2025-2026學(xué)年遼寧省鞍山市普通高中高三上學(xué)期第一次質(zhì)量監(jiān)測(cè)語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：我國(guó)古代天文學(xué)最偉大的貢獻(xiàn)，當(dāng)是歷法的不斷改進(jìn)。大概當(dāng)我國(guó)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，為了保證農(nóng)業(yè)的及時(shí)耕作，對(duì)歷法就非常注意。上古的歷法現(xiàn)在已失傳，但是從殷代的甲骨文上，可以看到3000年前，已經(jīng)有13個(gè)月的名稱?！渡袝?shū)·堯典》說(shuō)：“期三百有六旬有六日以閏月定四時(shí)成歲?！彼阅菚r(shí)一方面用366日的陽(yáng)歷年，一方面用閏月來(lái)配合月的周期，這又是陰歷。這種陰陽(yáng)歷并用的情形，和古代巴比倫或希臘、羅馬時(shí)代非常相似。不過(guò)，我們的祖先在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已能利用冬至、夏至的日影觀測(cè)，很有把握地測(cè)定陽(yáng)歷年的長(zhǎng)短。這在西洋，約當(dāng)我國(guó)西漢末年時(shí)期，他們的歷法還是非?；靵y的。一直到羅馬大帝凱撒確定了《儒略歷》（公元前46年）以后，歷法才上了軌道。陰陽(yáng)歷調(diào)和的困難，是由于月亮繞地球和地球繞太陽(yáng)兩個(gè)周期的不易配合。月亮的周期是29.530588天，地球的周期是365.242216天，兩個(gè)周期互相不能除盡。但是，我國(guó)古代農(nóng)歷，卻把陰陽(yáng)二歷調(diào)和得非常成功。陰歷月大30天，月小29天。陰歷一年有12個(gè)月354天，比陽(yáng)歷年少11天多；因此，如果在19個(gè)陰歷年里，加上7個(gè)閏月，和19個(gè)陽(yáng)歷年幾乎相等。我們的祖先在春秋中葉，便已知道用19年7閏月的方法來(lái)調(diào)整陰陽(yáng)歷。這比希臘人梅冬發(fā)明這個(gè)周期，早了160多年。春秋以后，秦用《顓頊歷》（公元前246-公元前207年），漢武帝時(shí)用《太初歷》（公元前104年），統(tǒng)以天為一年，和羅馬凱撒的《儒略歷》相同，可是比《儒略歷》要早200年。（節(jié)選自錢(qián)偉長(zhǎng)著《中國(guó)歷史上的科學(xué)發(fā)明》）材料二：中國(guó)傳統(tǒng)歷法為陰陽(yáng)合歷，二十四節(jié)氣是陽(yáng)歷的體現(xiàn)。它是將一個(gè)回歸年長(zhǎng)度劃分為24等份，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)稱為一個(gè)節(jié)氣或中氣，有時(shí)也把每一份的時(shí)長(zhǎng)稱為一節(jié)氣或中氣的時(shí)長(zhǎng)。其中立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒12個(gè)為節(jié)氣；雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒為中氣。節(jié)氣與中氣依次相間排列，統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。中國(guó)古代歷法一般將12中氣固定于某一朔望月，比如陰歷11月對(duì)應(yīng)著冬至中氣。而由于一個(gè)節(jié)氣和一個(gè)中氣合起來(lái)的長(zhǎng)度大于一個(gè)朔望月的長(zhǎng)度，故此每經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，將出現(xiàn)某一個(gè)月當(dāng)中沒(méi)有中氣的情況，中國(guó)古歷一般將其定為閏月。