第1頁(yè)（共1頁(yè)）2025年北京八中高考語(yǔ)文三模試卷一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一明清兩代的小說(shuō)，無(wú)論是文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛。自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化得以深度連接。南北民俗禮儀、飲食文化和休閑娛樂(lè)方式等不斷融匯，形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗，運(yùn)河城市也成為商賈名流、文人墨客的薈萃之地，由此帶來(lái)了唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展繁榮。出生或寄居在運(yùn)河城市的作家以文學(xué)為載體描摹運(yùn)河風(fēng)光和市井繁華，講述運(yùn)河城市故事，抒發(fā)人生志向和家國(guó)之思，呈現(xiàn)了群體性的家園記憶、生命意識(shí)和審美風(fēng)范。粗略估計(jì)，明清小說(shuō)中有七八成可稱(chēng)作運(yùn)河流域小說(shuō)?？煽嫉淖髡叨鄟?lái)自京杭大運(yùn)河沿岸，小說(shuō)內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會(huì)生活。優(yōu)秀的章回小說(shuō)如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等都不同程度地寫(xiě)到了以大運(yùn)河為舞臺(tái)的故事。作為世代累積型小說(shuō)的《水滸傳》，其主要故事自宋代到元朝就在運(yùn)河沿岸的民間廣泛流傳。梁山泊是大運(yùn)河（會(huì)通河）的重要水源地，小說(shuō)中貫通南北的水路指的就是會(huì)通河。它書(shū)寫(xiě)的風(fēng)俗、飲食、方言至今還傳承在魯西運(yùn)河沿岸。文人創(chuàng)作的小說(shuō)對(duì)運(yùn)河文化的反映則更為深刻。《儒林外史》主要描寫(xiě)以南京為中心的江南士紳的生活，對(duì)運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書(shū)。書(shū)中各色人等因各種原因奔向文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河之都，人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動(dòng)性。《紅樓夢(mèng)》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活?yuàn)蕵?lè)等渾然流露于全書(shū)。它不僅是曹雪芹“追憶逝水年華”所幻化的“秦淮舊夢(mèng)”，更是一篇大運(yùn)河文化的民俗風(fēng)情史。明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書(shū)寫(xiě)，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對(duì)成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪。明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動(dòng)，運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播。（取材于張?jiān)?、宋秋云的相關(guān)文章）材料二《紅樓夢(mèng)》是以京杭大運(yùn)河為底色的小說(shuō)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都不同程度地打上了大運(yùn)河文化的烙印。如果我們將大運(yùn)河當(dāng)作一種解讀《紅樓夢(mèng)》的“認(rèn)識(shí)性裝置”，或許能開(kāi)發(fā)出一條便捷的讀懂小說(shuō)的通道來(lái)?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹為其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而這挽歌卻是以書(shū)寫(xiě)京都賈府興衰的形式吟誦的。小說(shuō)中存在“南”虛“北”實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連。小說(shuō)的中心故事起于姑蘇閭門(mén)，結(jié)于寶玉向賈政叩拜訣別的毗陵驛，“始”（蘇州閭門(mén)）“終”（常州毗陵驛）在運(yùn)河之上；姑蘇甄家的“小榮枯”，襯托京都賈家的“大榮枯”。作者還匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)了金陵的甄府和京都的賈府，以一虛一實(shí)的鏡像關(guān)系強(qiáng)化了南北的對(duì)應(yīng)，而連接它們的則是一條強(qiáng)有力的脈動(dòng)。體現(xiàn)在文本中，就是小說(shuō)的敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移到京杭運(yùn)河最北端的京都，貫通南北的京杭大運(yùn)河如做虛線般地被勾勒了出來(lái)。在日常生活描寫(xiě)中，曹雪芹采取“以南寫(xiě)北”的策略，將宦居京都的賈府深深地打上江南的烙印。賈府上下非南物不樂(lè)，大的日用采買(mǎi)多在南方；薛蟠從江南做生意回來(lái)，特意帶回兩大箱江南物事給寶釵，寶釵將其分送眾人，引得見(jiàn)土儀的黛玉“思故里”。賈府中的人物離不開(kāi)江南的生活方式，連南方天上的水、地上的花蕊都跟人進(jìn)了京。飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都。不僅如此，以金陵為代表的江南更是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng)。它是賈母跟賈政生氣時(shí)喊著回去的“南方”，是長(zhǎng)在都中的王熙鳳向往的風(fēng)流繁華地，是旅居京都之南人的最后歸宿，林黛玉、賈母、王熙鳳、秦可卿等人的靈柩都要?dú)w葬金陵?！澳戏健痹诓苎┣酃P下，已化為一種精神和心理執(zhí)念，“遍被華林”地彌漫于整部小說(shuō)中，象征著與現(xiàn)實(shí)隱然對(duì)應(yīng)的輝煌過(guò)往。這悲涼之氣縈繞著逝去的興與衰，關(guān)聯(lián)著串起了南與北的大運(yùn)河?！都t樓夢(mèng)》借運(yùn)河構(gòu)建的地理空間，在不斷的流動(dòng)中呈現(xiàn)出了南北文化的差異與融合。曹雪芹使南方風(fēng)俗入北方風(fēng)物，實(shí)是“以南寫(xiě)北”；又以京都喻江南，盡寫(xiě)賈府的繁華與衰落，是在隱寫(xiě)曹家的榮辱歷史，是“以北隱南”。這樣的寫(xiě)作策略，使運(yùn)河之上的紅樓之夢(mèng)，于明書(shū)、暗寫(xiě)之中得以完成。這個(gè)以運(yùn)河文化為底色的紅樓世界，以地理空間與心理狀態(tài)的相輔相成實(shí)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。《紅樓夢(mèng)》對(duì)南北文化交流現(xiàn)象的反映，離不開(kāi)曹雪芹主觀上的家族情感和江南情結(jié)的作用，藝術(shù)上更是結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物的需要所致。在客觀效果上，《紅樓夢(mèng)》也真切地反映了京杭大運(yùn)河這條水上交通大動(dòng)脈在南北文化聯(lián)結(jié)、溝通、互動(dòng)中的重要作用。（取材于張?jiān)频南嚓P(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A．大運(yùn)河的貫通促進(jìn)了中華不同文化板塊的交流與融合。B．明清小說(shuō)多以描寫(xiě)大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。C．《水滸傳》《儒林外史》設(shè)置的主要敘事空間并不相同。D．明清小說(shuō)使運(yùn)河文化及其價(jià)值得到了充分記錄與傳承。（2）根據(jù)材料二，從大運(yùn)河文化的角度解讀《紅樓夢(mèng)》，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）A．作者設(shè)置了以運(yùn)河連通的南北兩中心，虛實(shí)相映，以賈府興衰暗嘆家族境遇。B．賈府日用、酬贈(zèng)等多取江南物事，折射出人物的身世之感與作者的江南情結(jié)。C．賈府的精致生活方式與豐富的江南飲食，說(shuō)明當(dāng)時(shí)南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異。D．人物言行中屢屢觸及的“南方”，深化了人物的情感層次與小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（）A．大運(yùn)河的貫通與市井文化的興盛是明清小說(shuō)繁榮發(fā)展的最主要原因。B．運(yùn)河流域詩(shī)人創(chuàng)作的唐宋詩(shī)詞作品也是大運(yùn)河文化的重要組成部分。C．明清小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華。D．《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》都以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書(shū)為主要內(nèi)容。（4）根據(jù)材料二和《紅樓夢(mèng)》，下面所列情節(jié)沒(méi)有體現(xiàn)運(yùn)河文化影響的一項(xiàng)是（）A．王夫人的遠(yuǎn)親劉姥姥因家貧，攜外孫板兒來(lái)到賈府求助。B．元妃省親前，賈薔受命下姑蘇請(qǐng)教習(xí)，置辦樂(lè)器行頭等。C．薛蟠被打后羞愧之余決定外出經(jīng)商，開(kāi)始了反思與成長(zhǎng)。D．薛寶琴作新編懷古詩(shī)，其中有《廣陵懷古》《淮陰懷古》。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括京杭大運(yùn)河對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響。二、本大題共3小題，共28分。2．閱讀下面文言文，完成各題。宋有雀生旃【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下?！彼慰低跸?，起兵滅滕，伐薛，東敗齊，取五城，南敗楚，取地三百里，西敗魏軍，與齊、魏為敵國(guó)，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斬社稷而焚滅之，以示威服鬼神。為長(zhǎng)夜之飲于室中，國(guó)中無(wú)敢不呼萬(wàn)歲者。天下之人謂之“桀宋”。齊湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于溫。齊湣王既滅宋而驕，乃南侵楚，西侵三晉，欲并二周，為天子。狐喧正議，斫之檀衢。燕昭王撫循其人，益為富實(shí)，乃與樂(lè)毅謀伐齊。樂(lè)毅曰：“齊，霸國(guó)之余業(yè)也。地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！庇谑鞘箻?lè)毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐齊之利。諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊。燕王悉起兵，以樂(lè)毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之。樂(lè)毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之，大敗。樂(lè)毅還秦、韓之師，分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北。劇辛曰：“齊大而燕小，賴(lài)諸侯之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。今過(guò)而不攻，以深入為名，無(wú)損于齊，無(wú)益于燕而結(jié)深怨，后必悔之?！睒?lè)毅曰：“齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也?！彼爝M(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。