古等人聽不進(jìn)長(zhǎng)期堅(jiān)持實(shí)際斗爭(zhēng)的同志們的意見,將用于歐洲平原的堅(jiān)守陣地決戰(zhàn)的戰(zhàn)法用于中國(guó)東南山地,最后把根據(jù)地丟了個(gè)干凈。紅軍大轉(zhuǎn)移開始時(shí),他們還是死守他們那一套辦法,結(jié)果損失慘重。當(dāng)時(shí)你說他,他不聽,很多人也不敢懷疑他。為什么?人家是“權(quán)威”,王明曾受到斯大林單獨(dú)召見。后來的張國(guó)燾更厲害,他受到過列寧的接見,而且據(jù)他自己說是中國(guó)共產(chǎn)黨高級(jí)干部中唯一見過列寧的人。這些人牌子都很硬,文憑也很高,但一打仗就不行。長(zhǎng)征路上打得贏就是硬道理;是騾子是馬,拉出來遛遛。最后實(shí)踐的權(quán)威打倒了觀念的權(quán)威,到陜北后,我們黨明白了,馬列主義的原理要跟中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。馬克思主義必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,這是不斷付出血的代價(jià)才明白的道理。不流血誰(shuí)也不承認(rèn)自己是錯(cuò)的。1964年3月24日,毛澤東談到《毛澤東選集》時(shí)說:“這是血的著作?！碑?dāng)時(shí),共產(chǎn)國(guó)際是世界革命的燈塔,中國(guó)共產(chǎn)黨是共產(chǎn)國(guó)際的中國(guó)支部,大家都是堅(jiān)定的革命者,自覺服從共產(chǎn)國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)。但問題是唯心主義是不能帶領(lǐng)革命走向勝利的。當(dāng)時(shí)許多在領(lǐng)導(dǎo)崗位的人缺乏中國(guó)革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),更缺乏歷史自覺和道路自信。為此毛澤東寫了《反對(duì)本本主義》。鄧小平后來說,這篇文章寫得好。我認(rèn)為,它好就好在這篇文章用馬克思列寧主義的唯物論打倒了曾在中國(guó)革命實(shí)踐中盛行的打著“馬克思主義”幌子的唯心論。毛澤東認(rèn)為:中國(guó)的問題需要聽聽中國(guó)同志的意見。對(duì)世界革命的貢獻(xiàn)取決于中國(guó)革命取得的勝利。制定方針政策必須以中國(guó)革命的利益為最高原則,不能機(jī)械地服從其他國(guó)家的革命經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東和教條主義者爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)。教條主義本質(zhì)上就是唯心主義。延安整風(fēng)期間,全黨充分認(rèn)識(shí)到毛澤東同志的思想對(duì)中國(guó)革命的意義,在此基礎(chǔ)上,中共七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。反過來想,如果沒有長(zhǎng)征及其路途上經(jīng)歷的生死實(shí)踐的檢驗(yàn),這些共識(shí)的形成是很難想象的。所以說,毛澤東思想來自血的教訓(xùn),這不是從書本和課堂里就能學(xué)來的。毛澤東說,人的正確思想不是從天上掉下來的。昨天不是從莫斯科的克里姆林宮掉下來的,今天也不是從華盛頓的白宮掉下來的,它是從中國(guó)的革命和建設(shè)的實(shí)踐中產(chǎn)生的。不這樣,與長(zhǎng)征一樣,還是要流血,要亡黨亡國(guó)的。(摘編自張文木《我們贏在哪里?贏在人才!》)材料三:社會(huì)實(shí)踐是人們有計(jì)劃、有目的地改造世界的、主觀見之于客觀的活動(dòng),經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)所證明了的真理,具有不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類的客觀性,即不論什么人,只要是他的思想、理論、認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)想的目的,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致,就是真理性認(rèn)識(shí),相反便是謬誤。但在現(xiàn)實(shí)生活中,堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)往往與“某些領(lǐng)導(dǎo)人的某些意志”“某些書本中的某些原理”“某些權(quán)威人士的某些言論”發(fā)生矛盾,在這種情況下,要把辯證唯物主義思想認(rèn)識(shí)路線堅(jiān)持下去,就應(yīng)該遵照實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的“唯一性”和“此外再無(wú)別的”而“只能是”的“絕對(duì)性”要求,堅(jiān)持從客觀存在著的實(shí)際情況出發(fā),檢驗(yàn)、修正他們的那些錯(cuò)誤意志、言論和豐富、發(fā)展書本上寫的不成熟不完備的原理。“不唯上”“不唯書”“要唯實(shí)”是中國(guó)共產(chǎn)黨人所信仰的馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及其他一切真正科學(xué)知識(shí)的生命力所在。所以說,作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐,是既公正又無(wú)情的,由它所賦予的馬克思主義理論真理的客觀性,是與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等一切形式的主觀理論不相容的,所以,我們一定要適應(yīng)實(shí)踐的發(fā)展,以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切,自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來。(摘編自唐梅芳《人的正確思想只能從社會(huì)實(shí)踐中來——學(xué)習(xí)毛澤東<人的正確思想是從哪里來的?>》)6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是 ()A.由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí),用方針、政策指導(dǎo)實(shí)踐則是認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。