最遲在春秋時(shí)代，人們就已開(kāi)始采用正午時(shí)圭表測(cè)影的方法來(lái)確定冬至、夏至，計(jì)算春分和秋分。成書(shū)于西漢的《周髀算經(jīng)》中已有二十四節(jié)氣的完整記載，西漢末年歷譜中已有完整的二十四節(jié)氣。中國(guó)古代最初認(rèn)為二十四節(jié)氣是均勻分布的，通過(guò)圭表測(cè)影得到冬至或夏至日從而得到一年的長(zhǎng)度后，將回歸年長(zhǎng)度等分24份，每一個(gè)節(jié)點(diǎn)為一個(gè)節(jié)氣。這樣得到的節(jié)氣稱為平氣。如東漢四分歷，回歸年長(zhǎng)度為365.25日，朔望月為，而節(jié)氣長(zhǎng)度為。至北齊（公元550-577年）時(shí)，張子信發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)運(yùn)行有疾遲之變，認(rèn)為“日行在春分后則遲，秋分后則速”。從現(xiàn)代天文學(xué)角度看這一現(xiàn)象在本質(zhì)上是由地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的軌道不是正圓造成的，太陽(yáng)一年中黃經(jīng)位置的變化速度不均勻，以太陽(yáng)真實(shí)的黃經(jīng)位置確定的二十四節(jié)氣稱為定氣。自隋代劉焯（公元544-610年）的《皇極歷》之后，各歷多列有包含一年之中太陽(yáng)不均勻視運(yùn)動(dòng)的日躔表。在定朔、交食的計(jì)算中，唐初歷法即已應(yīng)用定氣作為太陽(yáng)改正，但是注歷依然采用平氣。清代采用西洋歷法，官修歷書(shū)改平氣為定氣注歷，即根據(jù)太陽(yáng)的實(shí)際位置日躔行度安排節(jié)氣。采用“定氣”注歷后，在太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)較快的季節(jié)相鄰兩個(gè)中氣的時(shí)間間隔就會(huì)短于一個(gè)朔望月長(zhǎng)度，由此可能出現(xiàn)一個(gè)朔望月包含兩個(gè)中氣的情況，這樣在其前或其后的月份雖無(wú)中氣卻不是閏月。由于其與傳統(tǒng)歷法存在較大差異，定氣注歷成為清初中西歷爭(zhēng)中一個(gè)爭(zhēng)議的焦點(diǎn)。清初歷算家王錫闡、梅文鼎認(rèn)為傳統(tǒng)平氣注歷符合歷法為敬授民時(shí)的功用，而采用定氣則會(huì)導(dǎo)致“置閏之理不明，民乃惑矣”的結(jié)果。不過(guò)，他們的反對(duì)并沒(méi)有改變定氣注歷。中國(guó)現(xiàn)行農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣是嚴(yán)格按照太陽(yáng)黃經(jīng)確定的。（節(jié)選自中國(guó)科學(xué)院編著的《中國(guó)古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造》，圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．殷代甲骨文和《尚書(shū)·堯典》的記載證明，雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)陰陽(yáng)合歷，但為保證耕作及時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始重視歷法。B．古人通過(guò)設(shè)置“月大30天、月小29天”調(diào)和陰陽(yáng)歷，但未能成功。直到設(shè)置閏月才保證了兩者周期的基本調(diào)和。C．