荀子論之曰：用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行而國(guó)不免危削，綦之而亡，齊湣是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國(guó)亡，為天下大僇，后世言惡則必稽焉。是無(wú)他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。（取材于《資治通鑒》）【注】旃：鷂類(lèi)猛禽。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）A.與齊、魏為敵國(guó)敵：敵對(duì)B.且令趙啖秦以伐齊之利啖：利誘C.后世言惡則必稽焉稽：考查D.唯其不由禮義而由權(quán)謀也由：施行（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）A.欲霸之亟成唯利之求B.為長(zhǎng)夜之飲于室中為天下大僇C.與三晉之師會(huì)之與國(guó)疑之D.分魏師以略宋地攻取其邊城以自益（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.燕昭王撫循其人，益為富實(shí)燕昭王安撫宋國(guó)百姓，使他們更加富足B.身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北（樂(lè)毅）親率燕軍，長(zhǎng)驅(qū)直入追擊潰敗的齊軍C.齊王伐功矜能，謀不逮下齊王夸耀自己的功勞和才能，不與臣子商議D.綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)長(zhǎng)期將結(jié)交外邦、對(duì)外擴(kuò)張當(dāng)作要?jiǎng)?wù)（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.盡管齊湣王攻滅了宋國(guó)，卻并沒(méi)有從宋康王的失敗中汲取教訓(xùn)。B.樂(lè)毅對(duì)齊國(guó)認(rèn)識(shí)深刻，既看到其實(shí)力雄厚，又看到其民心動(dòng)搖。C.劇辛反對(duì)樂(lè)毅孤軍深入，是因?yàn)樗麧M(mǎn)足于既定戰(zhàn)果，缺少遠(yuǎn)見(jiàn)。D.荀子認(rèn)為以提倡禮義或樹(shù)立信譽(yù)來(lái)治理國(guó)家，可以使國(guó)家強(qiáng)大。（5）齊湣王，又稱(chēng)“齊愍王”。《逸周書(shū)?謚法解》曰“在國(guó)逢難曰愍”，孔晁注“逢難”云“逢兵寇之事也”。請(qǐng)你結(jié)合選文，分析齊湣王獲此謚號(hào)的原因以及齊國(guó)戰(zhàn)亂的根源。3．閱讀下面材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄丁墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）②子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）③子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。（《論語(yǔ)?述而》）④子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）⑤子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記?孔子世家》）（1）請(qǐng)結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)述孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)、學(xué)樂(lè)的原因有哪些方面？（2）請(qǐng)結(jié)合材料⑤⑥，談?wù)勗?shī)與樂(lè)的關(guān)系。4．根據(jù)要求，回答問(wèn)題。《紅樓夢(mèng)》第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園”的情節(jié)中，面對(duì)抄檢，晴雯的表現(xiàn)是：只見(jiàn)晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁一聲將箱子掀開(kāi)，兩手捉著，底子朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。探春的表現(xiàn)則是：探春道：“我的東西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒(méi)的收藏，要搜所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了。可知這樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺(jué)流下淚來(lái)。（1）簡(jiǎn)要概括面對(duì)抄檢晴雯和探春的態(tài)度有何相似之處。（2）從晴雯和探春的言行表現(xiàn)中，分別可以看出她們各自怎樣的個(gè)性特點(diǎn)？請(qǐng)各舉原著中的另一情節(jié)加以印證。（3）“抄檢大觀園”在全書(shū)情節(jié)發(fā)展和主題表現(xiàn)上有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、本大題共2小題，共30分。5．閱讀下面這首詞，完成各題。念奴嬌?詠柳秦觀纖腰裊裊，東風(fēng)里、逞盡娉婷態(tài)度。應(yīng)是青皇【1】偏著意，盡把韶華付與。月榭花臺(tái)，珠簾畫(huà)檻，幾處堆金縷。不勝風(fēng)韻，陌頭又過(guò)朝雨。聞?wù)f灞水橋邊，年年春暮，滿(mǎn)地飄香絮。掩映夕陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù)，不道離情正苦。上苑風(fēng)和，瑣窗晝靜，調(diào)弄嬌鶯語(yǔ)。傷春人瘦，倚闌半晌延佇。注釋?zhuān)骸?】青皇：指春神。（1）下列對(duì)詞句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A.“逞”暗含對(duì)柳樹(shù)的批評(píng)，這是欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。B.“應(yīng)是”兩句，寫(xiě)柳樹(shù)似得春神偏愛(ài)而占盡春光。C.“月榭”“花臺(tái)”“珠簾”“畫(huà)檻”寫(xiě)出了環(huán)境特點(diǎn)。D.“掩映”句，繪出柳與夕陽(yáng)彼此遮掩襯托的畫(huà)面。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“裊裊”等疊詞，具有音韻美，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。B.“香”“苦”等修飾詞語(yǔ)，形象地寫(xiě)出柳的狀態(tài)，飽含情感。C.“上苑”兩句，寫(xiě)出了周?chē)h(huán)境的寂靜，暗合了人物心境。D.本詞以柳為吟詠對(duì)象，柳是自然景物，也是寄情的載體。（3）本詞運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)出豐富的情感。請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要賞析。6．在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）漫漫人生路觸動(dòng)詩(shī)人幾多感慨：涉江采芙蓉，詩(shī)人情有所系，寫(xiě)道“采之欲遺誰(shuí)，”；對(duì)酒當(dāng)歌，鮑照心有所感，寫(xiě)道“酌酒以自寬，”。（2）“獨(dú)坐書(shū)齋自吟嘯”是古今讀書(shū)人的樂(lè)事，歸有光居于窄小的“項(xiàng)脊軒”，“借書(shū)滿(mǎn)架，，，萬(wàn)籟有聲”。（3）卒章顯志是史論的常用手法。賈誼的《過(guò)秦論》以“”總結(jié)全文，指出秦亡原因，暗示統(tǒng)治者應(yīng)施行“仁政”；蘇洵的《六國(guó)論》以“茍以天下之大，，是又在六國(guó)下矣”收束全篇，表明對(duì)屈辱賂敵的不滿(mǎn)。（4）在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語(yǔ)》中的“，”，來(lái)說(shuō)明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。四、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面作品，完成各題。濂溪水匯天下水天下書(shū)院半湖湘，作為一個(gè)行走在湖湘大地的讀書(shū)人，我在生命的河流里，曾與好幾座書(shū)院有著美好的邂逅。文山書(shū)院，是與我的生命產(chǎn)生交集的第一家書(shū)院，那里曾是晚唐著名詩(shī)人李群玉的讀書(shū)之所。唐代詩(shī)人杜牧曾來(lái)過(guò)這里，他欽佩李群玉的詩(shī)名和才氣，與之結(jié)為好友，并力勸他參加科舉考試。在杜牧的鼓勵(lì)下，李群玉走出書(shū)院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，這位才子卻在科舉考試中落了第。從此，他不再參加科考，回到澧州，讀書(shū)賣(mài)文為生。同時(shí)也如同其他看淡官場(chǎng)名利的文人一樣，游歷各地，在山水間進(jìn)行心靈的療愈。一千多年后，年少的我曾一遍遍走過(guò)文山書(shū)院的遺址，那是我從家去小學(xué)的必經(jīng)之地。小小年紀(jì)的我，還不知道文山書(shū)院的故事，但是書(shū)院的縷縷文脈以及詩(shī)人如竹般的氣節(jié)，如同陽(yáng)光沐浴著我，無(wú)聲無(wú)息，卻不可抵擋。讀中學(xué)時(shí)，我家搬遷，從文山書(shū)院遺址搬至洗墨池附近。這又是何其幸運(yùn)！著名文學(xué)家范仲淹曾在我的家鄉(xiāng)澧州求學(xué)，他刻苦讀書(shū)，清洗筆和硯臺(tái)的池塘水都被染成了墨色，該池便得名“洗墨池”?？炭嘧x書(shū)的范仲淹，后來(lái)寫(xiě)下了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。為紀(jì)念范仲淹，人們?cè)阱⒅萁ㄏ獤|書(shū)院，后又在其遺址上建澧陽(yáng)書(shū)院。清代學(xué)者、湖湘經(jīng)世派的主要代表人物陶澍曾在澧陽(yáng)書(shū)院主講，并為書(shū)院寫(xiě)下一聯(lián)：“臺(tái)接囊螢，如車(chē)武子方稱(chēng)學(xué)者；池臨洗墨，看范希文何等秀才。”如今，這副對(duì)聯(lián)成了學(xué)子們刻在心里的座右銘，激勵(lì)著他們?cè)跁?shū)院里嗅著范公書(shū)墨清香、仿效車(chē)公囊螢之風(fēng)，刻苦讀書(shū)，從這里出發(fā)，奔向未來(lái)。我也是其中的一個(gè)。當(dāng)古城墻上的迎春花開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，我終于通過(guò)高考離開(kāi)了故鄉(xiāng)。我的生命之河，就如同澧陽(yáng)書(shū)院外的那條護(hù)城河一樣，向前奔流，尋找遠(yuǎn)方，與其他更多的河流匯聚，或以云的方式，或以雨的姿態(tài)。我撐起一把雨傘，來(lái)到郴州汝城的濂溪書(shū)院，承接著濂溪書(shū)院滴滴答答的雨點(diǎn)。雨點(diǎn)落在我的傘面上，一滴一滴，如同讀書(shū)聲。我確實(shí)聽(tīng)到了讀書(shū)聲，那是參觀的游客們?cè)谥芏仡U的塑像前背誦他的《愛(ài)蓮說(shuō)》。那雨點(diǎn)，那讀書(shū)聲，滴落在我記憶的河流里，泛起漣漪，激活往事。我的家鄉(xiāng)也種蓮。農(nóng)村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如傘的荷葉，會(huì)將整個(gè)堰塘填滿(mǎn)。我還記得學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇課文時(shí)，語(yǔ)文老師鼓勵(lì)我們到荷塘里去觀察，看看荷花是不是真如文人寫(xiě)的那樣“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。我真的帶著課本，來(lái)到一個(gè)叫“如東”的鄉(xiāng)村，去荷塘里讀這篇文章，觀察荷是否真的亭亭凈植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一種別樣的文化體驗(yàn)。那時(shí)我沒(méi)有想到，多年后，我會(huì)帶著那卷書(shū)，去更遠(yuǎn)的地方，去周敦頤曾經(jīng)生活工作過(guò)的地方，重讀那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。是的，我的生命之河，與周敦頤曾見(jiàn)過(guò)的種植著蓮花的荷塘有了跨越時(shí)空的交集。