熱點01論述類文本閱讀

滿分技巧

高考全國甲乙卷兩套試題在論述類文本方面命題思路有一定的層次性，第一題側(cè)重對原文內(nèi)容

的理解，第二題側(cè)重對文本論證思路的把握，第三題側(cè)重對文本觀點的遷移推斷運用。而解答每一

題兇，思路技巧又不一致，因此需要逐一突破。也就是說解決論述類文本閱讀試題要從三個方面進(jìn)

行突破。

突破一突破局部區(qū)域選項——注重細(xì)節(jié)五比較

解答高考論述類文本題目需要用比對法，就是把選項代入原文或原文的相關(guān)區(qū)域進(jìn)行比對，但

是一般論述類文本選擇題以模棱兩可、似是而非的形式出現(xiàn)，有些看似接近文本原句的語言形式，

卻在表意上與原句大相徑庭。這類題目往往題干要求是對“原文內(nèi)容的理解和分析”類的，2017年

開始往往是在“第1題”的位置出現(xiàn)，2022年也在第一題中出現(xiàn)。這類題目命題者常常通過對原文

重要信息的轉(zhuǎn)述、概括、解說、重組、變形等來命制題目選項，在命題過程中往往對原文的內(nèi)容進(jìn)

行一定的篡改或者進(jìn)行一定的擴大、刪減等，這類選項在原文的區(qū)域也往往是涉及局部，解答此類

題目，需要“注重細(xì)節(jié)五比較”。

注重細(xì)節(jié)五比較，就是把四個選項代入原文的相關(guān)的局部區(qū)域，在詞語、概念之間等細(xì)節(jié)之處

進(jìn)行比對，研究選項信息的轉(zhuǎn)換是不是與原文“等值”。這種“等值”當(dāng)然不是物理意義上的“等

值”，而是內(nèi)容邏輯上的等值。在具體比對時，思維趨向是命題者往往設(shè)置“干擾項”，這是高考

選擇題常見的錯誤類型。高考命題人在設(shè)置選項時有意把另外三個選項設(shè)置成“干擾項”，這些“干

擾項”往往呈現(xiàn)為以下錯誤類型：

［類型解讀1］命題者設(shè)計這類選項時，故意增刪、變換、改動文中表示范圍大小或程度輕重的

詞語干擾考生，常常以整體代部分（或相反）、以一般代個別（或相反）、以普遍代特殊等。

［類型解讀2］命題者設(shè)計這類選項時，，故意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推測說成既

成事實，就是把“尚未發(fā)生的事情”轉(zhuǎn)述為“已經(jīng)發(fā)生的事實”，或者把“可能發(fā)生”轉(zhuǎn)述為“一

定發(fā)生”，也可能反之。

［類型解讀3］命題者設(shè)計這類選項時，有意將原文材料中肯定了的事情加以否定，或者將否定

的事情加以肯定。

［類型解讀4］主要指命題人在解釋概念或轉(zhuǎn)述文意時，故意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入

歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆，乍看與

原文的說法一樣，但仔細(xì)推敲就會發(fā)現(xiàn)實際上并不是一回事。

［類型解讀5］命題者設(shè)置選項時,往往在一些指代詞I?作文章,選項句對文中一些指代詞的“指

代內(nèi)容”在范圍、類別、程度輕重上有誤。

突破二突破論證類選項一一據(jù)文依題，由“此”及“彼”