我國(guó)古代歷法具有“敬授民時(shí)”的功用，就是歷法的制定、改進(jìn)與完善充分考慮農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需求，為之提供有效指導(dǎo)。D．平氣是將回歸年均分得到的節(jié)氣，定氣是根據(jù)太陽(yáng)真實(shí)黃經(jīng)位置確定的，兩者的差異源于太陽(yáng)視運(yùn)動(dòng)的無(wú)規(guī)律變化。2．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一和材料二均圍繞中國(guó)古代歷法展開(kāi)，前者側(cè)重發(fā)展概況和橫向比較，后者聚焦二十四節(jié)氣的具體演變細(xì)節(jié)。B．材料二指出，節(jié)氣與中氣的排列“依次相間”，而12中氣固定于特定朔望月，這是傳統(tǒng)歷法設(shè)置閏月的重要依據(jù)。C．材料一通過(guò)對(duì)比中西歷法的發(fā)展，意在突出我國(guó)古代歷法改進(jìn)的先進(jìn)科技成果，如19年7閏法和陽(yáng)歷年長(zhǎng)度的測(cè)定。D．現(xiàn)行農(nóng)歷的二十四節(jié)氣是嚴(yán)格按照太陽(yáng)黃經(jīng)確定的，體現(xiàn)了歷法與現(xiàn)代天文學(xué)的貼合，而不是對(duì)古代定氣法的繼承。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一提到的《太初歷》與材料二的東漢四分歷，在回歸年長(zhǎng)度上均采用365.25日，說(shuō)明古代歷法存在傳承性。B．由于地球公轉(zhuǎn)軌道非正圓，太陽(yáng)運(yùn)行出現(xiàn)了“春分后遲，秋分后速”的現(xiàn)象，這一發(fā)現(xiàn)影響了節(jié)氣的確定方式。C．圭表測(cè)影可以測(cè)算陽(yáng)歷年的具體時(shí)長(zhǎng)，也能通過(guò)測(cè)定冬至、夏至、春分、秋分等節(jié)點(diǎn)來(lái)計(jì)算二十四節(jié)氣的分布。D．“日躔”指太陽(yáng)在黃道上的運(yùn)行，“日躔表”包含了對(duì)太陽(yáng)運(yùn)行軌跡及速度的觀測(cè)數(shù)據(jù)，促進(jìn)了定氣法的產(chǎn)生。4．2025年7月25日到8月22日是我國(guó)農(nóng)歷閏六月，為普及歷法知識(shí)，讓公眾深入了解閏月常識(shí)，你認(rèn)為必須得講清哪些要點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)兩則材料，提供一份簡(jiǎn)明有序的要點(diǎn)清單。5．請(qǐng)闡釋二十四節(jié)氣從平氣到定氣的發(fā)展歷程，并通過(guò)這一歷程的梳理，結(jié)合兩則材料，概括我國(guó)古代歷法的輝煌成就背后所蘊(yùn)含的科學(xué)精神。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。林海雪原①（節(jié)選）曲波①威虎廳里，兩盞野豬油燈，閃耀著藍(lán)色的光亮。座山雕和七個(gè)金剛，兇嚴(yán)地坐在他們自己的座位上，對(duì)面垂手站立著欒匪②。楊子榮③笑嘻嘻地走到座山雕跟前，施了個(gè)匪禮，“稟三爺，老九奉命來(lái)見(jiàn)！”“嘿！我的老九！看看你這個(gè)老朋友?！弊降穸⒅鴹钭訕s，又鄙視了一下站在他對(duì)面的那個(gè)欒警尉。楊子榮故意向座山雕擠了一下眼，滿面笑容地走到欒匪跟前，拍了一下他那下墜的肩膀：“噢！我道是誰(shuí)呀，原來(lái)是欒大哥！快請(qǐng)坐！”說(shuō)著他拉過(guò)一條凳子。②欒匪驀一抬頭，驚訝地盯著楊子榮，兩只賊眼像是僵直了，嘴張了兩張，也不敢坐下，也沒(méi)說(shuō)出什么來(lái)?！皺璐蟾?，我胡彪先來(lái)了一步，怎么樣？你從哪兒來(lái)？投奔蝴蝶迷和鄭三炮高抬你了嗎？