2024-2025學(xué)年湖北省松滋市賀炳炎中學(xué)高二下學(xué)期期中考試歷史試題一、單選題(★★★)1.云夢秦簡官箴類文獻(xiàn)《為吏之道》記載：“凡為吏之道，必精絜（潔）正直，謹(jǐn)慎堅(jiān)固，審悉毋（無）私微密纖（纖）察，安靜毋苛，審當(dāng)賞罰，嚴(yán)剛毋暴（暴虐），廉而毋刖（酷刑），毋復(fù)欺勝，毋以忿怒夬（決）……”秦簡《為吏之道》反映了（）

A．核心制度凸顯以吏為師的特點(diǎn)B．秦代行政文書形成了完善體系C．國家治理威嚴(yán)而不失人文關(guān)懷D．秦朝在國家治理上的嚴(yán)刑酷法(★★★)2.據(jù)推算，自公元605年起，參與開挖通濟(jì)渠的民工達(dá)360萬，參與疏通古邗溝的民工不下10萬；公元608年，參與開挖永濟(jì)渠的河北民工數(shù)超過百萬。由此可見，隋朝大運(yùn)河得以貫通的重要條件是（）

A．民眾對興修水利的熱忱B．水利工程修建技術(shù)成熟C．政府對交通發(fā)展的重視D．國家組織動員能力強(qiáng)大(★★)3.北宋《高僧傳》記載，禪宗六祖慧能在韶州弘法時，常以“菩提本無樹，明鏡亦非臺”偈語啟發(fā)弟子，主張“頓悟成佛”，摒棄繁瑣經(jīng)文學(xué)習(xí)。其思想深受儒家“明心見性”與道家“自然無為”影響，信徒“不立文字，直指人心”。這反映了佛教（）

A．依附儒家經(jīng)典強(qiáng)化統(tǒng)治合法性B．融合本土哲學(xué)重構(gòu)修行體系C．通過譯經(jīng)傳播擴(kuò)大思想影響力D．與道教爭奪宗教市場份額(★★★)4.宋元以降，孝感因地處江漢平原北端、澴水與長江交匯處，逐漸發(fā)展為南北商貿(mào)中轉(zhuǎn)重鎮(zhèn)。據(jù)史書記載：“商賈多聚于澴川，米糧、布帛、竹木之屬，自襄陽、德安而下，皆集散于此。”至明清時期，孝感已形成“五街十八巷”的集鎮(zhèn)格局，并出現(xiàn)專營湖廣稻米、安陸棉布的專業(yè)市街。古代孝感集鎮(zhèn)興起的主要原因是（）

A．水陸交通節(jié)點(diǎn)推動跨區(qū)域商品流通B．江漢平原農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作提供充足商品C．官府為征收賦稅刻意扶持商業(yè)市鎮(zhèn)D．明清移民潮帶來人口與手工業(yè)技術(shù)(★★★★)5.圖1、圖2為不同朝代的中國北方部分駐所分布示意圖。圖1到圖2的變化表明（）

A．地方行政制度出現(xiàn)重大變革B．部分城市主要功能發(fā)生轉(zhuǎn)變C．閉關(guān)自守政策執(zhí)行更為嚴(yán)格D．改土歸流實(shí)施范圍有所擴(kuò)展(★★★★)6.江西裕民銀行成立于1928年，由官商合辦。從1931年起，銀行業(yè)務(wù)從著重于市面資金的流通轉(zhuǎn)變?yōu)閭?cè)重于對地方實(shí)業(yè)的扶持助力。結(jié)合表2，可知裕民銀行（）1932—1936年江西裕民銀行經(jīng)營統(tǒng)計(jì)表（單位：萬元）

年份資產(chǎn)總額存款數(shù)放款數(shù)1932312137114193342220023219347402704921935103628552919363030589925

A．經(jīng)營性風(fēng)險逐步上升B．經(jīng)營策略轉(zhuǎn)變促進(jìn)自身發(fā)展C．主導(dǎo)了地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)D．利用官僚資本盤剝民營企業(yè)(★★★)7.1940年10月5日，《新華日報》刊載的《冀南太行太岳行政聯(lián)合辦事處施政綱領(lǐng)》提到“徹底實(shí)現(xiàn)民主政治，建立廉潔政府，實(shí)現(xiàn)普遍平等直接無記名之選舉制，人民有選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四權(quán)，吸收一切抗日人民參加政府工作”。中國共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)表明（）

A．抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線方針的正式提出B．黨報媒體側(cè)重根據(jù)地廉政建設(shè)宣傳C．旨在抗日根據(jù)地政權(quán)選舉制的建設(shè)D．重視宣傳調(diào)動人民群眾抗日積極性(★★★)8.1986年初，民政部門首次將“社區(qū)”概念引入基層管理，開始倡導(dǎo)和推動社區(qū)服務(wù)工作，并于1995年制定《全國社區(qū)服務(wù)示范城區(qū)標(biāo)準(zhǔn)》，隨之在全國推行。城市治理的發(fā)展（）