雨點(diǎn)滴答，一聲聲，如同天地間的讀書(shū)聲。我踏著這樣的節(jié)奏，一步步走進(jìn)濂溪書(shū)院。書(shū)院外，有幾棵枝繁葉茂的大樹(shù)，粗壯、爬著青苔的枝干無(wú)聲地昭示著它的歷史。南宋嘉定十三年（1220年），周思誠(chéng)出任桂陽(yáng)（今汝城）縣令，為紀(jì)念曾在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任縣令的周敦頤，修濂溪祠。1804年，知縣徐兆先在濂溪祠增設(shè)講堂和學(xué)舍，命名為濂溪書(shū)院。當(dāng)年修建濂溪祠時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)參與進(jìn)來(lái)，工匠不取報(bào)酬，街坊輪流送茶，大家紛紛以樸實(shí)的方式表達(dá)著感恩之情。當(dāng)?shù)厝嗽鯐?huì)忘記，他們喝著當(dāng)年周敦頤興修水利開(kāi)辟的泉塘池的水，繁衍生息；他們?cè)诋?dāng)年周敦頤帶人筑成的防洪壩內(nèi)春種秋收，免受水澇與干旱之苦；他們?cè)谥芏仡U帶頭捐資修建的民塘，取水澆灌。周敦頤把對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏那?，?xiě)在了天地間，以泉塘池、防洪壩、民塘等形式留了下來(lái)；老百姓對(duì)他的那份愛(ài)，以濂溪祠的形式留了下來(lái)。除了水利設(shè)施的建設(shè)，周敦頤更是在人們的心里構(gòu)筑了學(xué)術(shù)、思想的高臺(tái)。他在汝城開(kāi)闡理蘊(yùn)，著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)筑了理學(xué)思想的基石與骨架，被世人譽(yù)為“道學(xué)宗主”。如今，濂溪書(shū)院的門(mén)廊與屋檐都已爬滿(mǎn)青苔，變得有些發(fā)暗。但一直年輕的，是周敦頤留在世人心里的那株蓮，一年年都開(kāi)著當(dāng)年的花，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。在書(shū)院里，我們聆聽(tīng)著講解員講述當(dāng)年周敦頤留在汝城的故事。她的聲音，與窗外雨打屋檐的聲音融合在一起，與我們?cè)谇旰笠徊讲阶呓芏仡U的腳步聲融合在一起。我忍不住再次回望書(shū)院大門(mén)，大門(mén)和檐柱各有楹聯(lián)一副：“學(xué)衍道源，德化蒼生”“濂溪水匯天下水，道學(xué)心達(dá)圣人心”。是啊，濂溪水匯天下水，所有的河流都會(huì)相遇。我的生命之河，從澧縣的那條護(hù)城河流出，匯于洗墨池，匯于濂溪水。那穿越時(shí)空、行走千年的時(shí)光河流，與我們?cè)诓煌瑫r(shí)空里流淌著的生命河流，就這樣，悄然匯集……（取材于徐虹雨的同名文章）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.如同陽(yáng)光沐浴著我沐浴：潤(rùn)澤、熏陶。B.仿效車(chē)公囊螢之風(fēng)囊螢：形容刻苦學(xué)習(xí)。C.泛起漣漪漣漪：比喻生活中的波折。D.理學(xué)思想的基石與骨架骨架：具有支撐作用的核心內(nèi)容。（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我的家鄉(xiāng)”一段，寫(xiě)語(yǔ)文老師引導(dǎo)“我”從生活體驗(yàn)中獲得生動(dòng)的文學(xué)感受。B.“留在世人心中的那株蓮”，象征周敦頤惠利百姓、構(gòu)筑理學(xué)基石的濟(jì)世精神。C.作者寫(xiě)濂溪書(shū)院中的雨聲、讀書(shū)聲、講解聲，營(yíng)造了濃郁而和諧的文化氛圍。D.文章以游蹤為線索，在游覽書(shū)院的過(guò)程中，作者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸加深。（3）作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦頤組成的文人群像。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析這一群像的作用。（4）作者說(shuō)：“我的生命之河，從澧縣的那條護(hù)城河流出，匯于洗墨池，匯于濂溪水?！蹦愕摹吧印迸c哪一條“生命之河”有過(guò)跨越時(shí)空的匯集？你從中獲得了怎樣的感悟？五、本大題共6小題，共66分。8．（10分）語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用。①寫(xiě)文章，是交流思想、傳播經(jīng)驗(yàn)的一種方法，也是整理我們的思想和經(jīng)驗(yàn)，使之明確化、條理化的一種方法。②作者要寫(xiě)一篇文章，總是在自己的頭腦里已經(jīng)有了一些值得寫(xiě)出來(lái)的東西：或者是在工作中積累了某些經(jīng)驗(yàn)，并且認(rèn)真地考慮和總結(jié)了這些經(jīng)驗(yàn)；或者是對(duì)于某個(gè)問(wèn)題做了研究，得出了一定的結(jié)論。③但是，把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。④一般說(shuō)來(lái)，一種思想只是在自己頭腦里的時(shí)候，還不一定十分明確。⑤把它說(shuō)出來(lái)讓別人聽(tīng)懂，這就比較明確了。⑥寫(xiě)成文章，那就是更進(jìn)一步了。⑦每一個(gè)字，每一句話，以至每一個(gè)標(biāo)點(diǎn)，都擺在紙上的時(shí)候，我們的思想到底是清楚還是不清楚，是深刻還是膚淺，是嚴(yán)整還是雜亂，都明白顯示出來(lái)了。（1）下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．①句中畫(huà)線的兩處文字應(yīng)該互換位置。B．②句中冒號(hào)的作用是表示要提領(lǐng)下文。C．④句中“一般說(shuō)來(lái)”體現(xiàn)了表述的嚴(yán)謹(jǐn)。D．⑦句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的選用合乎語(yǔ)境需要。（2）按照要求，改寫(xiě)③句中畫(huà)波浪線的部分，將答案寫(xiě)在答題卡上。把頭腦里的思想用文章表達(dá)出來(lái)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是一個(gè)使認(rèn)識(shí)逐步成熟、逐步完善的過(guò)程。要求：①不改變?cè)涞幕疽馑?；②將句子組織形式由“是……，是……”改為“并不是……，而是……”。9．微寫(xiě)作。有些同學(xué)喜歡刷讀書(shū)分享類(lèi)的短視頻，認(rèn)為這樣可以在短時(shí)間內(nèi)博覽群書(shū)。針對(duì)這一現(xiàn)象，你有什么看法？請(qǐng)結(jié)合自己的讀書(shū)經(jīng)歷，陳述理由。要求：觀點(diǎn)明確，有理有據(jù)。10．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，未成年人在充分享受數(shù)字紅利的同時(shí)，也面臨著不良網(wǎng)絡(luò)文化的侵?jǐn)_。對(duì)此，中央網(wǎng)信辦啟動(dòng)了“清朗?‘飯圈’亂象整治”專(zhuān)項(xiàng)行動(dòng)，旨在規(guī)范和引導(dǎo)粉絲群體理性追星。請(qǐng)你以校學(xué)生會(huì)的名義寫(xiě)一份倡議書(shū)，號(hào)召全校同學(xué)積極參與此項(xiàng)活動(dòng)。要求：目的明確，內(nèi)容具體，語(yǔ)言得體。150字左右。11．（50分）請(qǐng)以“走過(guò)”為題目，寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。不超過(guò)150字。12．根據(jù)要求寫(xiě)作。費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上長(zhǎng)大”。隨著時(shí)代發(fā)展，有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)已不再是熟人社會(huì)；也有人指出，當(dāng)今熟人社會(huì)的特點(diǎn)仍然鮮明……當(dāng)今社會(huì)是否還是“熟人社會(huì)”？對(duì)此，你有怎樣的思考，又會(huì)怎么做？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。13．根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，為了一個(gè)承諾，發(fā)生了許多故事。為了一個(gè)承諾，或默默堅(jiān)守，或挺身而出，或改變選擇……請(qǐng)以“為了一個(gè)承諾”為題目，寫(xiě)一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰；不少于700字；將題目寫(xiě)在答題卡上；不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。

2025年北京八中高考語(yǔ)文三模試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共18分。1．（18分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一明清兩代的小說(shuō)，無(wú)論是文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛。自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的京津、燕趙、齊魯、中原、淮揚(yáng)、吳越等地域文化得以深度連接。南北民俗禮儀、飲食文化和休閑娛樂(lè)方式等不斷融匯，形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗，運(yùn)河城市也成為商賈名流、文人墨客的薈萃之地，由此帶來(lái)了唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)的發(fā)展繁榮。出生或寄居在運(yùn)河城市的作家以文學(xué)為載體描摹運(yùn)河風(fēng)光和市井繁華，講述運(yùn)河城市故事，抒發(fā)人生志向和家國(guó)之思，呈現(xiàn)了群體性的家園記憶、生命意識(shí)和審美風(fēng)范。粗略估計(jì)，明清小說(shuō)中有七八成可稱(chēng)作運(yùn)河流域小說(shuō)。可考的作者多來(lái)自京杭大運(yùn)河沿岸，小說(shuō)內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會(huì)生活。優(yōu)秀的章回小說(shuō)如《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》《儒林外史》等都不同程度地寫(xiě)到了以大運(yùn)河為舞臺(tái)的故事。作為世代累積型小說(shuō)的《水滸傳》，其主要故事自宋代到元朝就在運(yùn)河沿岸的民間廣泛流傳。梁山泊是大運(yùn)河（會(huì)通河）的重要水源地，小說(shuō)中貫通南北的水路指的就是會(huì)通河。它書(shū)寫(xiě)的風(fēng)俗、飲食、方言至今還傳承在魯西運(yùn)河沿岸。文人創(chuàng)作的小說(shuō)對(duì)運(yùn)河文化的反映則更為深刻。《儒林外史》主要描寫(xiě)以南京為中心的江南士紳的生活，對(duì)運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書(shū)。書(shū)中各色人等因各種原因奔向文化發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮的運(yùn)河之都，人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動(dòng)性。《紅樓夢(mèng)》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活?yuàn)蕵?lè)等渾然流露于全書(shū)。它不僅是曹雪芹“追憶逝水年華”所幻化的“秦淮舊夢(mèng)”，更是一篇大運(yùn)河文化的民俗風(fēng)情史。明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書(shū)寫(xiě)，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對(duì)成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪。明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動(dòng)，運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播。