我胡彪祝你高升。”③座山雕和七個(gè)金剛一陣獰笑。欒匪盯著楊子榮冷冷一笑：“好一個(gè)胡彪！你——你不是……”“什么我的不是，我胡彪向來(lái)對(duì)朋友講義氣，不是你姓欒的，當(dāng)初在梨樹(shù)溝你三舅家，我勸你投奔三爺，你卻硬要拉我去投蝴蝶迷！如今怎么樣？他們對(duì)你好嗎？今天來(lái)這兒有何公干哪？”“是呀，你廢話少說(shuō)，”座山雕哼了哼鷹嘴鼻子，“現(xiàn)在我只問(wèn)你，你從哪里來(lái)？來(lái)我這兒干什么？”欒匪在座山雕的怒目下，低下了頭，干啞啞的嗓子擠出了一句：“我從……蝴蝶迷那里來(lái)……”楊子榮一聽(tīng)他的對(duì)手說(shuō)了假話，不敢說(shuō)出他的被俘，心中的底更大了：“欒大哥，你從蝴蝶迷那里來(lái)干什么呢？莫非是來(lái)拿你的“先遣圖”嗎？嗯？”欒匪大驚失色，愣了有三分鐘，突然，像條瘋狗一樣吼道：“三爺，你中了共軍的奸計(jì)了！”“什么？”座山雕忽地站起來(lái)瞧著欒匪驚問(wèn)。“他……他……”欒匪手指著楊子榮，“他不是胡彪，他是一個(gè)共軍?！薄鞍?！”座山雕和七個(gè)金剛，一齊驚愕地瞅著楊子榮，眼光是那樣兇惡。剎那間，楊子榮腦子和心臟轟的一陣?！笆情_(kāi)槍呢，還是繼續(xù)舌戰(zhàn)？”他馬上選擇了后者。他噗哧一笑，磕了磕吸盡了的煙灰，把嘴一抹說(shuō)：“欒大哥，我看你像條被擠在夾道里的瘋狗，咬到咱多年的老朋友身上啦。我知道你的‘先遣圖’，無(wú)價(jià)寶，被我拿來(lái)，你一定恨我，所以就誣我是共軍，真夠狠毒的。你怎么知道我是共軍呢？嗯？！你說(shuō)說(shuō)我這個(gè)共軍的來(lái)歷吧？”說(shuō)著他朝旁邊椅上一坐，掏出他的小煙袋，又抽起煙來(lái)。楊子榮的從容鎮(zhèn)靜，減輕了座山雕的驚疑，他轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)質(zhì)問(wèn)道：“姓欒的，你怎么知道他是共軍？你怎么又和他這共軍相識(shí)的？”“他……他……”欒匪又不敢說(shuō)底細(xì)，但又非說(shuō)不可，吞吞吐吐地，“他在九龍匯，捉……捉……過(guò)我。”“喲！你被共軍捕過(guò)嗎？”楊子榮立起身來(lái)，逼近欒匪，“你此番究竟從哪里來(lái)的？共軍怎么把你又放了？或者共軍怎么把你派來(lái)的？”他回頭嚴(yán)肅地對(duì)著座山雕道：“三爺，咱們威虎山可是嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)呀！所以共軍才打不進(jìn)來(lái)，現(xiàn)在他被共軍捉去過(guò)，他知道咱們威虎山的底細(xì)，今番來(lái)了，必有鬼！”“沒(méi)有！沒(méi)有！”欒匪有點(diǎn)慌了，“三爺聽(tīng)我說(shuō)！……”“不管你有沒(méi)有，”楊子榮裝出怒火沖天的樣子，“現(xiàn)在遍山大雪，你的腳印，已經(jīng)留給了共軍，我胡彪守山要緊?！闭f(shuō)著他高聲叫道：“八連長(zhǎng)！”“有！”威虎廳套間跳出一個(gè)匪連長(zhǎng)。楊子榮命令道：“這混蛋，踏破了山門(mén)，今天晚上可能引來(lái)共軍，快派五個(gè)游動(dòng)哨，順?biāo)麃?lái)的腳印警戒，沒(méi)有我的命令，不許撤回。”楊子榮的這一招安排，引起了座山雕極大的歡心，所有的疑惑已被驅(qū)逐得干干凈凈。他離開(kāi)了座位，大背手，逼近欒匪，格格一笑：“你這條瘋狗，你成心和我作對(duì)，先前你拉老九投蝴蝶迷，如今你又來(lái)施離間計(jì)，好小子！你還想把共軍引來(lái)，我豈能容你?！睓璺吮粐樀玫雇肆藘刹?，撲倒跪在地上：“三爺，他不是胡彪，他是共軍！”楊子榮心想時(shí)機(jī)成熟了，于是袖子一甩，手槍一摘，對(duì)著座山雕道：“三爺，我胡彪向來(lái)不吃小人的氣！今天有他無(wú)我，有我無(wú)他，三爺要是容他，快把我趕下山去！