對論證的考查是2022年高考論述類文本閱讀的新的考查內(nèi)容，論證是作者運用論據(jù)證明論點

的邏輯過程和方式，是議論文的三要素之一，高考對任何一種文本的考查都要依據(jù)文本的文體特征

命題，論述類文本也不例外，所以對論證的考查是必然趨勢。既然高考依據(jù)文本的文體特征來命題，

考生也完全可以依據(jù)文本的文體特征來答題。因此，需要考生據(jù)文依題，由“此”及“彼”，概括

對應(yīng)，來突破高考論述類文本的論證類題型。

突破三突破觀點遷移運用類選項一一吃透文本，合理推斷

論述類文本觀點遷移運用類題目是近幾年新考查的題型，在高考論述類文本閱讀的第3題的位

置出現(xiàn)。它考查考生是否真正讀懂文本，是否真正把握文本觀點的能力以及考查考生的推斷能力。

對論述類文本觀點或結(jié)論進(jìn)行推斷，需要對文本內(nèi)容的具體理解、對相關(guān)信息的準(zhǔn)確索檢，以及相

關(guān)知識的儲備和掌握一定的推理方法。這四個方面是基本的要求，然一不可。不僅要會讀，而且要

會思考，會探究，會從舊知中獲得新知，具有從事研究性學(xué)習(xí)的能力和素質(zhì)。

命題趨勢

“三步走”完勝觀點遷移運用類題目

第一步，確定選項區(qū)域

把握選項對原文的再分析運用或所陳述現(xiàn)象或事件背后隱含的觀點，從而確定選項區(qū)域。選項

都很難在文本中找到與之完全對應(yīng)匹配的文字，做題時需要根據(jù)選項中的關(guān)鍵詞，在文中找到大體

的對應(yīng)區(qū)域。根據(jù)文章觀點或結(jié)論進(jìn)行推斷不是簡單的信息篩選，這是一種推理。有時選項中雖然

也引用文本中的某些語言表述，但不是側(cè)重于確認(rèn)表述是否符合原意、語言轉(zhuǎn)換是否改變了原文的

意思，而是側(cè)重于思考由原文能否推斷出某i方面的新的認(rèn)知或結(jié)論。因此，僅僅把選項與文章中

某一語言單位（詞語、句子等）進(jìn)行簡單對照的方式，將無法保證推斷的正確；還要考慮推斷的合理

性，以及推斷的傾向性與作者的思想傾向是否一致。

第二步，吃透原文觀點

考生要注意文本中的關(guān)鍵語句，如每段的首句或尾句，這些語句中蘊含著觀點或結(jié)論；考生還

要區(qū)分文本中的觀點句與論據(jù)句；還要區(qū)分作者觀點與他人觀點，有時文本中會列出若干人的觀點，

有的贊同，有的否定，要注意區(qū)分哪些觀點是他人的，哪些觀點是作者的。吃透文本，還要挖掘文

本材料中的隱含信息，這是解答這類試題的重點，也是難點。在文本中，作者對某一方面的認(rèn)知或

結(jié)論，雖然沒有直接、現(xiàn)成的表述，但總該有一定的暗示。解題中就要善于捕捉和利用這些暗示，

細(xì)致體會作者在這一問題上的思想傾向和觀點態(tài)度；或者是作者在文章中借用了某方面的材料、觀

點，要注意觀點間的異同及作者的看法；或者是命題者對某一問題變換了一個角度，要注意因角度

的變換而結(jié)論也可能會出現(xiàn)相應(yīng)的變化。

第三步，比對分析兩觀點

根據(jù)原文對觀點的論證分析與選項進(jìn)行比對，看選項的觀點（分析論證所要表達(dá)的觀點或文外所

設(shè)論據(jù)所要證明的觀點）是否與原文的觀點匹配；有的選項還不能只看選項的觀

點是否正確，是否符合文意，還應(yīng)當(dāng)注意推斷關(guān)系是否成立，要求能在理解文意的基礎(chǔ)上進(jìn)行

由比推彼、由已知推未知的以分析綜合為主要特征的合理推斷。這種推斷關(guān)系，往往表現(xiàn)為論據(jù)與

觀點的推斷，具體做題時還是需要比對，不過多側(cè)重于比這依據(jù)和結(jié)論，看內(nèi)容是否符合、推斷是

否成立。

一、論述類文本閱讀

【黑龍江省哈爾濱市126中學(xué)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期第一次月考】閱讀下而的文字，完成下面小題。

“靈感”是文藝創(chuàng)作中抹不開的問題，同時也是一個不易說清的理論難題。在中國古代文論中，對靈

感問題的探討一直延綿不絕，陸機最早提出了藝術(shù)創(chuàng)作的靈感問題，并對其作了生動描繪，《文賦》日：

“苦夫應(yīng)感之會，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。”“應(yīng)感之會”即指“靈感”，

陸機認(rèn)為，靈感場達(dá)無阻時，文思泉涌，再繁復(fù)的景象也能書之筆端：反之，如果感應(yīng)阻塞，六情凝滯，

則文思根澀，即使用力再多，也可能無從落筆。此后，沈約、顏之推、劉融等均對文藝創(chuàng)作中的靈感問題

作了不同程度的思考。

作為一個天才式的作家和藝術(shù)家，蘇軾對靈感的體悟似乎比前代詩論家更為深刻，更具有感性直觀特

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.蘇軾比陸機等人的深刻之處在于，他不僅認(rèn)識到以感的偶然性，更看到了知識積累觸發(fā)靈感的必然結(jié)果。

B.文藝創(chuàng)作是不能勉強而成的，靈感若至，則會文思泉涌；靈感不來，即使用力再多，最終也無法落筆成

文。

C.”一聽就會，一考就廢”是很多同學(xué)的體驗，這和蘇軾所說的“平居自視了然，而臨事忽喪焉”是相通的。

D.靈感從突然產(chǎn)生到形之于手，應(yīng)當(dāng)還需經(jīng)歷一個構(gòu)思的過程，就如蘇軾所說，“畫竹”還須，執(zhí)筆熟視”。

【答案】1.A2.B3.C

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“沈約、顏之推、劉勰等均對此作了更深刻的思考”分析錯誤，依據(jù)原文第一段“此后，沈約、顏之推、

劉勰等均對文藝創(chuàng)作中的靈感問題作了不同程度的思考”可知，這些人應(yīng)是“作了不同程度的思考”，不

是“作了更深刻的思考”。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“'詩人雕刻閑草木，搜抉肝腎神應(yīng)哭'一句是蘇軾從自身體會出發(fā)，強調(diào)創(chuàng)作中知識積累的重要性”

分析錯誤，依據(jù)原文第四段“蘇軾十分反感賈島、孟郊‘吟安一個字，捻斷數(shù)莖須’的苦思冥想，但其用

意在于批駁這種過于刻意的、極端的、功利性的苦吟做派，而非否定藝術(shù)家在尋求靈感時的不可或缺的知

識積淀”可知，這句詩并非蘇軾的自身體會，而是他對詩人在詩歌創(chuàng)作中苦思冥想的創(chuàng)作方法的否定，后

兩句“不如默誦千萬首，左抽右取談笑足”才是他的觀點。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“蘇軾比陸機等人的深刻之處在于，他不僅認(rèn)識到靈感的偶然性，更看到了知識積累觸發(fā)靈感的必然結(jié)

果”分析錯誤，依據(jù)原文最后一段“‘執(zhí)筆熟視'則正是對靈感來臨的條件一一知識積累的恰當(dāng)概括、概

而言之，蘇軾所論及的‘靈感'，建立在對外物‘熟視’的基礎(chǔ)上，是因外物有觸于中而激發(fā)起來的偶然

而短暫的強烈的創(chuàng)作欲望與創(chuàng)作沖動”可知，蘇軾強調(diào)了藝術(shù)創(chuàng)作中知識枳累的重要性，但并沒有論斷知

識積累觸發(fā)靈感的必然結(jié)果。

B.“文藝創(chuàng)作是不能勉強而成的，靈感若至，則會文思泉涌；靈感不來，即使用力再多，最終也無法落筆

成文”分析錯誤，依據(jù)原文第一段“靈感暢達(dá)無阻時，文思泉誦，再繁復(fù)的景象也能書之筆端；反之，如

果感應(yīng)阻塞，六情凝滯，則文思艱澀，即使用力再多，也可能無從落筆”可知，“最終也無法落筆成文”

說法絕對，原文是“可能無從落筆”。

D.“應(yīng)當(dāng)還需經(jīng)歷一個構(gòu)思的過程，就如蘇軾所說，‘畫竹'還須'執(zhí)筆熟視'”分析錯誤，依據(jù)原文最

后一段“‘執(zhí)筆熟視'則正是對靈感來臨的條件一一知識積累的恰當(dāng)概括、概而言之”可知，“執(zhí)筆熟視”

是對“靈感來臨的條件一一知識積累”的概括，而非“構(gòu)思的過程”。

故選C。

二、【河南省長垣市十中2021-2022學(xué)年高三下學(xué)期第十一次月考】閱讀下面的文字，完成下列小題。

中國古代教育制度有一個在較為漫長的歷史時期逐步發(fā)展、完善的過程。在科舉制度出現(xiàn)之前，古代

學(xué)子們并沒有明確的畢業(yè)期限。夏商時期的學(xué)校制度無史料可考，西周“官學(xué)”——國學(xué)的學(xué)制，朱森在

《大學(xué)章句序》中有記載，當(dāng)時的學(xué)生八歲進(jìn)入“小學(xué)”學(xué)習(xí)“六藝”，十五歲入“大學(xué)”，培育道德素