（取材于張?jiān)?、宋秋云的相關(guān)文章）材料二《紅樓夢(mèng)》是以京杭大運(yùn)河為底色的小說(shuō)。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，都不同程度地打上了大運(yùn)河文化的烙印。如果我們將大運(yùn)河當(dāng)作一種解讀《紅樓夢(mèng)》的“認(rèn)識(shí)性裝置”，或許能開(kāi)發(fā)出一條便捷的讀懂小說(shuō)的通道來(lái)?！都t樓夢(mèng)》是曹雪芹為其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而這挽歌卻是以書(shū)寫(xiě)京都賈府興衰的形式吟誦的。小說(shuō)中存在“南”虛“北”實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連。小說(shuō)的中心故事起于姑蘇閭門(mén)，結(jié)于寶玉向賈政叩拜訣別的毗陵驛，“始”（蘇州閭門(mén)）“終”（常州毗陵驛）在運(yùn)河之上；姑蘇甄家的“小榮枯”，襯托京都賈家的“大榮枯”。作者還匠心獨(dú)運(yùn)地設(shè)計(jì)了金陵的甄府和京都的賈府，以一虛一實(shí)的鏡像關(guān)系強(qiáng)化了南北的對(duì)應(yīng)，而連接它們的則是一條強(qiáng)有力的脈動(dòng)。體現(xiàn)在文本中，就是小說(shuō)的敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移到京杭運(yùn)河最北端的京都，貫通南北的京杭大運(yùn)河如做虛線般地被勾勒了出來(lái)。在日常生活描寫(xiě)中，曹雪芹采取“以南寫(xiě)北”的策略，將宦居京都的賈府深深地打上江南的烙印。賈府上下非南物不樂(lè)，大的日用采買(mǎi)多在南方；薛蟠從江南做生意回來(lái)，特意帶回兩大箱江南物事給寶釵，寶釵將其分送眾人，引得見(jiàn)土儀的黛玉“思故里”。賈府中的人物離不開(kāi)江南的生活方式，連南方天上的水、地上的花蕊都跟人進(jìn)了京。飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都。不僅如此，以金陵為代表的江南更是賈府上下人等言談中屢有提及、感情上懷念有加的故鄉(xiāng)。它是賈母跟賈政生氣時(shí)喊著回去的“南方”，是長(zhǎng)在都中的王熙鳳向往的風(fēng)流繁華地，是旅居京都之南人的最后歸宿，林黛玉、賈母、王熙鳳、秦可卿等人的靈柩都要?dú)w葬金陵?！澳戏健痹诓苎┣酃P下，已化為一種精神和心理執(zhí)念，“遍被華林”地彌漫于整部小說(shuō)中，象征著與現(xiàn)實(shí)隱然對(duì)應(yīng)的輝煌過(guò)往。這悲涼之氣縈繞著逝去的興與衰，關(guān)聯(lián)著串起了南與北的大運(yùn)河?！都t樓夢(mèng)》借運(yùn)河構(gòu)建的地理空間，在不斷的流動(dòng)中呈現(xiàn)出了南北文化的差異與融合。曹雪芹使南方風(fēng)俗入北方風(fēng)物，實(shí)是“以南寫(xiě)北”；又以京都喻江南，盡寫(xiě)賈府的繁華與衰落，是在隱寫(xiě)曹家的榮辱歷史，是“以北隱南”。這樣的寫(xiě)作策略，使運(yùn)河之上的紅樓之夢(mèng)，于明書(shū)、暗寫(xiě)之中得以完成。這個(gè)以運(yùn)河文化為底色的紅樓世界，以地理空間與心理狀態(tài)的相輔相成實(shí)現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。《紅樓夢(mèng)》對(duì)南北文化交流現(xiàn)象的反映，離不開(kāi)曹雪芹主觀上的家族情感和江南情結(jié)的作用，藝術(shù)上更是結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物的需要所致。在客觀效果上，《紅樓夢(mèng)》也真切地反映了京杭大運(yùn)河這條水上交通大動(dòng)脈在南北文化聯(lián)結(jié)、溝通、互動(dòng)中的重要作用。（取材于張?jiān)频南嚓P(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（B）A．大運(yùn)河的貫通促進(jìn)了中華不同文化板塊的交流與融合。B．明清小說(shuō)多以描寫(xiě)大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。C．《水滸傳》《儒林外史》設(shè)置的主要敘事空間并不相同。D．明清小說(shuō)使運(yùn)河文化及其價(jià)值得到了充分記錄與傳承。（2）根據(jù)材料二，從大運(yùn)河文化的角度解讀《紅樓夢(mèng)》，下列表述不正確的一項(xiàng)是（C）A．作者設(shè)置了以運(yùn)河連通的南北兩中心，虛實(shí)相映，以賈府興衰暗嘆家族境遇。B．賈府日用、酬贈(zèng)等多取江南物事，折射出人物的身世之感與作者的江南情結(jié)。C．賈府的精致生活方式與豐富的江南飲食，說(shuō)明當(dāng)時(shí)南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異。D．人物言行中屢屢觸及的“南方”，深化了人物的情感層次與小說(shuō)的悲劇意蘊(yùn)。（3）根據(jù)材料一和材料二，下列理解和推斷正確的一項(xiàng)是（B）A．大運(yùn)河的貫通與市井文化的興盛是明清小說(shuō)繁榮發(fā)展的最主要原因。B．運(yùn)河流域詩(shī)人創(chuàng)作的唐宋詩(shī)詞作品也是大運(yùn)河文化的重要組成部分。C．明清小說(shuō)重點(diǎn)描寫(xiě)的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華。D．《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》都以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書(shū)為主要內(nèi)容。（4）根據(jù)材料二和《紅樓夢(mèng)》，下面所列情節(jié)沒(méi)有體現(xiàn)運(yùn)河文化影響的一項(xiàng)是（A）A．王夫人的遠(yuǎn)親劉姥姥因家貧，攜外孫板兒來(lái)到賈府求助。B．元妃省親前，賈薔受命下姑蘇請(qǐng)教習(xí)，置辦樂(lè)器行頭等。C．薛蟠被打后羞愧之余決定外出經(jīng)商，開(kāi)始了反思與成長(zhǎng)。D．薛寶琴作新編懷古詩(shī)，其中有《廣陵懷古》《淮陰懷古》。（5）請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要概括京杭大運(yùn)河對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響。【解答】（1）B.“多以描寫(xiě)大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容”錯(cuò)誤。材料一第二段提到“明清小說(shuō)中有七八成可稱(chēng)作運(yùn)河流域小說(shuō)……小說(shuō)內(nèi)容或多或少地反映了運(yùn)河流域的社會(huì)生活”，只是說(shuō)明清小說(shuō)或多或少反映運(yùn)河流域社會(huì)生活，并非多以描寫(xiě)大運(yùn)河流域的社會(huì)生活為主要內(nèi)容。故選：B。（2）C.“說(shuō)明當(dāng)時(shí)南北方經(jīng)濟(jì)有著明顯差異”錯(cuò)誤。原文“賈府上下非南物不樂(lè)，大的日用采買(mǎi)多在南方……飲食方面，江南名酒惠泉酒、蘇式糕點(diǎn)、名菜椒油莼齏醬以及鵪鶉烹飪法等，都隨著賈府主人由運(yùn)河漂進(jìn)了京都”強(qiáng)調(diào)的是南北方生活方式的融合，并不是“有著明顯差異”。故選：C。（3）A.“最主要原因”錯(cuò)誤。原文“明清兩代的小說(shuō)，無(wú)論是文言小說(shuō)還是白話小說(shuō)都取得了前所未有的輝煌成就，一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛”，只是說(shuō)“一定程度上體現(xiàn)了京杭大運(yùn)河貫通帶來(lái)的市井文化的興盛”，并不能說(shuō)明是“最主要原因”。C.“重點(diǎn)描寫(xiě)的是運(yùn)河流域的自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、市井繁華”錯(cuò)誤。原文“明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書(shū)寫(xiě)，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況；記錄了運(yùn)河城鎮(zhèn)、街道碼頭、鈔關(guān)公館、閘壩橋堤、廟觀古跡；記述了運(yùn)河疏浚、洪澇賑災(zāi)、行船遇險(xiǎn)、河務(wù)管理，又描繪和反映了自然景觀、風(fēng)土民情和官民信仰；對(duì)成為背景人物的官員、運(yùn)軍、商人、船民、藝人等也有描繪……”并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)“重點(diǎn)描寫(xiě)”。D.“都以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書(shū)為主要內(nèi)容”錯(cuò)誤。原文“《紅樓夢(mèng)》故事的發(fā)生地雖主要在京都，但運(yùn)河流域的民情風(fēng)俗、園林建筑、人物形象、飲食習(xí)慣、生活?yuàn)蕵?lè)等渾然流露于全書(shū)”“《儒林外史》主要描寫(xiě)以南京為中心的江南士紳的生活，對(duì)運(yùn)河城市揚(yáng)州、蘇州、嘉興、杭州以及運(yùn)河輻射城市南京都是顯筆直書(shū)”，可見(jiàn)《紅樓夢(mèng)》并不是以對(duì)江南運(yùn)河生活的顯筆直書(shū)為主要內(nèi)容。故選：B。（4）A.劉姥姥進(jìn)賈府求助是因?yàn)榧邑殻c運(yùn)河文化沒(méi)有直接關(guān)系。B.賈薔下姑蘇請(qǐng)教習(xí)，走的是運(yùn)河水路，體現(xiàn)了運(yùn)河的交通作用，受運(yùn)河文化影響。C.薛蟠外出經(jīng)商走水路，與運(yùn)河有關(guān)，體現(xiàn)運(yùn)河文化影響。D.薛寶琴作《廣陵懷古》《淮陰懷古》，廣陵、淮陰都是運(yùn)河沿岸城市，體現(xiàn)了運(yùn)河文化影響。故選：A。（5）①由“自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河，使原來(lái)相對(duì)獨(dú)立的……形成了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情民俗”可知，大運(yùn)河貫通促使地域文化融合，形成獨(dú)特風(fēng)情民俗，為明清小說(shuō)創(chuàng)作奠定豐富背景。從“明清小說(shuō)對(duì)大運(yùn)河的書(shū)寫(xiě)，反映了運(yùn)河區(qū)域的交通狀況……風(fēng)土民情和官民信仰”可知，小說(shuō)從運(yùn)河流域生活汲取多方面素材，涵蓋交通、建筑、自然、人文等，充分展現(xiàn)大運(yùn)河為創(chuàng)作提供素材的作用。②“明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，使得人物和故事都隨著運(yùn)河的通運(yùn)而流動(dòng)”表明，這種模式改變小說(shuō)敘事空間。像《紅樓夢(mèng)》，“小說(shuō)中存在‘南’虛‘北’實(shí)兩個(gè)中心，且由京杭大運(yùn)河通連……敘事空間隨著黛玉自揚(yáng)州登船北上而轉(zhuǎn)移”以及“曹雪芹采取‘以南寫(xiě)北’‘以北隱南’策略”，借運(yùn)河連通南北中心，在結(jié)構(gòu)情節(jié)和塑造人物上獨(dú)具特色?！度辶滞馐贰分小爸饕鑼?xiě)以南京為中心的江南士紳生活……人物日常出行多走水路，敘事空間具有很大的流動(dòng)性”，說(shuō)明大運(yùn)河影響了該小說(shuō)敘事空間與人物行動(dòng)，體現(xiàn)對(duì)敘事空間和人物塑造的影響。③依據(jù)“自隋朝開(kāi)始縱貫?zāi)媳钡拇筮\(yùn)河……地域文化得以深度連接……南北民俗禮儀等不斷融匯”可知，大運(yùn)河推動(dòng)南北文化融合。以《紅樓夢(mèng)》為例，“曹雪芹采取‘以南寫(xiě)北’策略，賈府上下非南物不樂(lè)……江南元素眾多”，體現(xiàn)南北文化在小說(shuō)中的融合。由“明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式……運(yùn)河的水、岸、城文化因此得以遠(yuǎn)播”可知，小說(shuō)人物故事隨運(yùn)河通運(yùn)流動(dòng)，促進(jìn)運(yùn)河文化傳播。