我走！”門(mén)外急著要吃百雞宴的群匪，一看楊子榮要走，亂吵吵地喊道：“胡團(tuán)副不能走……九爺不能走……”“那個(gè)小子，是條癩瘋狗，砸碎他的骨頭……”座山雕伸手拉住楊子榮，“老九！你怎么耍開(kāi)了孩子氣，和條瘋狗要性子？三爺不會(huì)虧你?！闭f(shuō)著回頭對(duì)他腳下的欒匪格格又一笑，狠狠地踢了一腳，“滾起來(lái)！”楊子榮看了座山雕的第二笑，心里輕松多了，因?yàn)樽降裼袀€(gè)派頭，三笑就要?dú)⑷恕Ｗ降窕氐阶?，咧著嘴瞧著欒匪戲耍地?wèn)道：“你來(lái)投我，拿的什么作進(jìn)見(jiàn)禮？嗯？”欒匪點(diǎn)頭彎腰地裝出一副可憐相：“喪家犬，一無(wú)所有，來(lái)日我下山拿來(lái)‘先遣圖’作為……”“說(shuō)得真輕快，”座山雕一歪鼻子，“你的‘先遣圖’在哪里？”“在我老婆的地窖里?！睏钭訕s噗哧笑了：“活見(jiàn)鬼，又來(lái)花言巧語(yǔ)地騙人，騙到三爺頭上了?！弊降窀窀裼忠恍Γ樖謴膩?lái)下拿出一個(gè)小鐵匣，從里面掏出幾張紙，朝著欒匪搖了兩搖，“哼……它早來(lái)了！我崔某用不著你雨過(guò)送傘，你這空頭人情還是去孝敬你的姑奶奶吧?！睓璺艘豢醋降衲玫恼撬摹跋惹矆D”，驚得目瞪口呆，滿臉冒虛汗。④“欒大哥，沒(méi)想到吧？”楊子榮得意而傲慢地道，“在你三舅家喝酒，我勸你投奔三爺，你至死不從，我趁你大醉，就把它拿來(lái)了！”欒匪在七大金剛的獰笑中，呆若木雞。他突然一眨巴眼，大哭起來(lái)，狠狠照著自己的臉上打了兩個(gè)耳光：“我該死！三爺饒我這一次，胡彪賢弟，我不是人！”楊子榮內(nèi)心一陣歡喜，嚴(yán)肅恭敬地把臉轉(zhuǎn)向座山雕：“稟三爺，再有五分鐘就要開(kāi)宴，您的六十大壽，咱的山禮山規(guī)，可不能被這條喪家的癲瘋狗給擾亂了！弟兄們正等著給您拜壽呢！”擁擠在門(mén)口的匪徒們，早急著要吃吃喝喝了，一聽(tīng)楊子榮的話，一齊在門(mén)口哄起來(lái)：“三爺！快收拾了這條喪家狗！”“這是個(gè)喪門(mén)星。不宰了他，得倒霉一輩子！”座山雕把腳一跺，手點(diǎn)著欒匪的腦門(mén)罵道：“你這個(gè)刁棍，我今天不殺了你，就沖了我的六十大壽；也對(duì)不起我的胡老九?！闭f(shuō)著他把左腮一摸，“殺了喪門(mén)星，逢兇化吉；宰了貓頭鷹，我好益壽延年?！逼叽蠼饎傄豢醋降竦臍⑷诵盘?hào)，齊聲喊道：“架出去！”匪徒們一陣呼喊怪叫，吵成一團(tuán)，把欒匪像拖死狗一樣，拖出威虎廳。（有刪改）【注】①《林海雪原》講述的是解放戰(zhàn)爭(zhēng)初期人民軍隊(duì)在東北進(jìn)行剿匪戰(zhàn)斗的故事。②欒匪：即欒警尉，之前被解放軍剿匪小分隊(duì)抓住，知曉楊子榮真實(shí)身份，此時(shí)從我軍看守中逃脫，上威虎山投奔座山雕匪幫。③楊子榮：剿匪小分隊(duì)成員，為與小分隊(duì)里應(yīng)外合，化裝成被打敗的匪徒許大馬棒的副官胡彪，上威虎山“投靠”座山雕，獻(xiàn)上“先遣圖”，被座山雕封為老九，與威虎山上的八大金剛同列。6．下列對(duì)本文畫(huà)橫線部分的評(píng)點(diǎn)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．①場(chǎng)景描寫(xiě)，畫(huà)面感極強(qiáng)，給人緊張、壓抑的感覺(jué)，為下文情節(jié)的展開(kāi)營(yíng)造氛圍。B．②細(xì)節(jié)描寫(xiě)傳神，以神態(tài)、動(dòng)作反映人物心理，寫(xiě)出欒匪此時(shí)內(nèi)心的驚訝、困惑。C．③“獰笑”一詞用得貼切，刻畫(huà)出座山雕等匪徒的陰狠，足見(jiàn)楊子榮的處境危險(xiǎn)。D．④“得意而傲慢”，是楊子榮“舌戰(zhàn)”欒匪即將獲勝時(shí)內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．