養(yǎng)、學(xué)習(xí)“修齊治平”之道。至于學(xué)子們何時畢業(yè)，《近思錄》中說：“古之士者，自十五入學(xué)，至四十

方仕，中間自有二十五年學(xué)，又無利可趨，則所志可知?！边@些學(xué)子們需經(jīng)過長達(dá)二十五年的學(xué)習(xí)生涯，

直到四十歲才能踏入仕途，但這并不意味著二十五年就是固定的畢業(yè)期限，因為并非所有“大學(xué)”學(xué)子都

能夠步入仕途，相當(dāng)一部分沒有入仕的學(xué)子，即使學(xué)習(xí)的時間足夠，也不能算是“畢業(yè)”。

西漢武帝時，在都城設(shè)立“太學(xué)”作為國家最高教育機構(gòu)，立“五經(jīng)博士”為教官，教授學(xué)生儒家經(jīng)

典?！疤珜W(xué)”的學(xué)生來源主要有二：一是由太常進(jìn)行選拔，《漢書?儒林傳》載：“太常擇民年十八已上，

儀狀端正者，補博士弟子?！倍歉骺たh地方高級官員推薦，“郡國縣道邑有好文學(xué)，敬長上，辯政教，

順鄉(xiāng)里，出入不悖所聞?wù)?，令相長丞上屬所二千石，二千石謹(jǐn)察可者，當(dāng)與計借，詣太常，得受業(yè)如弟子”。

這些學(xué)子經(jīng)薦舉進(jìn)入大學(xué)后，每年參加冏定的考試，成績優(yōu)異者即可取得做官的資格，“能通一藝以上，

補文學(xué)學(xué)故抉：其高第可以為郎中，太常籍奏”，從而順利“畢業(yè)”。結(jié)合西周官學(xué)與漢代太學(xué)不難看出，

科舉制度出現(xiàn)以前，在政府官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長幼，亦不論學(xué)習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)

準(zhǔn)就是入仕為官。

隋唐以降，隨著科舉制度興起，中國傳統(tǒng)教育制度也在逐步完善。唐代有六大官學(xué)，皆隸屬于國子監(jiān)，

對所招收的學(xué)生有年齡規(guī)定：“月生，限年十四以上，十九以下?！贬槍W(xué)習(xí)不同儒家經(jīng)典的學(xué)子，官學(xué)

也規(guī)定了不同的修習(xí)年限，如果學(xué)生沒有在規(guī)定年限內(nèi)完成學(xué)業(yè)，將被除名。對于在官學(xué)或地方私學(xué)就讀

的廣大學(xué)子來說，科舉是他們進(jìn)入官場的必由之路。此時，他們畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)由“入仕”轉(zhuǎn)為“及第”，而

每一屆科舉考試也就成了這些學(xué)子們的“畢業(yè)考試”。

宋承唐制，在唐代科舉的基礎(chǔ)上增設(shè)殿試一級，學(xué)子們只有通過殿試才能其正稱之為畢業(yè),明清時期，

基本延續(xù)了這個標(biāo)準(zhǔn)，而又有其時代特點。此時，考中進(jìn)士仍是學(xué)子“畢業(yè)”的正途，但因國子監(jiān)監(jiān)生的

地位提高，學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士，只要進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核，也能夠取得做官的資格。清

代還開設(shè)博學(xué)鴻詞、孝廉方正等制科，作為選拔''非常之才”的不定期、非常規(guī)考試。但不變的是，學(xué)子

們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍是入朝為官。

（摘編芻邱濤《中國古代學(xué)子的畢業(yè)與畢業(yè)禮》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.科舉制度出現(xiàn)之前，即使學(xué)子們需經(jīng)過長達(dá)25年的學(xué)習(xí)生涯，也不意味著能“畢業(yè)”。

B.西漢武帝時，“太學(xué)”的學(xué)生要由太常和地方高級官員同時進(jìn)行選拔和推薦。

C.科舉制度下，學(xué)子不分年紀(jì)大小和學(xué)習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官。

D.唐代的六大官學(xué)對學(xué)生年紀(jì)沒有具體的規(guī)定，十四到十九之間的都可以入學(xué)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章為并列結(jié)構(gòu)，作者按照時間順序，分別介紹了科舉制度前后古代學(xué)子畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

B.文章資料詳實，引證豐富，如引用《大學(xué)章句序》《近思錄》《漢書?儒林傳》的記載。

C.文章運用了舉例論證手法，分別以唐、宋、清代的科舉為例，證明各朝學(xué)子畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不同。

D.文章語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，富有概括性和簡潔性，作者用通俗的語言緊緊圍繞文章的“中心”議論.

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.夏商時期的學(xué)校制度現(xiàn)在無法查看史料考證，西周時期的“官學(xué)”則有史料可考。

B.漢代太學(xué)里學(xué)子每年都有固定的考試，通過考試者可以做官，最高可以擔(dān)任郎中

C.唐朝時，可以把每一屆科舉考試看成是學(xué)子們的“畢業(yè)考試”，看其能否“及第”。

D.明清時期，廣大學(xué)子要取得做官的資格，必須進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核。

【答案】1.A2.C3.D

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“同時”錯誤。由原文“'太學(xué)’

的學(xué)生來源主要有二：一是由太常進(jìn)行選拔，《漢書?儒林傳》載：'太常擇民年十八已上，儀狀端正者，

補博士弟子。'二是各郡縣地方高級官員推薦”可知，文中只是說到“太學(xué)”學(xué)生的來源，但并沒有說是

同時進(jìn)行。

C.“科舉制度下”錯誤。由原文“科舉制度出現(xiàn)以前，在政府官學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長幼，亦不論學(xué)

習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官”可知，原文是說科舉制度出現(xiàn)之前，而不是科舉制度

下。

D.“對學(xué)生年紀(jì)沒有具體的規(guī)定”錯誤。由原文”對所招收的學(xué)生有年齡規(guī)定：'凡生，限年十四以上，

十九以下。'”可知，對學(xué)生年紀(jì)是有具體的規(guī)定的。

故選A。

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。C.“證明各朝學(xué)子畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)的不同”錯誤，由原文“相

當(dāng)一部分沒有入仕的學(xué)子，即使學(xué)習(xí)的時間足夠，也不能算是?‘畢業(yè)'”“科舉制度出現(xiàn)以前，在政府官

學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)子們不論年齡長幼，亦不論學(xué)習(xí)時間長短，從學(xué)校畢業(yè)的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是入仕為官”“他們畢業(yè)

的標(biāo)準(zhǔn)由‘入仕'轉(zhuǎn)為'及第'”“此時，考中進(jìn)士仍是學(xué)子；畢業(yè)’的正途，但因國子監(jiān)監(jiān)生的地位提