所以，大運(yùn)河促進(jìn)南北文化融合并助力運(yùn)河文化傳播，在《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中有體現(xiàn)。答案：（1）B（2）C（3）B（4）A（5）①提供創(chuàng)作背景和素材：運(yùn)河貫通使地域文化深度連接，形成獨(dú)特運(yùn)河風(fēng)情民俗，為小說(shuō)提供豐富素材，小說(shuō)中反映了運(yùn)河流域的交通狀況、城鎮(zhèn)建筑、自然景觀、風(fēng)土民情等。②影響敘事空間和人物塑造：明清小說(shuō)引入宦游和旅行模式，人物和故事隨運(yùn)河通運(yùn)而流動(dòng)，如《紅樓夢(mèng)》以運(yùn)河連通南北兩中心，通過(guò)“以南寫(xiě)北”“以北隱南”策略塑造人物、結(jié)構(gòu)情節(jié)，《儒林外史》人物日常出行多走水路，敘事空間具有流動(dòng)性。③促進(jìn)文化融合與傳播：運(yùn)河促進(jìn)了南北文化交流融合，在小說(shuō)中有所體現(xiàn)，如《紅樓夢(mèng)》中賈府生活有諸多江南元素，且使運(yùn)河文化得以遠(yuǎn)播。二、本大題共3小題，共28分。2．閱讀下面文言文，完成各題。宋有雀生旃【注】于城之陬。史占之曰：“吉。小而生巨，必霸天下。”宋康王喜，起兵滅滕，伐薛，東敗齊，取五城，南敗楚，取地三百里，西敗魏軍，與齊、魏為敵國(guó)，乃愈自信其霸。欲霸之亟成，故射天笞地，斬社稷而焚滅之，以示威服鬼神。為長(zhǎng)夜之飲于室中，國(guó)中無(wú)敢不呼萬(wàn)歲者。天下之人謂之“桀宋”。齊湣王起兵伐之，民散，城不守，宋王奔魏，死于溫。齊湣王既滅宋而驕，乃南侵楚，西侵三晉，欲并二周，為天子。狐喧正議，斫之檀衢。燕昭王撫循其人，益為富實(shí)，乃與樂(lè)毅謀伐齊。樂(lè)毅曰：“齊，霸國(guó)之余業(yè)也。地大人眾，未易獨(dú)攻也。王必欲伐之，莫如約趙及楚、魏?！庇谑鞘箻?lè)毅約趙，別使使者連楚、魏，且令趙啖秦以伐齊之利。諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊。燕王悉起兵，以樂(lè)毅為上將軍。秦尉斯離帥師與三晉之師會(huì)之。樂(lè)毅并將秦、魏、韓、趙之兵以伐齊。齊湣王悉國(guó)中之眾以拒之，大敗。樂(lè)毅還秦、韓之師，分魏師以略宋地，部趙師以收河間，身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北。劇辛曰：“齊大而燕小，賴(lài)諸侯之助以破其軍，宜及時(shí)攻取其邊城以自益，此長(zhǎng)久之利也。今過(guò)而不攻，以深入為名，無(wú)損于齊，無(wú)益于燕而結(jié)深怨，后必悔之?！睒?lè)毅曰：“齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，政令戾虐，百姓怨懟。今軍皆破亡，若因而乘之，其民必叛，禍亂內(nèi)作，則齊可圖也?！彼爝M(jìn)軍深入。齊人果大亂失度，湣王出走。荀子論之曰：用國(guó)者義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡。挈國(guó)以呼功利，不務(wù)張其義，齊其信，唯利之求；內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有，如是，則臣下百姓莫不以詐心待其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。如是，則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行而國(guó)不免危削，綦之而亡，齊湣是也。故用強(qiáng)齊，非以修禮義也，非以本政教也，非以一天下也，綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)。故強(qiáng)，南足以破楚，西足以詘秦，北足以敗燕，中足以舉宋。及以燕、趙起而攻之，若振槁然，而身死國(guó)亡，為天下大僇，后世言惡則必稽焉。是無(wú)他故焉，唯其不由禮義而由權(quán)謀也。（取材于《資治通鑒》）【注】旃：鷂類(lèi)猛禽。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（A）A.與齊、魏為敵國(guó)敵：敵對(duì)B.且令趙啖秦以伐齊之利啖：利誘C.后世言惡則必稽焉稽：考查D.唯其不由禮義而由權(quán)謀也由：施行（2）下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（D）A.欲霸之亟成唯利之求B.為長(zhǎng)夜之飲于室中為天下大僇C.與三晉之師會(huì)之與國(guó)疑之D.分魏師以略宋地攻取其邊城以自益（3）下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.燕昭王撫循其人，益為富實(shí)燕昭王安撫宋國(guó)百姓，使他們更加富足B.身率燕師，長(zhǎng)驅(qū)逐北（樂(lè)毅）親率燕軍，長(zhǎng)驅(qū)直入追擊潰敗的齊軍C.齊王伐功矜能，謀不逮下齊王夸耀自己的功勞和才能，不與臣子商議D.綿綿常以結(jié)引馳外為務(wù)長(zhǎng)期將結(jié)交外邦、對(duì)外擴(kuò)張當(dāng)作要?jiǎng)?wù)（4）根據(jù)文意，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（D）A.盡管齊湣王攻滅了宋國(guó)，卻并沒(méi)有從宋康王的失敗中汲取教訓(xùn)。B.樂(lè)毅對(duì)齊國(guó)認(rèn)識(shí)深刻，既看到其實(shí)力雄厚，又看到其民心動(dòng)搖。C.劇辛反對(duì)樂(lè)毅孤軍深入，是因?yàn)樗麧M(mǎn)足于既定戰(zhàn)果，缺少遠(yuǎn)見(jiàn)。D.荀子認(rèn)為以提倡禮義或樹(shù)立信譽(yù)來(lái)治理國(guó)家，可以使國(guó)家強(qiáng)大。（5）齊湣王，又稱(chēng)“齊愍王”?！兑葜軙?shū)?謚法解》曰“在國(guó)逢難曰愍”，孔晁注“逢難”云“逢兵寇之事也”。請(qǐng)你結(jié)合選文，分析齊湣王獲此謚號(hào)的原因以及齊國(guó)戰(zhàn)亂的根源?！窘獯稹浚?）A.和齊、魏成為勢(shì)均力敵的國(guó)家。敵：對(duì)等、相當(dāng)。故選：A。（2）A.不同。助詞，取消句子獨(dú)立性/助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句子翻譯為：想要急切地成就霸業(yè)。/只追求利益。B.不同。動(dòng)詞，舉行/介詞，表被動(dòng)，被。句子翻譯為：在宮中舉行通宵達(dá)旦的宴飲。/被天下人所羞辱。C.不同。介詞，和、同/形容詞，交好的。句子翻譯為：和韓、趙、魏三國(guó)的軍隊(duì)會(huì)合。/盟國(guó)對(duì)他產(chǎn)生懷疑。D.相同。連詞，表目的，來(lái)。句子翻譯為：分派魏國(guó)的軍隊(duì)去奪取宋國(guó)的土地。/攻占齊國(guó)的邊境城邑來(lái)使自己得到好處。故選：D。（3）A.其人：指燕國(guó)百姓。句子翻譯為：燕昭王安撫燕國(guó)百姓，使他們更加富足。故選：A。（4）D.“提倡禮義或樹(shù)立信譽(yù)來(lái)治理國(guó)家，可以使國(guó)家強(qiáng)大”錯(cuò)。原文為“用國(guó)者義立而王，信立而霸”，“王”是稱(chēng)王天下，“霸”是稱(chēng)霸諸侯，并非提倡禮儀和數(shù)以信譽(yù)使國(guó)家強(qiáng)大。故選：D。（5）齊湣王獲此謚號(hào)的原因：根據(jù)原文“齊湣王既滅宋而驕，乃南侵楚，西侵三晉，欲并二周，為天子”“諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊”可知，齊湣王滅宋后驕傲自大，四處征戰(zhàn)，南侵楚，西侵三晉，還想吞并二周，自稱(chēng)為天子，引發(fā)諸侯不滿(mǎn)，最終導(dǎo)致燕國(guó)聯(lián)合其他諸侯國(guó)伐齊，齊國(guó)遭遇兵禍，符合“在國(guó)逢難”。齊國(guó)戰(zhàn)亂的根源：齊湣王施行權(quán)謀，不施仁義。原文“齊王伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，政令戾虐，百姓怨懟”，寫(xiě)他“伐功矜能，謀不逮下，廢黜賢良，政令戾虐”，致使百姓怨懟，國(guó)內(nèi)民心不穩(wěn)；對(duì)外樹(shù)敵過(guò)多。根據(jù)原文“齊湣王既滅宋而驕，乃南侵楚，西侵三晉，欲并二周，為天子”“諸侯害齊王之驕暴，皆爭(zhēng)合謀與燕伐齊”可知，他對(duì)外樹(shù)敵過(guò)多，四處征戰(zhàn)，引起諸侯恐懼，聯(lián)合起來(lái)攻打齊國(guó)。答案：（1）A（2）D（3）A（4）D（5）①齊湣王獲此謚號(hào)原因是其滅宋后驕橫，四處征戰(zhàn)，引發(fā)諸侯合謀伐齊，使齊國(guó)遭遇兵禍；②齊國(guó)戰(zhàn)亂根源在于齊湣王不施仁義、施行權(quán)謀致國(guó)內(nèi)民心不穩(wěn)，且對(duì)外樹(shù)敵過(guò)多。參考譯文：宋國(guó)有只麻雀在城角孵化出一只鷂鷹。史官占卜后說(shuō)：“這是吉兆。小的生出大的，宋國(guó)必定能稱(chēng)霸天下?！彼慰低醮笙?，于是起兵滅掉滕國(guó)，攻打薛國(guó)，向東擊敗齊國(guó)，奪取五座城池，向南打敗楚國(guó)，占領(lǐng)三百里土地，向西打敗魏軍，和齊、魏成為勢(shì)均力敵的國(guó)家，他就越發(fā)堅(jiān)信自己能夠稱(chēng)霸。他想盡快成就霸業(yè)，便用箭射天、鞭打大地，砍倒土神和谷神的神位并焚燒它們，以此來(lái)表示自己能夠威懾制服鬼神。他在宮中通宵達(dá)旦地飲酒作樂(lè)，國(guó)內(nèi)沒(méi)有人敢不高呼萬(wàn)歲。天下人都稱(chēng)他為“桀宋”。齊湣王起兵討伐宋國(guó)，宋國(guó)百姓四處逃散，都城守不住，宋康王逃到魏國(guó)，死在溫地。齊湣王滅掉宋國(guó)后變得驕傲自大，于是向南侵犯楚國(guó)，向西侵犯韓、趙、魏三國(guó)，還想吞并東、西二周，自立為天子。狐咺直言進(jìn)諫，卻被齊湣王在檀衢斬首。燕昭王安撫燕國(guó)百姓，使國(guó)家更加富足殷實(shí)，于是和樂(lè)毅謀劃攻打齊國(guó)。樂(lè)毅說(shuō)：“齊國(guó)，有著稱(chēng)霸國(guó)家的遺業(yè)。土地廣闊，人口眾多，不容易單獨(dú)進(jìn)攻它。大王如果一定要討伐它，不如聯(lián)合趙國(guó)以及楚國(guó)、魏國(guó)?！庇谑茄嗾淹跖蓸?lè)毅去聯(lián)合趙國(guó)，另外派使者去聯(lián)合楚國(guó)、魏國(guó)，并且讓趙國(guó)用討伐齊國(guó)的好處去引誘秦國(guó)。各國(guó)諸侯都厭惡齊湣王的驕橫殘暴，紛紛爭(zhēng)著聯(lián)合起來(lái)與燕國(guó)一同攻打齊國(guó)。燕昭王征發(fā)全國(guó)的兵力，任命樂(lè)毅為上將軍。秦國(guó)的尉斯離率領(lǐng)軍隊(duì)與韓、趙、魏三國(guó)的軍隊(duì)會(huì)合。樂(lè)毅統(tǒng)一指揮秦、魏、韓、趙四國(guó)的軍隊(duì)去攻打齊國(guó)。齊湣王征發(fā)全國(guó)的兵力來(lái)抵御，結(jié)果被打得大敗。樂(lè)毅讓秦國(guó)、韓國(guó)的軍隊(duì)回國(guó)，分派魏國(guó)的軍隊(duì)去奪取宋國(guó)的土地，部署趙國(guó)的軍隊(duì)去收復(fù)河間，自己則親率燕國(guó)軍隊(duì)，長(zhǎng)驅(qū)直入，追擊潰敗的齊軍。劇辛說(shuō)：“齊國(guó)強(qiáng)大，燕國(guó)弱小，依靠各國(guó)諸侯的幫助才打敗齊軍，應(yīng)當(dāng)及時(shí)攻占它的邊境城邑來(lái)使自己得到好處，這才是長(zhǎng)久的利益?，F(xiàn)在放過(guò)這些城邑不攻打，卻以深入敵境為名，對(duì)齊國(guó)沒(méi)有什么損害，對(duì)燕國(guó)也沒(méi)有什么益處，還會(huì)結(jié)下深仇大恨，以后一定會(huì)后悔的?！睒?lè)毅說(shuō)：“齊王夸耀功勞，自恃才能，不與臣下商議謀略，廢黜賢良之人，政令殘暴，百姓怨恨。如今他的軍隊(duì)都已潰敗逃亡，如果趁此機(jī)會(huì)進(jìn)攻，齊國(guó)百姓一定會(huì)反叛，國(guó)內(nèi)就會(huì)發(fā)生禍亂，這樣就可以謀取齊國(guó)了?！庇谑抢^續(xù)進(jìn)軍深入齊國(guó)。齊國(guó)人果然大亂，失去常態(tài)，齊湣王出逃。荀子評(píng)論說(shuō)：治理國(guó)家的人，確立禮義就能稱(chēng)王天下，樹(shù)立信譽(yù)就能稱(chēng)霸諸侯，玩弄權(quán)謀就會(huì)滅亡。帶領(lǐng)國(guó)家追求功利，不致力于發(fā)揚(yáng)禮義，樹(shù)立信譽(yù)，只知道追求利益；在國(guó)內(nèi)，不怕欺詐百姓來(lái)謀取小利，在國(guó)外，不怕欺詐盟國(guó)來(lái)謀取大利。