本文與孫犁的《荷花淀》都以革命斗爭(zhēng)為題材，都歌頌了解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期軍民的斗爭(zhēng)精神和美好情感，但《荷花淀》更具詩(shī)情畫(huà)意。B．語(yǔ)言描寫(xiě)是這篇小說(shuō)的一大亮點(diǎn)，無(wú)論是主要人物，還是次要人物，他們的語(yǔ)言都切合人物身份，貼合人物性格，符合特定情境。C．小說(shuō)以第三人稱的全知視角進(jìn)行敘述，運(yùn)用客觀冷靜的寫(xiě)實(shí)手法，絲毫不帶入作者個(gè)人的主觀情感，是非對(duì)錯(cuò)由讀者自己去判斷。D．作者塑造反面人物欒警尉和座山雕時(shí)，除了傳統(tǒng)的描寫(xiě)方法，還用到了魯迅《阿Q正傳》中塑造阿Q時(shí)所用的近乎漫畫(huà)的夸張手法。8．這篇小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上有什么特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。9．戰(zhàn)斗將要打響時(shí)，知曉楊子榮真實(shí)身份、從我軍看守中逃脫的欒匪突然上山，楊子榮與其斗智斗勇，“舌戰(zhàn)”之后將他置于死地。楊子榮是如何一步一步將欒匪置于死地的？請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：泰州海陵縣主簿許君墓志銘王安石君諱平，字秉之，姓許氏。余嘗譜其世家，所謂今泰州海陵縣主簿者也。君既與兄元相友愛(ài)稱天下而自少卓犖不羈善辯說(shuō)與其兄俱以智略為當(dāng)世大人所器。寶元時(shí)，朝廷開(kāi)方略之選，以招天下異能之士，而陜西大帥范文正公、鄭文肅公爭(zhēng)以君所為書(shū)以薦，于是得召試，為太廟齋郎，已而選泰州海陵縣主簿。貴人多薦君有大才，可試以事，不宜棄之州縣。君亦?？蛔栽S，欲有所為。然終不得一用其智能以卒。其可哀也已。士固有離世異俗，獨(dú)行其意，罵譏、笑侮、困辱而不悔，彼皆無(wú)眾人之求，而有所待于后世者也，其齟齬固宜。若夫智謀功名之士，窺時(shí)俯仰，以赴勢(shì)利之會(huì)，而輒不遇者，乃亦不可勝數(shù)。辯足以移萬(wàn)物，而窮于用說(shuō)之時(shí)；謀足以?shī)Z三軍，而辱于右武之國(guó)，此又何說(shuō)哉！彼有所待而不遇者，其知之矣。君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子葬真州之揚(yáng)子縣甘露鄉(xiāng)某所之原。夫人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司戶參軍；琦，太廟齋郎；琳，進(jìn)士。女子五人，已嫁二人，進(jìn)士周奉先，泰州泰興令陶舜元。銘曰：“有拔而起之，莫擠而止之。嗚呼許君！而已于斯，誰(shuí)或使之？”材料二：夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書(shū)，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見(jiàn)之?；蚣{于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。而善人喜于見(jiàn)傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀，皆見(jiàn)于篇，則足為后法。警勸之道，非近乎史，其將安近？（節(jié)選自曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書(shū)》）10．材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。