高，學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士，只要進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核，也能夠取得做官的資格”“但不變

的是，學(xué)子們的畢業(yè)標(biāo)準(zhǔn)仍是入朝為官”可知，各朝學(xué)子畢業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)基本相同。

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“必須進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核”錯誤。

由原文“考中進(jìn)士仍是學(xué)子“畢業(yè)”的止途，但因國子監(jiān)監(jiān)生的地位提高，學(xué)子們即使沒有考中進(jìn)士，只

要進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核，也能夠取得做官的資格”可知，“進(jìn)入國子監(jiān)繼續(xù)讀書并通過考核”

的是因為沒有考中進(jìn)士。

故選D。

三、【2022?重慶一中高三期中】閱讀下面的文字，完成下面小題。

①在古代中國，政治與經(jīng)濟密不可分，“經(jīng)濟”一詞本意就是經(jīng)世濟民。中國古代民本經(jīng)濟觀著眼于

安邦定國，以“民生”為核心，以富民、養(yǎng)民為基礎(chǔ)。《尚書?五子之歌》中的“民惟邦本，木固邦寧”，

就是對民本經(jīng)濟觀的經(jīng)典記載和闡述。

②“富民”是中國古代民本經(jīng)濟觀的重要內(nèi)容。在中國經(jīng)濟思想史中，幾乎各流派的學(xué)說對其都有體

現(xiàn)。儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子就提出養(yǎng)民、富民、教民之說，富民就是要較彼簿賦、藏富于民。因此，他力勸

曾表公不要與民爭利，提出“省力役，薄賦斂，則民富矣”“百姓足，君孰與不足”等重要思想。孟子繼

承了孔子的富民思想，提出讓老百姓治“恒產(chǎn)”。從今天的視角來看，治“恒產(chǎn)”就是強調(diào)富民要有產(chǎn)權(quán)

制度保障。道家學(xué)派也高度重視富民，反對擾民爭利。其代表人物老子提出“以百姓心為心”“我無事而

民自富”，強調(diào)體恤百姓，與民休養(yǎng)生息。這些論述，體現(xiàn)了古代民本經(jīng)濟觀的基本理念，即要以民為本，

讓百姓過上富足生活，只有這樣，國家才能長治久安。

③''養(yǎng)民”是中國古代民本經(jīng)濟觀的又一個重要理念，這一理念在抵御自然災(zāi)害、抗災(zāi)救荒等方面表

現(xiàn)得尤為突出。在古代中國，水、旱、風(fēng)霧雹霜、厲（瘟疫）、蟲被稱為“五害”。幫助老百姓抵御“五

害”，使老百姓過上太平日子，是官府的重要職責(zé)?！豆茏印诽岢觯骸肮噬茷閲?，必先除其五害?！惫?/p>

代中國歷來重視抵御各種災(zāi)害和備荒賑濟，形成了獨特的荒政制度。常平倉就是官府為儲糧備荒、平穩(wěn)糧

價而設(shè)的糧倉。這些糧倉在豐年購糧儲存，避免谷賤傷農(nóng)；在災(zāi)年則賣出儲糧，以穩(wěn)定糧價、救荒賑災(zāi)。

這種緩沖儲備機制對后世影響深遠(yuǎn)。此外，“以工代賑”的救荒策略也是古代民本經(jīng)濟觀中“養(yǎng)民”理念

的重要體現(xiàn)，即發(fā)生災(zāi)害時，官府通過實施重大工程來促進(jìn)就業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展。

④民本經(jīng)濟觀還有具體的理想藍(lán)圖?！抖Y記》提出“大道之行也，天下為公”的理想，描繪了“使老

有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同藍(lán)圖。孟子一生推崇仁政，詳細(xì)描繪

了施仁政的美好愿景：“五畝之宅，樹之以娶，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可

以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣……”古人的這些論述，體現(xiàn)了民本經(jīng)濟觀“富

民”“養(yǎng)民”的理想藍(lán)圖。其中，《禮記》中描繪的“小康”社會成為歷代中國人孜孜以求的夢想，對后

世產(chǎn)生了深刻影響。

（葉坦、王昉《對中國古代民本經(jīng)濟觀的傳承與超越》，原載《人民日報》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.“經(jīng)濟”一詞古今含義不同，古代的民本經(jīng)濟觀與政治密不可分，著眼于安邦定國。

B.雖然“富民”之說由儒家學(xué)派的孔子開創(chuàng)，但其實幾乎各流派的學(xué)說對其都有體現(xiàn)。

C.抵御災(zāi)害和備荒賑濟是古代官府之職責(zé)，也是古代民本經(jīng)濟觀之“養(yǎng)民”的具體體現(xiàn)。

D.發(fā)生災(zāi)害時，采用“以工代賑”的救荒策略可促進(jìn)就業(yè)，這有利于經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（）

A.文章列舉《尚書》中有關(guān)民本經(jīng)濟觀的記載和闡述，是為了印證前文對中國古代民本經(jīng)濟觀理念的歸納。

B.文章以對比論證的方式呈現(xiàn)了儒家、道家學(xué)派有關(guān)“富民”的論述，有助于讀者理解中國古代民本經(jīng)濟觀。

C.文章第③段闡述“養(yǎng)民”的內(nèi)容，是對第②段主要觀點的再次論證，這使得整篇文章的論證顯得更加嚴(yán)密。

D.文章采用總分總的結(jié)構(gòu)具體闡述了古代民本經(jīng)濟觀的基本理念，結(jié)構(gòu)完整，內(nèi)容充實，頗具有啟發(fā)意義。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.中國古代的民本經(jīng)濟觀要求與民休養(yǎng)生息，反對擾民爭利，因此提倡“無為而治”的道家學(xué)派更加適合用

來踐行這一經(jīng)濟觀。

B.堅持民本經(jīng)濟觀，要求執(zhí)政者以“民生”為核心，以富民、養(yǎng)美為基礎(chǔ)，與人民一起將實現(xiàn)“小康”社會作

為最終執(zhí)政目標(biāo)。

C.在古代，水、旱、風(fēng)霧香霜、厲、蟲皆可成為災(zāi)害，這說明當(dāng)時官府和百姓應(yīng)對災(zāi)害的能力不足，且災(zāi)

害發(fā)生的頻率比較高。

D.宋代，慈幼局、居養(yǎng)院等收養(yǎng)棄嬰孤兒和孤寡貧老人的官辦公共救濟福利機構(gòu)大量涌現(xiàn)，是古代民本經(jīng)