不整治自己已有的東西，卻總是想得到別人的東西，像這樣，那么臣下百姓就沒(méi)有不用欺詐之心來(lái)對(duì)待君主的了。君主欺詐臣下，臣下欺詐君主，這就是上下離心離德。像這樣，那么敵國(guó)就會(huì)輕視他，盟國(guó)就會(huì)懷疑他，權(quán)謀之術(shù)一天天施行，國(guó)家就難免會(huì)危險(xiǎn)削弱，發(fā)展到極點(diǎn)就會(huì)滅亡，齊湣王就是這樣。所以齊國(guó)憑借強(qiáng)大的國(guó)力，卻不是用來(lái)推行禮義，不是把推行政治教化作為根本，不是為了統(tǒng)一天下，而是長(zhǎng)期把結(jié)交外國(guó)、對(duì)外擴(kuò)張當(dāng)作首要事務(wù)。所以齊國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候，向南足以打敗楚國(guó)，向西足以使秦國(guó)屈服，向北足以打敗燕國(guó)，在中原足以滅掉宋國(guó)。等到燕國(guó)、趙國(guó)起兵攻打它的時(shí)候，就像搖落枯樹(shù)枝一樣容易，結(jié)果齊湣王身死國(guó)滅，被天下人羞辱，后世說(shuō)起惡人就一定以他作考查的例證。這沒(méi)有別的原因，只是因?yàn)樗皇┬卸Y義而施行權(quán)謀。3．閱讀下面材料，按要求回答問(wèn)題。①子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！薄丁墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）②子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）③子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。（《論語(yǔ)?述而》）④子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）⑤子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）⑥三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝。（《史記?孔子世家》）（1）請(qǐng)結(jié)合以上材料，簡(jiǎn)述孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)、學(xué)樂(lè)的原因有哪些方面？（2）請(qǐng)結(jié)合材料⑤⑥，談?wù)勗?shī)與樂(lè)的關(guān)系?！窘獯稹浚?）①?gòu)摹啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨”可知，學(xué)詩(shī)能激發(fā)人的情感意志（興），觀察社會(huì)風(fēng)俗（觀），促進(jìn)人與人之間的交流和諧（群），抒發(fā)內(nèi)心的不滿(mǎn)（怨），有助于培養(yǎng)君子的品德修養(yǎng)，促進(jìn)群體和諧，體現(xiàn)了道德教化方面的作用。②依據(jù)“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，學(xué)習(xí)《詩(shī)》能讓人懂得如何侍奉父母和君主，維護(hù)家庭和社會(huì)的倫理秩序；“可以觀”說(shuō)明詩(shī)能反映社會(huì)的政治得失，從而對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉的諷諫，這體現(xiàn)了倫理政治方面的意義。③由“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”可知，學(xué)習(xí)《詩(shī)》能讓人增加對(duì)自然界鳥(niǎo)獸草木等萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，豐富知識(shí)儲(chǔ)備，提升個(gè)人的人文素養(yǎng)。④根據(jù)“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也”，孔子在誦讀《詩(shī)》《書(shū)》和行禮時(shí)都用雅言，可見(jiàn)學(xué)習(xí)《詩(shī)》有助于傳承正統(tǒng)雅言，規(guī)范人們的語(yǔ)言表達(dá)。⑤從“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”以及“三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”可知，孔子希望通過(guò)詩(shī)樂(lè)結(jié)合的方式，恢復(fù)周代的禮樂(lè)制度，推行王道政治，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的理想治理狀態(tài)。⑥“三百五篇孔子皆弦歌之”表明孔子將《詩(shī)經(jīng)》都配樂(lè)歌唱，使詩(shī)樂(lè)合為一體，從而達(dá)到“溫柔敦厚”的教化效果，通過(guò)弦歌這種方式對(duì)民眾進(jìn)行教育感化。⑦“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)了學(xué)詩(shī)、學(xué)樂(lè)可以塑造人們中庸、節(jié)制的情感表達(dá)，感發(fā)人的意志，避免情感的過(guò)度放縱。（2）①?gòu)摹叭傥迤鬃咏韵腋柚?，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音”可知，孔子把《?shī)經(jīng)》的三百零五篇都配樂(lè)歌唱，使《詩(shī)》有了與之相匹配的音樂(lè)旋律。這表明《詩(shī)》是樂(lè)所依附的內(nèi)容基礎(chǔ)，而樂(lè)是《詩(shī)》的外在旋律表達(dá)形式，二者緊密結(jié)合，相輔相成，共同構(gòu)成了一種完整的藝術(shù)表現(xiàn)形式。②依據(jù)“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”以及“禮樂(lè)自此可得而述，以備王道，成六藝”，孔子認(rèn)為人要通過(guò)學(xué)習(xí)《詩(shī)》來(lái)感發(fā)意志，培養(yǎng)情感和道德觀念；樂(lè)則能通過(guò)音樂(lè)的熏陶，進(jìn)一步陶冶人的情操，完善人的人格。二者在育人方面發(fā)揮著不同但又相互補(bǔ)充的作用，共同助力塑造君子品格，推動(dòng)恢復(fù)周禮、推行王道的理想。答案：（1）①道德教化：促進(jìn)群體和諧，培養(yǎng)君子人格。②倫理政治：反映社會(huì)風(fēng)俗、政治得失，對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行委婉諷諫，教導(dǎo)人如何事父事君，維護(hù)家庭和社會(huì)秩序。③知識(shí)拓展：增加對(duì)自然萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，提升人文素養(yǎng)。④語(yǔ)言文化：傳承正統(tǒng)雅言，規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)。⑤禮樂(lè)復(fù)興：通過(guò)詩(shī)樂(lè)結(jié)合，恢復(fù)周代禮樂(lè)制度，推行王道政治。⑥弦歌教化：將《詩(shī)經(jīng)》皆配樂(lè)歌唱，使詩(shī)樂(lè)合一，實(shí)現(xiàn)“溫柔敦厚”的教化效果。⑦情感熏陶：感發(fā)人的意志，塑造中庸、節(jié)制的情感表達(dá)。（2）①《詩(shī)》與樂(lè)相輔相成：《詩(shī)》是樂(lè)的內(nèi)容基礎(chǔ)，樂(lè)是《詩(shī)》的旋律表達(dá)，二者共同構(gòu)成完整的藝術(shù)形式。②《詩(shī)》與樂(lè)共同育人：孔子認(rèn)為《詩(shī)》培養(yǎng)人的情感與道德，樂(lè)則通過(guò)音樂(lè)陶冶情操、完善人格。二者共同塑造君子品格，恢復(fù)周禮，推行王道。參考譯文：①孔子說(shuō)：“弟子們?yōu)楹尾粚W(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》呢？《詩(shī)經(jīng)》可以激發(fā)人的情志，可以觀察風(fēng)俗盛衰，可以使人懂得合群的必要，可以表達(dá)怨刺之情。近則可以用其中的道理來(lái)侍奉父母，遠(yuǎn)則可以用來(lái)侍奉君主。還可以多認(rèn)識(shí)鳥(niǎo)獸草木的名稱(chēng)?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）②孔子對(duì)伯魚(yú)（孔鯉）說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》《召南》了嗎？一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》《召南》，就好比面對(duì)墻壁站立而無(wú)法前行??！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）③孔子在誦讀《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》和主持禮儀時(shí)，都使用規(guī)范的雅言（西周官方語(yǔ)言）。（《論語(yǔ)?述而》）④孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這首詩(shī)，歡樂(lè)而不放縱，哀愁而不傷痛。”（《論語(yǔ)?八佾》）⑤孔子說(shuō)：“人的修養(yǎng)從學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，憑借禮儀立身，通過(guò)音樂(lè)完成人格的塑造?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）⑥孔子將《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇都配上琴弦吟唱，力求與《韶》《武》《雅》《頌》的音律相合。從此禮樂(lè)制度得以闡述傳承，成為施行王道的依據(jù)，構(gòu)成“六藝”的重要內(nèi)容。4．根據(jù)要求，回答問(wèn)題?！都t樓夢(mèng)》第七十四回“惑奸讒抄檢大觀園”的情節(jié)中，面對(duì)抄檢，晴雯的表現(xiàn)是：只見(jiàn)晴雯挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁一聲將箱子掀開(kāi)，兩手捉著，底子朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出。探春的表現(xiàn)則是：探春道：“我的東西倒許你們搜閱；要想搜我的丫頭，這卻不能。我原比眾人歹毒，凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著，一針一線他們也沒(méi)的收藏，要搜所以只來(lái)搜我。你們不依，只管去回太太，只說(shuō)我違背了太太，該怎么處治，我去自領(lǐng)。你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！你們今日早起不曾議論甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱們也漸漸的來(lái)了?？芍@樣大族人家，若從外頭殺來(lái)，一時(shí)是殺不死的，這是古人曾說(shuō)的‘百足之蟲(chóng)，死而不僵’，必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地！”說(shuō)著，不覺(jué)流下淚來(lái)。（1）簡(jiǎn)要概括面對(duì)抄檢晴雯和探春的態(tài)度有何相似之處。（2）從晴雯和探春的言行表現(xiàn)中，分別可以看出她們各自怎樣的個(gè)性特點(diǎn)？請(qǐng)各舉原著中的另一情節(jié)加以印證。（3）“抄檢大觀園”在全書(shū)情節(jié)發(fā)展和主題表現(xiàn)上有哪些作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明?！窘獯稹浚?）晴雯：通過(guò)動(dòng)作描寫(xiě)“挽著頭發(fā)闖進(jìn)來(lái)，豁一聲將箱子掀開(kāi)……底子朝天往地下盡情一倒”，以激烈的肢體語(yǔ)言宣泄對(duì)抄檢的憤慨，拒絕被羞辱，展現(xiàn)出毫不妥協(xié)的對(duì)抗態(tài)度。探春：通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)直言“你們別忙，自然連你們抄的日子有呢！”“必須先從家里自殺自滅起來(lái)，才能一敗涂地”，直接痛斥抄檢行為是家族“自殺自滅”，并以流淚表達(dá)痛心，態(tài)度鮮明且激烈。