君既與兄元相友［A］愛(ài)稱天下［B］而自少［C］卓犖［D］不羈［E］善辯說(shuō)［F］與其兄俱［G］以智略［H］為當(dāng)世大人所器。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．棄，丟棄，與《六國(guó)論》中：“舉以予人，如棄草芥”中的“棄”意思相同。B．卒，去世，與《陳情表》中：“保卒余年”中的“卒”意思不同。C．遇，得到任用，與《鴻門(mén)宴》中：“不如因善遇之”中的“遇”意思不同。D．銘曰，表示后面的文字是墓志銘中：“銘”的部分，常以韻文增強(qiáng)作品感染力。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述或評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是（）

A．許君經(jīng)“方略之選”這種特殊選拔方式入仕。雖經(jīng)高官多次舉薦，但仍因舉薦力度不足而難以充分施展抱負(fù)。B．許君四子中僅許瑰未仕，許琦與許君任過(guò)同樣的職位。五女皆嫁，其中二人之婿為進(jìn)士周奉先與縣令陶舜元。C．王安石贊揚(yáng)許君卓越灑脫、善辯能謀、長(zhǎng)于洞察時(shí)勢(shì)，但也流露出對(duì)他性格孤傲、不善趨附權(quán)勢(shì)的深深遺憾。D．有人舉薦，無(wú)人排擠，許君卻依然被埋沒(méi)。在王安石對(duì)其命運(yùn)的悲嘆追問(wèn)中，隱含了對(duì)當(dāng)時(shí)用人機(jī)制的反思。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）彼皆無(wú)眾人之求，而有所待于后世者也，其齟齬固宜。（2）其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)。14．在材料二中，曾鞏提出銘志“義近于史，而亦有與史異者”，且應(yīng)記其“善”者以達(dá)成“警勸”后世的目的。請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這篇墓志銘是如何體現(xiàn)曾鞏的觀點(diǎn)的。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面的宋詩(shī)和明詩(shī)，完成小題。武夷山中宋末·謝枋得①十年無(wú)夢(mèng)得還家，獨(dú)立青峰野水涯。天地寂寥山雨歇，幾生修得到梅花？秋日雜感（其一）明末·陳子龍②行吟坐嘯獨(dú)悲秋，海霧江云引暮愁。不信有天常似醉，最憐無(wú)地可埋憂。荒荒葵井多新鬼，寂寂瓜田識(shí)故侯③。見(jiàn)說(shuō)五湖④供飲馬，滄浪⑤何處著漁舟？【注】①謝枋得，宋末著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。宋亡后堅(jiān)拒元朝征召，隱居武夷山一帶，終身不仕。②陳子龍，明末抗清志士。這首詩(shī)寫(xiě)于1644年清軍入關(guān)后，此時(shí)他投身抗清斗爭(zhēng)。③故侯，指《史記·蕭相國(guó)世家》中東陵侯“秦亡后種瓜長(zhǎng)安城東”的典故。④五湖，范蠡功成身退后的隱居避世之所。⑤滄浪，《楚辭》“滄浪之水清兮，可以濯吾纓”，象征清高隱居的理想之地。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．謝詩(shī)的“十年”，暗示宋亡后漂泊之久；陳詩(shī)的“暮”，暗喻明室衰亡。故兩詩(shī)在時(shí)間的表達(dá)上均暗含了對(duì)王朝覆滅的痛惜。B．陳詩(shī)以故侯、五湖等典故暗寫(xiě)遺民漂淪、山河易主；謝詩(shī)則無(wú)典故，純以景語(yǔ)抒情?？梢?jiàn)陳詩(shī)相對(duì)含蓄，謝詩(shī)則相對(duì)直白。C．