濟觀發(fā)展的重要體現(xiàn)。

【答案】1.B2.A3.D

【解析】I.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B“‘富民’之說由儒家學(xué)派的孔子開創(chuàng)''表述有誤,原文第②段說的是小富民’是中國古代民本經(jīng)濟觀的重要內(nèi)

容。在中國經(jīng)濟思想史中，幾乎各流派的學(xué)說對其都有體現(xiàn)。儒家學(xué)派開創(chuàng)者孔子就提出養(yǎng)民、富民、教

民之說“，可見孔子"開創(chuàng)''的是儒家學(xué)派，文中并未說“富民”之說由孔子開創(chuàng)。

故選Bo

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

B“以對比論證的方式”錯誤，呈現(xiàn)儒家、道家學(xué)派有關(guān)“富民”的論述是類比。

C."是對第②段中主要觀點的再次淪證”表述有誤。第②段論述的是“富民”思想，第③段論述的是“養(yǎng)民”思想,

這兩段內(nèi)容是并列關(guān)系，不是對前段的再次論證。

D.“總分總的結(jié)構(gòu)”錯誤，文章采用的是“總分”的結(jié)構(gòu)。第①段為總說，第②?④分別從富民、養(yǎng)民、具體的

理想藍(lán)圖三個角度闡述民本經(jīng)濟規(guī)。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A”因此提倡，無為而治，的道家學(xué)派更加適合用來踐行這一經(jīng)濟觀“理解錯誤，文中列舉了儒家、道家的富民

觀，但并未將其進(jìn)行比較，并未說哪家更適合。

B”與人民一起將實現(xiàn)，小康，社會傳為最終執(zhí)政目標(biāo)”于文無據(jù)，文中最后一段“其中，《禮記》中描繪的，小

康'社會成為歷代中國人孜孜以求的夢想，對后世產(chǎn)生了深刻影響”只是說"小康''社會成為歷代中國人孜孜以

求的夢想，并沒有說沒有說與人民一起將實現(xiàn)“小康”社會作為最終執(zhí)政目標(biāo)。

C.“這說明當(dāng)時官府和百姓應(yīng)對災(zāi)害的能力不足，且災(zāi)害發(fā)生的頻率比較高”曲解文意，文中第③段寫到“幫

助老百姓抵御“五害”，使老百姓過上太平日子，是官府的重要職責(zé)”，接著論述了古代官府賑災(zāi)的措施。所

以文章列舉這些災(zāi)害是為了說明“養(yǎng)民”是中國古代民本經(jīng)濟觀的乂一個重要理念。而非說明當(dāng)時官府和百姓

應(yīng)對災(zāi)害的能力不足，且災(zāi)害發(fā)生的頻率比較高。

故選D。

四、【安徽省合肥市長豐縣下塘中學(xué)2021-2022學(xué)年高三5月月考】閱讀下面的文字，完成下面小題。

①當(dāng)今之世，科技發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，文藝創(chuàng)作的大門也隨之面向大眾敞開。一機在手，可以隨時發(fā)表

己見，這的確是時代進(jìn)步的一大標(biāo)志。但與此相隨而來的卻是有些文藝作品泥沙俱下，塊乏精神境界，文

藝生活化變成文藝腐俗化。有一種觀點甚至否認(rèn)文藝與人生精神境界的聯(lián)系，認(rèn)為文藝作品的境界只有不

同，沒有高低。這顯然是當(dāng)今文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的一大流弊。

②人之所以不同于動物，在于人的精神方面。人生在世，處處受外在世界的必然性、規(guī)律性限制。盧

梭說：“人性本自由，卻無往不在束縛中?！比松癜l(fā)展的過程，就是憑精神能動性不斷克服各種限制

束縛，以達(dá)到高遠(yuǎn)自由境界的過程。發(fā)展過程有高低層次之分，這同時也就是人生境界的高低之分。最低

的是欲求，只滿足“食色”等自然之性。在此最低欲求境界之上，依次尚有求真的科學(xué)認(rèn)知境界、求善的

道德意識境界、求美的審美意識境界。審美意識之所以為最高境界，在于它完全突破人生各種限制的束縛，

從''天人合一”“萬物一體”之高遠(yuǎn)的無限性整體觀點看待具體事物，而科學(xué)認(rèn)知和道德意識還不能突破

或不能完全突破有限性的束縛，以達(dá)到此境。文藝作品乃審美意識的產(chǎn)物，它是人4精神境界發(fā)展到柳致

的結(jié)晶。文藝作品都是以有限的形象表現(xiàn)無限，從而超越有限而進(jìn)入無限自由之境。不達(dá)此境，不可能創(chuàng)

作出杰出的文藝作品。審美又有高低層次之分：聲色之美是低層次之美，心靈之美才是高層次之美。單純

的聲色之美，只求悅?cè)硕?，缺乏深層?nèi)涵，不能觸動心靈。聲色之美與心靈之美，從審美的本質(zhì)意義來

看，是相互隸屬、不可分離的。心靈美不能離開形象（聲色言詞），這一點毋庸多言，就聲色之美而論，

如果沒有心靈境界的支撐，則必然陷入席俗。認(rèn)為藝術(shù)只講聲色而與精神境界無關(guān)，是一種精神境界不高

的表現(xiàn)。

③西方古典藝術(shù)后來遭到詬病的原因之一，就是只講聲色之美，太表面化。我們要深入到感性美背后，

追求精神境界。被稱為“后現(xiàn)代藝術(shù)之父”的法國畫家杜尚提出，藝術(shù)不僅要為生活服務(wù)，同時也要為思

想服務(wù)，光感性美，沒有思想，不算其藝術(shù)，藝術(shù)里面要有思想性。一般來說，西方傳統(tǒng)思想是一種非此

即彼的思想，這點跟中國不一樣，我們是你中有我、我中有你，對立的東西融合為一。比如西方人認(rèn)為：

開就是開，關(guān)就是關(guān)，“開”和“關(guān)”彼此排斥。但杜尚創(chuàng)作了一扇門，開就是關(guān)，關(guān)就是開，他用這扇

門表現(xiàn)正反兩面是合一的。這個門本身沒什么好看，但有思想性，你看到他的門，就會想到正反合一、陰

陽合一。杜尚藝術(shù)有過分抹殺感性美的片面性，但其深刻合理之處在于要提高人的精神境界。這值得當(dāng)今

社會中一部分講藝術(shù)生活化、生活藝術(shù)化的人借鑒?！八囆g(shù)要生活化”并不是要人只講單純的聲色之美，

更不是要人沉溺于最低的欲求之境，而是要把我們的精神境界提高到真正的藝術(shù)水平，使我們既面對現(xiàn)實，

又超越現(xiàn)實，最終以“萬物一體”的整體觀為人生境界。

（摘編自《藝術(shù)當(dāng)追求提高境界〈文化經(jīng)維〉》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.當(dāng)今時代進(jìn)步的一大標(biāo)志就是隨著經(jīng)濟和科技的發(fā)展，人們越來越容易隨時發(fā)表己見。