B.在毛澤東看來,生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)都屬于能夠檢驗(yàn)思想的正確性的社會(huì)實(shí)踐。C.鄧小平認(rèn)為,《反對(duì)本本主義》這篇文章好就好在用馬克思列寧主義的唯物論打倒了打著“馬克思主義”幌子的唯心論。D.與階級(jí)真理、權(quán)力真理、權(quán)威真理等主觀理論不相容的馬克思主義真理既公正又無(wú)情。7.根據(jù)三則材料,下列說法不正確的一項(xiàng)是 ()A.在“物質(zhì)變精神”這個(gè)過程中,“精神”是正確的還是錯(cuò)誤的,要靠實(shí)踐來檢驗(yàn)。B.真理具有客觀性,它不依賴于主體,不依賴于人,不依賴于人類,實(shí)現(xiàn)了主觀與客觀的一致。C.毛澤東認(rèn)為,人的正確思想不是從天上掉下來的,不是頭腦中固有的,而是借助血的教訓(xùn)從實(shí)踐中來的。D.不論是何人的言論還是何種書本中的原理,只要沒有通過實(shí)踐的檢驗(yàn),都需要修正。8.下列說法,不能支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是 ()A.一些管理咨詢公司從不研究行業(yè)、企業(yè)實(shí)際,動(dòng)不動(dòng)就照搬照抄世界500強(qiáng)公司的理論,盲目給企業(yè)“開處方”。B.許多缺點(diǎn)和錯(cuò)誤根本上是由某些領(lǐng)導(dǎo)滿足于聽紙上的報(bào)告,聽口頭匯報(bào),下基層時(shí)走馬觀花、不求甚解造成的。C.人們只有結(jié)合實(shí)際情況,認(rèn)真研究成功與失敗的原因,總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),才能使自己的認(rèn)識(shí)逐步合乎規(guī)律。D.人類需要善于實(shí)踐的人,但也需要夢(mèng)想者,需要醉心于事業(yè)的發(fā)展、不注重自身物質(zhì)利益的大公無(wú)私的人。9.請(qǐng)指出材料二在論證上最突出的兩個(gè)特點(diǎn),并簡(jiǎn)要說明。答:

10.在闡釋“實(shí)踐”與“認(rèn)識(shí)”的關(guān)系上,材料一和材料三的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答:

課時(shí)跟蹤檢測(cè)(三)1.解析:①處,根據(jù)前文中的“‘率領(lǐng)’一群洶涌的革命詞語(yǔ)”可知,語(yǔ)境采用擬人手法,把毛澤東創(chuàng)造的眾多的革命詞語(yǔ)當(dāng)成部隊(duì)來寫,毛澤東使用這些詞語(yǔ),取得了攻克城池般的效果,應(yīng)填寫“攻城略地”。攻城略地:攻占城池,奪取土地。②處,語(yǔ)境說的是“整風(fēng)”一詞創(chuàng)造傳神地概括了黨的靈魂,應(yīng)填寫“神來之筆”。神來之筆:指絕妙的文思或詞句。③處,語(yǔ)境說的是“毛氏文章”中那些創(chuàng)新的思想、獨(dú)特的詞語(yǔ)、豐富的意象回想起來讓人感覺意味深長(zhǎng),應(yīng)填寫“回味無(wú)窮”。回味無(wú)窮:事后越想越覺得意味深長(zhǎng)。參考答案:①攻城略地②神來之筆③回味無(wú)窮2.解析:畫波浪線句有兩處語(yǔ)病:一是“‘毛氏詞語(yǔ)’在歷史的巖石上留下深深劃痕,革命隊(duì)伍掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴,凝聚了革命者”中途易轍,應(yīng)在“革命隊(duì)伍”前后加上“在……中”;二是“擊敗了中間派,贏得了敵對(duì)者”搭配不當(dāng),應(yīng)改為“贏得了中間派,擊敗了敵對(duì)者”。參考答案:“毛氏詞語(yǔ)”在歷史的巖石上留下深深劃痕,在革命隊(duì)伍中掀起了語(yǔ)言風(fēng)暴,凝聚了革命者,贏得了中間派,擊敗了敵對(duì)者。3.解析:畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法,本體是“原子彈”,喻體是“紙老虎”,將原子彈比作紙做的老虎,生動(dòng)形象地表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視,“用來嚇人的一只紙老虎”表明共產(chǎn)黨人必定會(huì)戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念。形象的比喻極大地激勵(lì)了被壓迫的中國(guó)人民的斗爭(zhēng)精神。參考答案:使用了比喻的修辭手法,將原子彈比作紙做的老虎,舉重若輕,生動(dòng)形象。表現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)美帝國(guó)主義的蔑視,以及必定會(huì)戰(zhàn)勝敵人的堅(jiān)定信念,在當(dāng)時(shí)極大地激勵(lì)了被壓迫的中國(guó)人民的斗爭(zhēng)精神。4.①這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)階段②在社會(huì)斗爭(zhēng)中③人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過實(shí)踐的考驗(yàn)5.選D分析文段可知,“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”是對(duì)“由物質(zhì)到精神,由精神到物質(zhì)”的闡釋,應(yīng)把“由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐”放在后面,據(jù)此排除C項(xiàng);人們認(rèn)識(shí)事物的邏輯規(guī)律是從物質(zhì)到精神,從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),據(jù)此排除A、B兩項(xiàng)。6.選BA項(xiàng),“由客觀物質(zhì)反映……屬于感性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)誤,根據(jù)材料一可知,由客觀物質(zhì)反映到主觀意識(shí)中而得到的如方針、政策等認(rèn)識(shí)應(yīng)屬于“理性認(rèn)識(shí)”。C項(xiàng),由材料二中的“我認(rèn)為……幌子的唯心論”可知,選項(xiàng)中的“好就好在……幌子的唯心論”是文中作者的觀點(diǎn)。D項(xiàng),“馬克思主義真理既公正又無(wú)情”錯(cuò)誤,材料三說的是“作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)