二者均以不同方式（動(dòng)作抗?fàn)幣c理性批判）表達(dá)對(duì)抄檢這一荒唐行為的強(qiáng)烈反感，拒絕被動(dòng)接受封建家長(zhǎng)制的壓迫。（2）晴雯在抄檢中的表現(xiàn)：倒箱時(shí)“盡情一倒”的極端舉動(dòng)，無(wú)視封建等級(jí)秩序，寧為玉碎不為瓦全，體現(xiàn)其剛烈不屈的性格。印證情節(jié)：第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，晴雯因失手摔壞扇子被寶玉稍責(zé)，立刻反駁“你說(shuō)我砸了扇子，不如來(lái)砸我”，并直言“我就是這樣，得罪了人，我也不受這口氣”，面對(duì)寶玉仍寸步不讓?zhuān)阋?jiàn)其倔強(qiáng)率真、不畏權(quán)貴的個(gè)性。探春在抄檢中的表現(xiàn)：敏銳指出“大族人家……必須先從家里自殺自滅起來(lái)”，從家族內(nèi)部矛盾預(yù)見(jiàn)衰敗結(jié)局，展現(xiàn)超越眾人的清醒與遠(yuǎn)見(jiàn)；以“凡丫頭所有的東西我都知道，都在我這里間收著”顯示其治家的嚴(yán)謹(jǐn)與權(quán)威。印證情節(jié)：第五十六回“敏探春興利除宿弊”中，探春發(fā)現(xiàn)大觀園“一個(gè)破荷葉，一根枯草根子，都是值錢(qián)的”，遂推行“承包制”改革，將園子分與眾婆子管理，既開(kāi)源節(jié)流又激發(fā)積極性，體現(xiàn)其敏銳的洞察力與務(wù)實(shí)的治家能力，與抄檢時(shí)的“先知先覺(jué)”一脈相承。（3）情節(jié)發(fā)展作用①直接推動(dòng)悲劇進(jìn)程：抄檢后，晴雯被誣“狐貍精”逐出致死（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭風(fēng)流”），司棋因與潘又安私通被逐后自盡（第九十二回），直接引發(fā)“諸芳散盡”的連鎖反應(yīng)，標(biāo)志著大觀園“烏托邦”世界的崩塌。②暗示家族結(jié)局：探春提及“甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了”，以甄家映射賈家，抄檢大觀園成為后文“查抄寧國(guó)府”（第一百零五回）的預(yù)演，形成“自殺自滅”到“一敗涂地”的情節(jié)伏筆。主題表現(xiàn)作用①揭露封建家族腐朽：抄檢本質(zhì)是王夫人、邢夫人等封建家長(zhǎng)借“繡春囊”之爭(zhēng)排除異己，暴露家族內(nèi)部嫡庶矛盾、主仆對(duì)立的復(fù)雜暗流，印證探春“自殺自滅”的判斷，凸顯封建制度下家族倫理的虛偽與崩塌。②強(qiáng)化悲劇主題：晴雯的剛烈反抗、探春的清醒無(wú)奈，與被抄檢的丫鬟（如司棋、入畫(huà)）共同構(gòu)成“千紅一哭”的縮影，象征封建勢(shì)力對(duì)美好人性（如晴雯的率真、探春的才志）的摧殘，深化“萬(wàn)艷同悲”的悲劇內(nèi)核。答案：（1）二人都表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不滿(mǎn)。（2）晴雯：倔強(qiáng)、剛烈。晴雯失手摔壞了扇子，被寶玉責(zé)備，她逐句反駁、毫不服軟。探春：清醒、有遠(yuǎn)見(jiàn)、有治家之才。探春看到大觀園管理混亂、入不敷出，采取一系列改革措施，加強(qiáng)合理化管理，減少浪費(fèi)。（3）抄檢直接導(dǎo)致了晴雯屈死、司棋自盡等悲劇，進(jìn)一步揭開(kāi)了“諸芳散盡”的序幕；標(biāo)志著大觀園從繁華到衰敗的轉(zhuǎn)變；暗示了賈府終將被抄家的結(jié)局。深刻揭示了封建家族內(nèi)部的腐朽墮落和錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，表現(xiàn)了封建家族的“自我毀滅”；揭露了腐朽的封建勢(shì)力對(duì)美好事物的吞噬，凸顯了“千紅一哭，萬(wàn)艷同悲”的悲劇主題。三、本大題共2小題，共30分。5．閱讀下面這首詞，完成各題。念奴嬌?詠柳秦觀纖腰裊裊，東風(fēng)里、逞盡娉婷態(tài)度。應(yīng)是青皇【1】偏著意，盡把韶華付與。月榭花臺(tái)，珠簾畫(huà)檻，幾處堆金縷。不勝風(fēng)韻，陌頭又過(guò)朝雨。聞?wù)f灞水橋邊，年年春暮，滿(mǎn)地飄香絮。掩映夕陽(yáng)千萬(wàn)樹(shù)，不道離情正苦。上苑風(fēng)和，瑣窗晝靜，調(diào)弄嬌鶯語(yǔ)。傷春人瘦，倚闌半晌延佇。注釋?zhuān)骸?】青皇：指春神。（1）下列對(duì)詞句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（A）A.“逞”暗含對(duì)柳樹(shù)的批評(píng)，這是欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法。B.“應(yīng)是”兩句，寫(xiě)柳樹(shù)似得春神偏愛(ài)而占盡春光。C.“月榭”“花臺(tái)”“珠簾”“畫(huà)檻”寫(xiě)出了環(huán)境特點(diǎn)。D.“掩映”句，繪出柳與夕陽(yáng)彼此遮掩襯托的畫(huà)面。（2）下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（B）A.“裊裊”等疊詞，具有音韻美，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力。B.“香”“苦”等修飾詞語(yǔ)，形象地寫(xiě)出柳的狀態(tài)，飽含情感。C.“上苑”兩句，寫(xiě)出了周?chē)h(huán)境的寂靜，暗合了人物心境。D.本詞以柳為吟詠對(duì)象，柳是自然景物，也是寄情的載體。（3）本詞運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法表達(dá)出豐富的情感。請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要賞析。【解答】（1）A.“暗含對(duì)柳樹(shù)的批評(píng)，這是欲揚(yáng)先抑的寫(xiě)法”錯(cuò)誤?！袄w腰裊裊，東風(fēng)里、逞盡娉婷態(tài)度”，“逞”在這里是盡情展現(xiàn)的意思，生動(dòng)描繪出柳樹(shù)在東風(fēng)中盡情展示其娉婷婀娜的姿態(tài)，是對(duì)柳樹(shù)姿態(tài)的贊美，并非批評(píng)，也不存在欲揚(yáng)先抑的手法。故選A。（2）B.“寫(xiě)出柳的狀態(tài)，飽含情感”錯(cuò)誤?！跋恪毙揎椀氖恰靶酢保皾M(mǎn)地飄香絮”描繪柳絮飄飛帶有香氣的情景，并非寫(xiě)柳的狀態(tài)；“不道離情正苦”中“苦”形容的是離人的心情，而非柳的狀態(tài)。故選B。（3）①上闋實(shí)寫(xiě)春景與喜愛(ài)之情：上闋從“東風(fēng)里”“月榭花臺(tái)”“珠簾畫(huà)檻”“朝雨”等詞句可知，作者描寫(xiě)的是眼前所見(jiàn)的春日實(shí)景。柳枝在東風(fēng)中展現(xiàn)出裊裊娉婷的姿態(tài)，在春日里占盡風(fēng)光，與月榭花臺(tái)、珠簾畫(huà)檻相互映襯，又經(jīng)過(guò)晨雨的洗禮，更顯風(fēng)韻。這些描寫(xiě)生動(dòng)展現(xiàn)了春日里柳枝的柔美與生機(jī)，字里行間流露出詞人對(duì)柳的喜愛(ài)之情，②下闋虛寫(xiě)聯(lián)想與復(fù)雜情感：下闋“聞?wù)f”表明以下內(nèi)容是詞人的聯(lián)想。作者由眼前柳聯(lián)想到灞水橋邊每年暮春時(shí)節(jié)柳絮紛飛，柳樹(shù)掩映夕陽(yáng)的情景，而這景象中暗含著離人的離愁別緒；又聯(lián)想到上林苑中春風(fēng)和煦、環(huán)境寂靜，傷春之人靜聽(tīng)鶯啼、倚欄久久佇立的畫(huà)面。“離情正苦”“傷春人瘦”等詞句，將柳與離愁別緒、惜春自憐的情感聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)虛寫(xiě)的情景，表達(dá)出詞人內(nèi)心復(fù)雜的感傷情緒。答案：（1）A（2）B（3）①上闋實(shí)寫(xiě)春景，描寫(xiě)柳在東風(fēng)里、春雨中的曼妙姿態(tài)與風(fēng)韻，嬌嫩的柳枝與亭臺(tái)樓閣相映襯，表現(xiàn)出春日里柳枝的柔美與生機(jī)，流露出詞人的喜愛(ài)之情。②下闋虛寫(xiě)由柳聯(lián)想到的情景，溺水橋邊柳絮飄飛，離人送別，別后上林苑中春風(fēng)和煦，傷春人靜聽(tīng)鶯啼、倚欄久立，柳寄寓著離愁別緒與惜春自憐的感傷。賞析：《念奴嬌（詠柳）》是宋代詩(shī)人秦觀的作品。這首詩(shī)描述了一個(gè)美麗而婉約的女子，在輕盈的身姿中展現(xiàn)出她的嬌媚。整首詩(shī)描繪了她與春天的關(guān)系，以及她在離別中感受到的苦澀之情。詩(shī)中的纖腰裊裊、娉婷態(tài)度以及韶華的描繪，表現(xiàn)了女子的婀娜多姿和美麗動(dòng)人。她的出現(xiàn)仿佛引起了青皇（即春天）的關(guān)注和寵愛(ài)，將春光與芳華完全交付給了她。月榭花臺(tái)、珠簾畫(huà)檻、堆金縷等描寫(xiě)了她所在的環(huán)境，充滿(mǎn)了奢華和精致的氣息。然而，詩(shī)中也透露出一絲離別的憂(yōu)傷，因?yàn)樵阱彼畼蜻?，每年的春暮時(shí)節(jié)，滿(mǎn)地飄舞的柳絮傳達(dá)出離別的悲涼之情。詩(shī)人通過(guò)描繪女子的美麗和環(huán)境的細(xì)膩來(lái)表達(dá)了春天的魅力和離別的痛苦。上苑的風(fēng)和、瑣窗的晝靜、嬌鶯的鳴語(yǔ)，展現(xiàn)了一個(gè)寧?kù)o而溫馨的春日景象。然而，詩(shī)末的傷春人瘦、倚闌半餉延佇，暗示了詩(shī)人因離別而悲傷和苦悶的心境。整首詩(shī)以細(xì)膩、婉約的筆觸描繪了女子的美麗和春天的景色，同時(shí)融入了離別的主題，使詩(shī)意更加深遠(yuǎn)。讀者可以從中感受到詩(shī)人對(duì)美的追求和對(duì)離別的痛苦的體驗(yàn)，以及對(duì)春天短暫而珍貴的感慨。這首詩(shī)通過(guò)細(xì)致入微的描寫(xiě)和雋永的語(yǔ)言，將讀者帶入了一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意和情感的春日世界。6．在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）漫漫人生路觸動(dòng)詩(shī)人幾多感慨：涉江采芙蓉，詩(shī)人情有所系，寫(xiě)道“采之欲遺誰(shuí)，所思在遠(yuǎn)道”；對(duì)酒當(dāng)歌，鮑照心有所感，寫(xiě)道“酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難”。（2）“獨(dú)坐書(shū)齋自吟嘯”是古今讀書(shū)人的樂(lè)事，歸有光居于窄小的“項(xiàng)脊軒”，“借書(shū)滿(mǎn)架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”。（3）卒章顯志是史論的常用手法。賈誼的《過(guò)秦論》以“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”總結(jié)全文，指出秦亡原因，暗示統(tǒng)治者應(yīng)施行“仁政”；蘇洵的《六國(guó)論》以“茍以天下之大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣”收束全篇，表明對(duì)屈辱賂敵的不滿(mǎn)。（4）在“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”主題班會(huì)上，有人提出身邊人也是寶貴的學(xué)習(xí)資源，并引用《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，來(lái)說(shuō)明會(huì)學(xué)習(xí)的人善于借鑒經(jīng)驗(yàn)，也善于汲取教訓(xùn)。【解答】故答案為：（1）所思在遠(yuǎn)道舉杯斷絕歌路難（重點(diǎn)字：絕）（2）偃仰嘯歌冥然兀坐（重點(diǎn)字：冥）（3）仁義不施而攻守之勢(shì)異也下而從六國(guó)破亡之故事（重點(diǎn)字：施）（4）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也（擇其善者而從之，其不善者而改之）（重點(diǎn)字：省）四、本大題共1小題，共18分。7．（18分）閱讀下面作品，完成各題。濂溪水匯天下水天下書(shū)院半湖湘，作為一個(gè)行走在湖湘大地的讀書(shū)人，我在生命的河流里，曾與好幾座書(shū)院有著美好的邂逅。文山書(shū)院，是與我的生命產(chǎn)生交集的第一家書(shū)院，那里曾是晚唐著名詩(shī)人李群玉的讀書(shū)之所。唐代詩(shī)人杜牧曾來(lái)過(guò)這里，他欽佩李群玉的詩(shī)名和才氣，與之結(jié)為好友，并力勸他參加科舉考試。在杜牧的鼓勵(lì)下，李群玉走出書(shū)院，走出澧州，奔赴科考之路。只是，這位才子卻在科舉考試中落了第。