A．解決了城市管理難題B．完成了地方治理的建構(gòu)C．實(shí)踐了依法治國方略D．適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要(★★★★)9.公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海嘯。時人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象，而海嘯是由地震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德

A．具有理性精神B．強(qiáng)調(diào)了人的個性自由C．集文化之大成D．創(chuàng)立了樸素唯物主義(★★★)10.在共和國階段，羅馬執(zhí)政官元老院和人民大會構(gòu)成了羅馬共和國的政治主體，也是政治核心。羅馬的人民大會雖然賦予了羅馬公民參與政治生活的權(quán)利，但無論是從人民大會本身還是民眾意志來看，人民大會并沒有如同其名義上那樣享受巨大的權(quán)威。但不可否認(rèn)的是，人民大會在羅馬政制中發(fā)揮的作用，是羅馬共和國能繁榮幾百年的基礎(chǔ)之一。古羅馬人民大會（）

A．貴族和平民間妥協(xié)的產(chǎn)物B．共和制向帝制轉(zhuǎn)變的結(jié)果C．帝國版圖擴(kuò)大的必然結(jié)果D．體現(xiàn)了羅馬政治的民主性(★★★)11.拜占庭帝國與阿拉伯帝國在文化交流中形成了獨(dú)特的雙向技術(shù)轉(zhuǎn)移模式。拜占庭工匠將馬賽克鑲嵌畫技術(shù)應(yīng)用于清真寺建筑裝飾，其精細(xì)的圖案設(shè)計(jì)和材料工藝被阿拉伯工匠吸收并改良；與此同時，阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家通過翻譯希臘數(shù)學(xué)典籍（如歐幾里得《幾何原本》）發(fā)展出代數(shù)體系，并將這一成果傳入拜占庭學(xué)術(shù)界，推動了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)學(xué)研究的革新。該現(xiàn)象源于（）

A．戰(zhàn)爭驅(qū)動的技術(shù)單向輸出B．宗教霸權(quán)爭奪的直接結(jié)果C．科學(xué)與藝術(shù)的交流與競爭D．蒙古人西征引發(fā)政治重組(★★★)12.中世紀(jì)后期，英國大部分農(nóng)奴的勞役地租已經(jīng)折算為貨幣地租，集中經(jīng)營的領(lǐng)主自營地主要依靠莊園全職仆人和臨時雇工耕種。黑死病結(jié)束后，勞動力短缺，雇工工資上漲，領(lǐng)主企圖恢復(fù)農(nóng)奴的勞役地租，導(dǎo)致了“封建反動”,但受阻于農(nóng)民起義并未成功。這一運(yùn)動反映出當(dāng)時的英國（）

A．商業(yè)革命沖擊傳統(tǒng)社會B．經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動社會轉(zhuǎn)型C．疫病傳播造成經(jīng)濟(jì)停滯D．封建王權(quán)力量不斷衰落(★★★)13.18世紀(jì)初，英國殖民者創(chuàng)立了面向印第安兒童的專門學(xué)校。原住民學(xué)生被禁止說民族語言、穿民族服飾、參與民族活動。學(xué)校的教育內(nèi)容有基督教教義，殖民者的語言、法律甚至歐洲古典文化、歷史等。此舉旨在（）

A．強(qiáng)化殖民控制B．傳播科學(xué)知識C．推動文化交融D．摧毀本土傳統(tǒng)(★★★)14.德意志帝國時期(1871-1918年)出現(xiàn)了以回歸鄉(xiāng)土為取向的鄉(xiāng)土運(yùn)動，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活被想象成一種家庭和諧、生活悠然、親近自然的田園。各地爭相編撰鄉(xiāng)土教程、鄉(xiāng)土志，面向?qū)W校、家庭和社會廣泛傳播。這反映了（）

A．工業(yè)化社會引起民眾反思B．鄉(xiāng)土文學(xué)成為主流文化C．德國城市化進(jìn)程陷入低谷D．傳統(tǒng)莊園經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)興(★★★)15.19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)初，跨大西洋奴隸貿(mào)易逐漸衰落的同時，中國東南沿海出現(xiàn)大規(guī)?！翱嗔Q(mào)易”，英國向澳大利亞輸送罪犯，歐洲移民潮涌入美洲。這些人口遷移現(xiàn)象的共同根本原因是（）