B.審美意識作為最高境界，能突破人生各種限制的束縛，從“天人合一”“萬物一體”這樣無限性整體觀點看

待具體事物。

C.文藝作品乃審美意識的產(chǎn)物，與人生精神境界存在密切聯(lián)系，其生活化不等于庸俗化。

D.西方思想是一種非此即彼的思想，這點跟中國不一樣，但是杜尚敢于打破流俗。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.第①段駁斥錯誤的觀點，矛頭直指當(dāng)今文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的文藝作品境界低下的流弊。

B.第②段論述了人的精神境界的重要性，而審美意識境界高于其他境界，審美本身亦有高下之別。

C.第③段闡述西方也曾遇到過文藝作品不太注重精神境界的問題，并舉例加以佐證。

D.全文綜合運用了引用、對比等論證方法，思路嚴(yán)密，為問題的解決提出了有價值的方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.事物的發(fā)展具有兩面性，經(jīng)濟科技的發(fā)展使人們更容易參與文藝創(chuàng)作，但是也帶來了文藝作品質(zhì)量問題。

B.只要達(dá)到了以有限的形象表現(xiàn)無限，從而超越有限而進(jìn)入無限自由之境就可以創(chuàng)作出杰出的文藝作品。

C.當(dāng)今文藝作品審美有高下之分，文藝創(chuàng)作者應(yīng)該拋棄低層次的聲色之美進(jìn)而追求高層次的心靈之美。

D.杜尚擺脫了西方古典藝術(shù)的束縛，注重感性美和思想性的融合，強調(diào)提高人的精神境界，杜尚藝術(shù)已經(jīng)

達(dá)到了完美的程度。

【答案】1.D2.C3.A

【解析】I.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

D項，“西方思想是一種非此即彼H勺思想，這點跟中國不一樣，但是杜尚敢于打破流俗”錯誤，表述與原文有

較大的出入，原文的表述是“一般來說，西方傳統(tǒng)思想是一種非此即彼的思想，這點跟中國不一樣，我們是

你中有我、我中有你，對立的東西融合為一”，選項少了一個“一般來說”的修飾限制成分，表述太絕對；而

且原文還有一個“傳統(tǒng)"修飾''西方思想”，而選項給抹掉了，擴人了范圍。

故選D。

2.本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。

C項，“第③段闡述西方也曾遇到過文藝作品不太注重精神境界的問題，并舉例加以佐證“錯誤，錯在“舉例

加以佐證”，文章第③段舉杜尚的事例是為了論證本段的第二句話，即“我們要深入到感性美背后，追求精神

境界”，而不是“闡述西方也曾遇到過文藝作品不太注重精神境界的問題，

故選C。

3.本題考查把握文章內(nèi)容要點和作者觀點態(tài)度的能力。

B項，”只要……就”的句式，表述太絕對。原文第二自然段的表述是“文藝作品都是以有限的形象表現(xiàn)無限，

從而超越有限而進(jìn)入無限自由之境。不達(dá)此境，不可能創(chuàng)作出杰出的文藝作品”。根據(jù)語境，句子前后的邏

輯關(guān)系應(yīng)該是“只有……才”，而不是“只要……就"，故排除。

C項，“文藝創(chuàng)作者應(yīng)該拋棄低層次的聲色之美進(jìn)而追求高層次的心靈之美”錯誤，原文是說“，藝術(shù)要生活化，

并不是要人只講單純的聲色之美”，可知不是“拋棄低層次的聲色之美

D項，“杜尚藝術(shù)已經(jīng)達(dá)到了完美的程度”錯誤，文中最后一段寫到，“杜尚藝術(shù)有過分抹殺感性美的片面性”，

可知不是完美狀態(tài)。

故選Ao

五、【山西省三晉名校聯(lián)盟2023屆高三上10月階段性測試】閱讀下面的文字，回答問題。

視頻是人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。眼睛是我們理解世界的一種重要方式，與此相關(guān)的媒介形式不

斷涌現(xiàn)。文藝復(fù)興的典范人物阿爾伯蒂在15世紀(jì)提出一個著名觀點，將繪畫的方形邊框看成''一扇窗”。

當(dāng)前視覺文化研究者認(rèn)為，這個概念之所以重要，一是因為它第一次描述了怎樣將三維空間再現(xiàn)到二維平

面，二是“窗”這個對于透視視野邊框的比喻，與計算機軟件中視窗的隱喻形成了一種差異性關(guān)聯(lián)。在視

覺媒介的歷史維度中，計算機視頻最顯著的特征是，單一視點的瓦解和交互（人與媒體的結(jié)合度）視覺的

出現(xiàn)。因此，理解數(shù)字時代的視頻，只有挖掘數(shù)字視頻的技術(shù)特性及其延展的社會關(guān)系，才能理解何以視

頻化正在成為人類的生存方式。

影像并非數(shù)字時代的產(chǎn)物，這個“虛擬之窗”經(jīng)歷了多次技術(shù)升級。模擬技術(shù)的電影是線性敘述，而

計算機視頻則屬于數(shù)據(jù)庫形式，視頻不能被簡單地看作計算機的內(nèi)容，而是作為數(shù)據(jù)庫中的一個個模塊化

元素，通過軟件代碼系統(tǒng)動態(tài)地編織到不同的文本中。突破線忸敘事、作為數(shù)據(jù)庫形式的數(shù)字視頻，開啟

了人類視頻化生存的進(jìn)程。

所謂視頻化生存，最易為世人所覺察的征兆，就是刷房?的日常生活化。視頻在也視中呈現(xiàn)為一個個完

整獨立的線性文本敘事，而在手機里已經(jīng)成為模塊元素，存在于層層嵌套的多個視窗中。視頻作為當(dāng)前最

重要的媒介方式，連接了個體與社會。大眾媒介時代作為休閑姨樂的影像，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時代作為生存基礎(chǔ)

設(shè)施的視頻。

視頻化生存的一大景觀，是人類處在現(xiàn)實與虛擬流動交織的環(huán)境中，人類的世界成為現(xiàn)實——虛擬連

續(xù)體，視頻是構(gòu)成這個連續(xù)體的關(guān)鍵元索。人類建構(gòu)虛擬性的歷史很早就開始了。因此，不能僅僅在虛擬

性這個層面理解數(shù)字技術(shù)。在現(xiàn)實一虛擬的模式中，數(shù)字技術(shù)的最大特點是，打破這兩者的區(qū)隔，創(chuàng)造一