從此，他不再參加科考，回到澧州，讀書(shū)賣(mài)文為生。同時(shí)也如同其他看淡官場(chǎng)名利的文人一樣，游歷各地，在山水間進(jìn)行心靈的療愈。一千多年后，年少的我曾一遍遍走過(guò)文山書(shū)院的遺址，那是我從家去小學(xué)的必經(jīng)之地。小小年紀(jì)的我，還不知道文山書(shū)院的故事，但是書(shū)院的縷縷文脈以及詩(shī)人如竹般的氣節(jié)，如同陽(yáng)光沐浴著我，無(wú)聲無(wú)息，卻不可抵擋。讀中學(xué)時(shí)，我家搬遷，從文山書(shū)院遺址搬至洗墨池附近。這又是何其幸運(yùn)！著名文學(xué)家范仲淹曾在我的家鄉(xiāng)澧州求學(xué)，他刻苦讀書(shū)，清洗筆和硯臺(tái)的池塘水都被染成了墨色，該池便得名“洗墨池”?？炭嘧x書(shū)的范仲淹，后來(lái)寫(xiě)下了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。為紀(jì)念范仲淹，人們?cè)阱⒅萁ㄏ獤|書(shū)院，后又在其遺址上建澧陽(yáng)書(shū)院。清代學(xué)者、湖湘經(jīng)世派的主要代表人物陶澍曾在澧陽(yáng)書(shū)院主講，并為書(shū)院寫(xiě)下一聯(lián)：“臺(tái)接囊螢，如車(chē)武子方稱(chēng)學(xué)者；池臨洗墨，看范希文何等秀才?！比缃瘢@副對(duì)聯(lián)成了學(xué)子們刻在心里的座右銘，激勵(lì)著他們?cè)跁?shū)院里嗅著范公書(shū)墨清香、仿效車(chē)公囊螢之風(fēng)，刻苦讀書(shū)，從這里出發(fā)，奔向未來(lái)。我也是其中的一個(gè)。當(dāng)古城墻上的迎春花開(kāi)了又謝，謝了又開(kāi)，我終于通過(guò)高考離開(kāi)了故鄉(xiāng)。我的生命之河，就如同澧陽(yáng)書(shū)院外的那條護(hù)城河一樣，向前奔流，尋找遠(yuǎn)方，與其他更多的河流匯聚，或以云的方式，或以雨的姿態(tài)。我撐起一把雨傘，來(lái)到郴州汝城的濂溪書(shū)院，承接著濂溪書(shū)院滴滴答答的雨點(diǎn)。雨點(diǎn)落在我的傘面上，一滴一滴，如同讀書(shū)聲。我確實(shí)聽(tīng)到了讀書(shū)聲，那是參觀的游客們?cè)谥芏仡U的塑像前背誦他的《愛(ài)蓮說(shuō)》。那雨點(diǎn)，那讀書(shū)聲，滴落在我記憶的河流里，泛起漣漪，激活往事。我的家鄉(xiāng)也種蓮。農(nóng)村的堰塘里，一到夏天，粉色的、白色的荷花，以及如傘的荷葉，會(huì)將整個(gè)堰塘填滿(mǎn)。我還記得學(xué)習(xí)《愛(ài)蓮說(shuō)》這篇課文時(shí)，語(yǔ)文老師鼓勵(lì)我們到荷塘里去觀察，看看荷花是不是真如文人寫(xiě)的那樣“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。我真的帶著課本，來(lái)到一個(gè)叫“如東”的鄉(xiāng)村，去荷塘里讀這篇文章，觀察荷是否真的亭亭凈植，是否真的中通外直、不蔓不枝。那是一種別樣的文化體驗(yàn)。那時(shí)我沒(méi)有想到，多年后，我會(huì)帶著那卷書(shū)，去更遠(yuǎn)的地方，去周敦頤曾經(jīng)生活工作過(guò)的地方，重讀那篇《愛(ài)蓮說(shuō)》。是的，我的生命之河，與周敦頤曾見(jiàn)過(guò)的種植著蓮花的荷塘有了跨越時(shí)空的交集。雨點(diǎn)滴答，一聲聲，如同天地間的讀書(shū)聲。我踏著這樣的節(jié)奏，一步步走進(jìn)濂溪書(shū)院。書(shū)院外，有幾棵枝繁葉茂的大樹(shù)，粗壯、爬著青苔的枝干無(wú)聲地昭示著它的歷史。南宋嘉定十三年（1220年），周思誠(chéng)出任桂陽(yáng)（今汝城）縣令，為紀(jì)念曾在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任縣令的周敦頤，修濂溪祠。1804年，知縣徐兆先在濂溪祠增設(shè)講堂和學(xué)舍，命名為濂溪書(shū)院。當(dāng)年修建濂溪祠時(shí)，當(dāng)?shù)孛癖娮园l(fā)參與進(jìn)來(lái)，工匠不取報(bào)酬，街坊輪流送茶，大家紛紛以樸實(shí)的方式表達(dá)著感恩之情。當(dāng)?shù)厝嗽鯐?huì)忘記，他們喝著當(dāng)年周敦頤興修水利開(kāi)辟的泉塘池的水，繁衍生息；他們?cè)诋?dāng)年周敦頤帶人筑成的防洪壩內(nèi)春種秋收，免受水澇與干旱之苦；他們?cè)谥芏仡U帶頭捐資修建的民塘，取水澆灌。周敦頤把對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏那?，?xiě)在了天地間，以泉塘池、防洪壩、民塘等形式留了下來(lái)；老百姓對(duì)他的那份愛(ài)，以濂溪祠的形式留了下來(lái)。除了水利設(shè)施的建設(shè)，周敦頤更是在人們的心里構(gòu)筑了學(xué)術(shù)、思想的高臺(tái)。他在汝城開(kāi)闡理蘊(yùn)，著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)筑了理學(xué)思想的基石與骨架，被世人譽(yù)為“道學(xué)宗主”。如今，濂溪書(shū)院的門(mén)廊與屋檐都已爬滿(mǎn)青苔，變得有些發(fā)暗。但一直年輕的，是周敦頤留在世人心里的那株蓮，一年年都開(kāi)著當(dāng)年的花，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。在書(shū)院里，我們聆聽(tīng)著講解員講述當(dāng)年周敦頤留在汝城的故事。她的聲音，與窗外雨打屋檐的聲音融合在一起，與我們?cè)谇旰笠徊讲阶呓芏仡U的腳步聲融合在一起。我忍不住再次回望書(shū)院大門(mén)，大門(mén)和檐柱各有楹聯(lián)一副：“學(xué)衍道源，德化蒼生”“濂溪水匯天下水，道學(xué)心達(dá)圣人心”。是啊，濂溪水匯天下水，所有的河流都會(huì)相遇。我的生命之河，從澧縣的那條護(hù)城河流出，匯于洗墨池，匯于濂溪水。那穿越時(shí)空、行走千年的時(shí)光河流，與我們?cè)诓煌瑫r(shí)空里流淌著的生命河流，就這樣，悄然匯集……（取材于徐虹雨的同名文章）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.如同陽(yáng)光沐浴著我沐?。簼?rùn)澤、熏陶。B.仿效車(chē)公囊螢之風(fēng)囊螢：形容刻苦學(xué)習(xí)。C.泛起漣漪漣漪：比喻生活中的波折。D.理學(xué)思想的基石與骨架骨架：具有支撐作用的核心內(nèi)容。（2）下列對(duì)文章的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.“我的家鄉(xiāng)”一段，寫(xiě)語(yǔ)文老師引導(dǎo)“我”從生活體驗(yàn)中獲得生動(dòng)的文學(xué)感受。B.“留在世人心中的那株蓮”，象征周敦頤惠利百姓、構(gòu)筑理學(xué)基石的濟(jì)世精神。C.作者寫(xiě)濂溪書(shū)院中的雨聲、讀書(shū)聲、講解聲，營(yíng)造了濃郁而和諧的文化氛圍。D.文章以游蹤為線索，在游覽書(shū)院的過(guò)程中，作者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)逐漸加深。（3）作者在文中勾勒出由李群玉、范仲淹、陶澍、周敦頤組成的文人群像。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，分析這一群像的作用。（4）作者說(shuō)：“我的生命之河，從澧縣的那條護(hù)城河流出，匯于洗墨池，匯于濂溪水。”你的“生命之河”與哪一條“生命之河”有過(guò)跨越時(shí)空的匯集？你從中獲得了怎樣的感悟？【解答】（1）C.“泛起漣漪”在文中指雨點(diǎn)聲、讀書(shū)聲激起作者的回憶，引發(fā)作者心里細(xì)微的活動(dòng)?！皾i漪”是對(duì)回憶被勾起的形象化表述。故選C。（2）D.“文章以游蹤為線索”錯(cuò)誤，文章以書(shū)院為線索，回憶了作者與文山書(shū)院、洗墨池（澧陽(yáng)書(shū)院相關(guān)）、濂溪書(shū)院的過(guò)往，穿插講述歷史故事和自身感悟，并非按照游覽順序依次敘述。故選D。（3）①由“這位才子卻在科舉考試中落了第。從此，他不再參加科考，回到澧州，讀書(shū)賣(mài)文為生。同時(shí)也如同其他看淡官場(chǎng)名利的文人一樣，游歷各地”可知，李群玉科舉落第后不再追逐功名，展現(xiàn)出清高淡泊的品性；從“著名文學(xué)家范仲淹曾在我的家鄉(xiāng)澧州求學(xué)，他刻苦讀書(shū)，清洗筆和硯臺(tái)的池塘水都被染成了墨色”能看出范仲淹勤奮刻苦的求學(xué)態(tài)度；“當(dāng)?shù)厝嗽鯐?huì)忘記，他們喝著當(dāng)年周敦頤興修水利開(kāi)辟的泉塘池的水，繁衍生息；他們?cè)诋?dāng)年周敦頤帶人筑成的防洪壩內(nèi)春種秋收，免受水澇與干旱之苦；他們?cè)谥芏仡U帶頭捐資修建的民塘，取水澆灌”體現(xiàn)出周敦頤造福百姓的實(shí)干精神；“他在汝城開(kāi)闡理蘊(yùn)，著書(shū)立說(shuō)，構(gòu)筑了理學(xué)思想的基石與骨架，被世人譽(yù)為‘道學(xué)宗主’”則表明周敦頤開(kāi)創(chuàng)學(xué)派的卓越成就。這些文人所具備的不同美好品行，集中代表了中國(guó)傳統(tǒng)文人深厚的學(xué)養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，成為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的精神瑰寶。②從“小小年紀(jì)的我，還不知道文山書(shū)院的故事，但是書(shū)院的縷縷文脈以及詩(shī)人如竹般的氣節(jié)，如同陽(yáng)光沐浴著我，無(wú)聲無(wú)息，卻不可抵擋”以及“如今，這副對(duì)聯(lián)成了學(xué)子們刻在心里的座右銘，激勵(lì)著他們?cè)跁?shū)院里嗅著范公書(shū)墨清香、仿效車(chē)公囊螢之風(fēng)，刻苦讀書(shū)，從這里出發(fā)，奔向未來(lái)。我也是其中的一個(gè)”可知，李群玉所在的文山書(shū)院的文脈、范仲淹刻苦讀書(shū)的精神以及陶澍所寫(xiě)對(duì)聯(lián)蘊(yùn)含的激勵(lì)意義，都在“我”成長(zhǎng)過(guò)程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在“我”尚懵懂時(shí)，就受到傳統(tǒng)文化的熏陶，這種熏陶潛移默化地影響著“我”的價(jià)值觀和學(xué)習(xí)態(tài)度，促使“我”以這些文化先賢為榜樣，刻苦讀書(shū)，品味文化，并懷揣夢(mèng)想勇敢地奔向未來(lái)，讓“我”的生命之河在文化的滋養(yǎng)下不斷向前流淌。③由“為紀(jì)念范仲淹，人們?cè)阱⒅萁ㄏ獤|書(shū)院，后又在其遺址上建澧陽(yáng)書(shū)院”“南宋嘉定十三年（1220年），周思誠(chéng)出任桂陽(yáng)（今汝城）縣令，為紀(jì)念曾在當(dāng)?shù)負(fù)?dān)任縣令的周敦頤，修濂溪祠。1804年，知縣徐兆先在濂溪祠增設(shè)講堂和學(xué)舍，命名為濂溪書(shū)院”可知，后世通過(guò)修建書(shū)院等方式紀(jì)念這些文化先賢，表達(dá)對(duì)他們的敬仰之情。這種跨越時(shí)空的紀(jì)念與學(xué)習(xí)，生動(dòng)地展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在不同時(shí)代之間的不斷賡續(xù)傳承。從范仲淹到周敦頤，再到后世對(duì)他們的銘記與追隨，體現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，一代代人在傳承中不斷豐富和發(fā)展著傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。（4）示例一：由“在郁達(dá)夫故居里看到他的手稿，透過(guò)娟秀的字跡，我觸摸到他敏感多情的內(nèi)心。讀到他宣傳抗戰(zhàn)、營(yíng)救進(jìn)步作家的英勇事跡時(shí)，我不僅對(duì)郁達(dá)夫產(chǎn)生由衷的敬意，更被其革命精神所激勵(lì)，堅(jiān)定了堅(jiān)持正義、追求光明的人生信念”可知，當(dāng)“我”在郁達(dá)夫故居與他“相遇”時(shí)，通過(guò)手稿感受到他作為文人細(xì)膩敏感的內(nèi)心世界，而他在抗戰(zhàn)時(shí)期宣傳抗戰(zhàn)、營(yíng)救進(jìn)步作家的英勇行為，讓“我”深刻認(rèn)識(shí)到他不僅是才華橫溢的文人，更是一位勇敢無(wú)畏的革命者。這種跨越時(shí)空的了解，使郁達(dá)夫的革命精神深深觸動(dòng)了“我”，讓“我”的生命之河從此注入了堅(jiān)持正義、追求光明的信念力量，在未來(lái)的人生道路上，“我”也將以他為榜樣，勇敢