謝詩(shī)以“梅花”象征氣節(jié)，以問(wèn)句作結(jié)以明志，表達(dá)出對(duì)自身堅(jiān)守的期許；陳詩(shī)末句以反問(wèn)寫(xiě)絕望，感嘆避世理想的破滅。D．兩詩(shī)均體現(xiàn)了亂世中的士人情懷：謝枋得拒召，陳子龍抗清，雖選擇不同，但詩(shī)中都流露出對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)及對(duì)新朝的決絕。16．“天”“地”是中國(guó)古代詩(shī)文中的重要意象，代表著絕對(duì)的秩序、正義與公平。如在《竇娥冤》中，“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”借天地的“不公”有力地抨擊了現(xiàn)實(shí)的荒謬，抒發(fā)了憤怒的控訴與絕望的反抗。請(qǐng)結(jié)合題中詩(shī)句，分別賞析謝詩(shī)與陳詩(shī)中“天”“地”意象的不同作用。四、名篇名句默寫(xiě)(★★)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）某同學(xué)看到別人插隊(duì)被批評(píng)而幸災(zāi)樂(lè)禍，父親引用《論語(yǔ)·里仁》的名言教導(dǎo)他：“古人說(shuō)‘_______，_______’，看到別人的不當(dāng)行為，要先想想自己有沒(méi)有類似毛病，這才是成長(zhǎng)的智慧。”（2）紀(jì)委書(shū)記告誡：“我們都該學(xué)學(xué)《五代史·伶官傳序》。最初接受一條煙、一瓶酒，看似小事，卻可能是腐敗的開(kāi)端，這就是‘_______’；而有些本來(lái)德才兼?zhèn)涞母刹浚撩詸?quán)力的虛榮，最終迷失方向，就是所謂‘_______’。守住小節(jié)，才能保住大節(jié)?！保?）語(yǔ)文老師展示了下面這幅AI繪畫(huà)，鼓勵(lì)同學(xué)們用所學(xué)的詩(shī)句配畫(huà)，你想到的詩(shī)句是：“_______，_______?！蔽濉⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。預(yù)制，顧名思議，就是預(yù)先制定、提前準(zhǔn)備。如“預(yù)制朋友圈”，“暴走一天炮（pào）制未來(lái)七天的內(nèi)容”，人們事先規(guī)劃并精心制作好朋友圈的圖文素材，并在特定時(shí)刻或情境中發(fā)布，實(shí)現(xiàn)雕琢自己社交形象的目的。對(duì)于生活各個(gè)切面的“預(yù)制”，讓社交平臺(tái)上的自己精致而完美。這還真像是褒（bāo）貶聲不一的預(yù)制菜。配菜齊全（甲）一目了然，分量標(biāo)準(zhǔn)化，做法清晰，不論廚藝如何，最后的結(jié)果大家都不會(huì)差太多?？诟蟹€(wěn)定，品質(zhì)也有保障，確實(shí)能解一時(shí)之急，但沒(méi)有“鍋氣”則為不少人所垢病。我們吃的不僅是菜，更是生活，有“鍋氣”的菜，也許口味不那么“標(biāo)準(zhǔn)”，但能讓人感受到生活的熱氣騰騰。用心雕飾過(guò)的預(yù)制生活，精心打造的討喜人設(shè)，無(wú)異于一個(gè)精美的展示櫥窗。①這種完美無(wú)缺，②確實(shí)能招來(lái)旁人的艷羨，③給自己獲得些許的滿足感和價(jià)值感。④雖然這種有些虛假的完美，⑤缺少了些生氣，⑥自然也難有靈魂。預(yù)制人生，工業(yè)化味道濃重，標(biāo)準(zhǔn)化思維凸顯，說(shuō)白了，是一種不許出錯(cuò)的人生。（乙）瞻前顧后、（丙）戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，忙于表演、疲于排練，似乎生活盡在掌控之中，但也限制了生活的無(wú)限可能。特別是，當(dāng)預(yù)制不再是一次性的表演，而內(nèi)化為一種生活習(xí)慣乃至人生哲學(xué)，我們是否還有時(shí)間和精