個現(xiàn)實一虛擬的連續(xù)體，這顛覆了歷史上曾經(jīng)有過的媒介所營造的虛擬性，視頻成為一種界面。視頻在其

中的意義，就是將空間感以視覺同構(gòu)的方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，并且與實體空間形成即時互動。在虛擬之

窗的媒介發(fā)展進(jìn)程中，視頻正是憑借其貫通虛實的極強滲透力和組合方式，從個體日常生活延展到社會關(guān)

系的重組。

近年來，視頻發(fā)展越來越突破模擬技術(shù)的敘事模式，幻化出多種多樣的樣貌，嵌套在多種媒介形態(tài)中。

疫情期間突飛猛進(jìn)地直播帶貨、視頻會議、遠(yuǎn)程教育、網(wǎng)紅打卡、電子商務(wù)、公共服務(wù)等，將視頻功能延

伸到展示、記錄、陪伴、對話、表演等各個方面，顯示出視頻強大的互聯(lián)能力。

視頻化生存呈現(xiàn)出的新型社會關(guān)系與文化景觀，預(yù)示著人類借用媒介創(chuàng)造的虛擬之窗，進(jìn)展到一個新

階段。計算機數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗，是多重視野的動態(tài)嵌套，與模擬技術(shù)影像的固定單一視點，形成

了反差與對照。在窗套窗、框中框、屏與屏的互聯(lián)過程中，新型的社會文化關(guān)系也不斷生成。視頻化生存

的文化景觀有三個明顯特征：其一,人與技術(shù)的共生系統(tǒng)，成為社會文化景觀的創(chuàng)造主體。其二，由文化

領(lǐng)域獷展到社會各個領(lǐng)域，超越了大眾媒介與社會的傳統(tǒng)連接方式。其三，對社會各個領(lǐng)域都形成了沖擊，

社會原有的機制、理念都處在重構(gòu)之進(jìn)程中。

（摘編自孫瑋《技術(shù)文化：視頻化生存的前世、今生、未來》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.數(shù)字時代，與“眼睛”相關(guān)的媒介形式不斷涌現(xiàn)，視頻化已成為人類目前最重:要的生存方式。

B.視頻將空間感以視覺同構(gòu)方式呈現(xiàn)在虛擬世界中，建立人與外部世界相勾連的虛實關(guān)系。

C.視頻嵌套在多種媒介形態(tài)中，其功能可延伸到社會生活的多個方面，顯示其具有強大的互聯(lián)能力。

D.視頻化生存中的共生系統(tǒng)是人的主動性和技術(shù)的充分結(jié)合，并成為社會文化景觀的創(chuàng)造主體。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章引用阿爾伯蒂及當(dāng)前視覺文化研究者的觀點，引出了數(shù)字時代計算機視頻的特征。

B.文章第四段采用因果論證的方式，說明數(shù)字技術(shù)的虛擬性使人類處在現(xiàn)實與虛擬流動交織的環(huán)境中。

C.文章通過與模擬技術(shù)影像的固定單一視點的比較，來明確計算機數(shù)字技術(shù)支撐的視頻之窗的特點。

D.末段解說視頻化生存的文億景觀特征，證明了視頻化生存催生出了新型的社會文化關(guān)系的觀點。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.視頻是數(shù)字時代的產(chǎn)物，視頻化作為人類新生存方式，使視頻成為人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)。

B.計算機視頻作為數(shù)據(jù)庫中的模塊化元素被編織到不同文本中，實現(xiàn)了突破影像的線性敘事的目標(biāo)。

C.視頻化生存讓人們的刷屏口常生活化，也使視頻成為數(shù)字時代人類生存的基礎(chǔ)設(shè)施。

D.數(shù)字時代的視頻打破現(xiàn)實和虛擬的區(qū)隔，成為讓人類世界變成現(xiàn)實一虛擬連續(xù)體的關(guān)鍵元素、

【答案】1.A2.B3.D

【解析】【點評】（1）本題考杳理解文意和篩選并整合文中信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明

確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)

先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論

點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點

和論證的方法。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后

瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查

選項是否與文章信息保持一致。

1.A項，“視頻化已成為人類FI前最重要的生存方式”理解錯誤，原文為“視頻化正在成為人類的生存方式

故答案為：Ao

2.B項，”采用因果論證的方式，說明……”理解錯誤，原文為“人類建構(gòu)虛擬性的歷史很早就開始了。因此，

不能僅僅在虛擬性這個層面理解數(shù)字技術(shù)”，可知原文并非用因果論證的手法來說明''數(shù)字技術(shù)的虛擬性使人

類處在現(xiàn)實與虛擬流動交織的環(huán)境中故答案為：Bo

3.A.“使視頻成為人類視覺歷史發(fā)展的最新形態(tài)”錯誤，強加關(guān)系。原文第一段先寫視頻是人類視覺歷史發(fā)

展的新形態(tài)，然后寫視頻化正在成為人類的生存方式，但二者沒有選項表述的關(guān)系。B“實現(xiàn)了突破影像的

線性敘事的目標(biāo)”于文無據(jù)。C.原文有“……影像，轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字時代作為生存基礎(chǔ)設(shè)施的視頻“，數(shù)字時代視

頻是生存基礎(chǔ)設(shè)施，有了視頻才有視頻化生存，而不是視頻化生存使視頻成為人類生存基礎(chǔ)設(shè)施。故答案

為：Do

六、【四川省成都市重點高中2023屆高三上10月月考】論述類文本閱讀

呼應(yīng)著“一帶一路”倡議，隨著海上絲綢之路在新時代的延伸，詩歌創(chuàng)作也開辟出了一條朝向海洋的

航線。越來越多的詩人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與海洋經(jīng)驗，從而拓寬了新詩的題材，

形成了詩歌創(chuàng)作中審美方式的超變與生存經(jīng)驗的更新。

海洋意象與海洋經(jīng)臉對于中國詩人來說并不陌生。當(dāng)曹操面對大海時，首先征服他的是大海對日月經(jīng)

行的容納：“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！暗?，曹操在《觀滄?！分袑Ｑ蟮臅鴮懸?/p>

預(yù)示了詩人的位置與書寫范式：一種海邊眺望式的感性書寫。這種書寫一直延展到海子的《面朝大海，春

暖花開》，面朝大海，意味著詩人的立足之地仍然是堅實的陸地。詩人用想象中的春暖花開遮蔽了對大海

本身的恐懼，拒絕了直接面對大海不測的幽深與遼闊。這種對于海洋的眺望式書寫構(gòu)成了審美經(jīng)驗與生存

經(jīng)臉的雙重自閉。在眺望中，海津成為陸地的中斷而不是延伸，作為陸地的限制而不是開放。用黑格爾的

話說，他們和海不發(fā)生積極的關(guān)系。

現(xiàn)在，到了必須與海發(fā)生積極關(guān)系的時刻。詩人們不再滿足于對海的眺望與想象，而是真正地朝向海

洋，投身海洋，置身于大海之中。“一帶一路”倡議為海洋詩欹創(chuàng)作帶來新的機遇與挑戰(zhàn)?！度呈銘选?/p>

《詩遇三沙》《海天集》等詩集的陸續(xù)出版，展示了詩人們躍過陸地的邊界，朝向海洋，投身大海的積極

努力。詩人們終于擺脫了眺望式、觀光式、想象式的海洋書寫，而真正讓海洋作為一種詩歌元素內(nèi)化為詩

人的生苕視野，從而在詩歌中帶來一種全新的生存空間感受與苛欹審美經(jīng)臉。

朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的生存空間與生存經(jīng)臉的開拓。在詩歌中，海洋成為祖國的具體

構(gòu)戌部分，被詩人具體地感知。詩人李琦在《三沙筆記》中寫道：“祖國在此，有了顏色、氣味、形狀和

聲音/藍(lán)色的系著白浪花飄帶的祖國/貴重的被波浪簇?fù)淼泥l(xiāng)土?！痹姼韪轮藗儗τ谧鎳恼J(rèn)知：無垠

的大海的藍(lán)也是我們貴重的鄉(xiāng)土。

朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著“海與詩”構(gòu)成一種豐富而微妙的互喻關(guān)系。海洋在拓展詩的經(jīng)臉疆域

的同時，也在不斷地激發(fā)詩歌本身的形式與語音的潛能。詩人蔣浩的作品《詩》是一首典型的“海之詩”。

在詩中，“詩與?！敝g具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系。詩欹采用的體例具有波浪般的片段性、一種海

水涌動的語法和一排排浪式的句群?！皪u是這顆心臟。波浪是，船也是?！痹娙瞬辉賰H僅把海洋作為一個

觀光的對象，而是將海洋當(dāng)成一個立足點，重新展開詩人的語言和詩人的世界。

朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，意味著一種新的詩歌審美經(jīng)驗的體驗。當(dāng)詩人被命運犯使，來到大海之中，他

總會從大海里獲取他所尋找的東西。許多震撼的瞬間會楔入詩人涌動的生命的潮汐中。這樣的瞬間，要求

詩人更新自己的詩歌語言與詩歌經(jīng)臉來適應(yīng)這種全新的生存經(jīng)臉；或者說，為這種全新的生存經(jīng)驗找到一

種恰當(dāng)?shù)脑姼璞磉_(dá)。如果再用以前的“風(fēng)、花、雪、月”的詩意經(jīng)瞼模式，顯然不能夠很好地應(yīng)對商業(yè)化、

全球化和海滓化的新的生存秩序。

當(dāng)一個詩人敢于站在大海邊上，敢于出海，敢于像海燕置身于海洋的風(fēng)暴中，他才不會辜負(fù)這個新時

代。

（摘編自田一坡《朝向海洋的詩歌創(chuàng)作》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.詩歌審美方式的娉變促使詩人們拓寬詩的題材，把筆觸伸向大海去抒寫海洋意象和海洋經(jīng)驗。

B.從李琦和蔣浩的作品看，朝向海洋的詩歌創(chuàng)作通過海與詩的互喻，能更新我們對祖國的認(rèn)知。

C.當(dāng)詩人將海洋當(dāng)成一個立足點而不是觀光對象時，詩歌語言就不再是以前的“風(fēng)花雪月''了。

D.當(dāng)詩人躍過陸地的邊界，投身大海之中，那些震撼的瞬間總會使他找到一種全新的生存經(jīng)驗。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.文章開篇就提出了“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作”的背景與意義，總領(lǐng)全文，提綱挈領(lǐng)。

B.第二至六段從不同角度提出分論點以論證中心觀點，各段間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)。

C.在論證對待海洋的態(tài)度時，作者列舉《三沙抒懷》等，與曹操和海子的詩形成對比。

D.文章最后指出詩人們要敢于置身海洋的風(fēng)暴中，才不會辜負(fù)這個新時代，收束有力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.“一帶一路”倡議為海洋詩歌創(chuàng)作帶來難得的機遇，有利于打破眺望式書寫構(gòu)成的雙重自閉。

B.“披襟眺滄海，憑軾玩春芳，是李世民《春日望?！分械脑娋?，屬于海邊眺望式的感性寫作。

C.想要更好地應(yīng)對商業(yè)化、全球化、海洋化的生存秩序，詩人創(chuàng)作要摒棄傳統(tǒng)的詩意經(jīng)驗?zāi)Ｊ健?/p>

D.朝向海洋的詩歌創(chuàng)作，不能回避與海洋發(fā)生枳極聯(lián)系，這是創(chuàng)作的進(jìn)步，呼應(yīng)了時代的發(fā)展。

【答案】I.D2.B3.C

【解析】【點評】（1）本題考查理解文意和篩選并整合文中信總的能力。解答此類題目，首先要審題，明

確題干的要求，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。

（2）本題考杳學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，分析論點、論據(jù)和論證方法，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)

先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論

點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點

和論證的方法。

（3）本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后

瀏覽選項，辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼；還要聯(lián)系全文的傾向性，檢查

選項是否與文章信息保持一致。

I.A項，因果倒置.，第一段說“越來越多的詩人將筆觸伸向大海的神秘與無垠，抒寫海洋意象與海洋經(jīng)驗，

從而拓寬了新詩的題材，形成了詩歌創(chuàng)作中審美方式的婚變與生存經(jīng)驗的更新”，選項將二者的關(guān)系顛倒了；

B項，把李琦和蔣浩作品的特點交融到一起了，第四段說的是李琦的詩歌更新著人們對于祖國的認(rèn)知，第

五段說的是蔣浩的詩中，“詩與海,'之間具有非常微妙的互喻、互文關(guān)系；C項，“不再是”的說法過于絕對,

第六段說的是“不能夠很好應(yīng)對"。故答案為：Do

2.B項，“②至⑥段……各段之間構(gòu)成并列式的論證結(jié)構(gòu)”錯誤，從文中來看，②③段分別從歷史和現(xiàn)在

闡釋了“朝向海洋的詩歌創(chuàng)作”的發(fā)展，形成并列關(guān)系