A．工業(yè)革命后蒸汽輪船技術(shù)突破遠(yuǎn)洋運(yùn)輸瓶頸B．資本主義世界市場形成過程中對勞動力的掠奪性需求C．殖民國家為傳播基督教文明推行的文化同化政策D．拿破侖戰(zhàn)爭后歐洲民族國家興起引發(fā)的政治動蕩二、材料題(★★★)16.【古代民族關(guān)系】閱讀材料，完成下列要求。材料一《史記》的創(chuàng)作時間正值西漢武帝積極有為地開創(chuàng)大一統(tǒng)王朝的時代，他致力于將邊疆各族納入統(tǒng)一多民族國家序列之內(nèi)，因而有了張騫通西域，連接西北地區(qū)；唐蒙出夜郎，控制西南地區(qū)；使穢貊族、衛(wèi)氏朝鮮歸附，掌控東北地區(qū)的種種功業(yè)，為統(tǒng)一多民族國家奠定了疆域基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了廣袤國土與眾多人群的摶合，也使得民族一統(tǒng)、華夷一家成為時代的主旋律。——摘編自中央民族大學(xué)《古籍里的中華民族共同體故事》（2023.01）材料二唐太宗認(rèn)為歷史上未能處理好民族關(guān)系的根本原因在于夷夏觀念，于是提出“王者視四海如一家，封域之內(nèi)，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中”和“自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母”的理念，有效拉近了各民族間的心理距離。同時，唐太宗徹底否定了傳統(tǒng)中原史家所謂夷狄為害中國的觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊，人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。這一看法對于打破各民族交往交流交融壁壘有重要推動作用。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡要分析漢武帝時期民族一統(tǒng)、華夷一家成為時代主旋律的原因。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐太宗不同于以往統(tǒng)治者民族思想的主要不同點(diǎn)？三、綜合題(★★★)17.【古代文明的交流與融合】材料一古代阿拉伯文化在7至13世紀(jì)間形成了獨(dú)特的知識體系與跨文明融合模式。其學(xué)術(shù)成就尤為突出：學(xué)者們不僅翻譯并保存了希臘、波斯、印度等文明的典籍（如歐幾里得的《幾何原本》、印度的數(shù)字系統(tǒng)），還創(chuàng)立了代數(shù)學(xué)和光學(xué)理論，伊本·西納的《醫(yī)典》更成為歐洲中世紀(jì)醫(yī)學(xué)的權(quán)威教材。文化包容性體現(xiàn)在伊斯蘭教“求知即信仰”的理念中，巴格達(dá)智慧宮匯聚了全球?qū)W者，研究涵蓋天文學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域，詩人魯米以波斯語創(chuàng)作的神秘主義詩歌將伊斯蘭教義與蘇菲派思想深度融合。通過陸海絲綢之路的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)，阿拉伯商人傳播了造紙術(shù)、指南針等技術(shù)，并將《一千零一夜》等文學(xué)作品融入印度、波斯故事元素，成為東西方文明交流的橋梁。材料二15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，美洲印第安文明在殖民者的沖擊下面臨系統(tǒng)性崩潰。歐洲人帶來的天花、麻疹等傳染病導(dǎo)致阿茲特克人口驟減90%，印加帝國因勞動力短缺而土崩瓦解。政治上，西班牙殖民者摧毀原有部族政權(quán)，建立種族等級制度，強(qiáng)迫土著改信基督教并參與種植園勞動。文化層面，殖民者焚燒瑪雅歷法典籍、拆毀神廟，用《圣經(jīng)》取代傳統(tǒng)信仰，學(xué)者貝爾納多·德·薩哈貢在《新西班牙志》中記載：“他們以摧毀‘異教’象征物的方式，試圖抹殺印第安人的精神根基?！苯?jīng)濟(jì)上，殖民者引入馬、牛等物種改變農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，過度開墾導(dǎo)致瑪雅核心區(qū)荒漠化。盡管部分印第安文化通過隱秘傳承得以延續(xù)（如納瓦霍人的編織技藝），但整體文明體系已不可逆轉(zhuǎn)地衰落。(1)根據(jù)材料一，概括古代阿拉伯文化的特征。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析美洲印第安文化衰落的主要原因，并談?wù)勀銓ξ幕涣鞯恼J(rèn)識。四、材料題(★★★)18.閱讀材料，完成下列要求。材料一明清時期，中國國內(nèi)在經(jīng)濟(jì)、社會層面“暗潮涌動”的變化對海上貿(mào)易以及移民的流動形成了巨大的壓力，雖然中國政府名義上實(shí)行“海禁”，對海商的容忍程度很低，但此等壓力促使王朝統(tǒng)治者對本國人口向外遷移不得不采取一種相對務(wù)實(shí)的態(tài)度。國內(nèi)人口增長的壓力和對外貿(mào)易的利益，同時從被動因素與主動因素兩個方面說明了王朝統(tǒng)治者不可能禁絕沿海地區(qū)人民出海經(jīng)商或傭工謀生的需求。此一時期，西方殖民主義擴(kuò)張的觸角延伸進(jìn)東南亞地區(qū)，對中國海外移民形成了一股外部拉力。——摘編自趙小昭《明清時期華人移民面臨的社會背景》材料二兩次鴉片戰(zhàn)爭使中國經(jīng)濟(jì)元?dú)獯髠?，危害最烈的莫過于沿海地區(qū)，大批過剩的勞動者淪為無產(chǎn)者。與此同時，西方開拓海外殖民地，如澳洲、美洲等需要大量的勞動力；人口眾多、勞動力廉價的中國成為西方列強(qiáng)的目標(biāo)，并迫使清政府在《北京條約》中承諾：“凡有華民情甘出口……無論單身或愿攜帶家屬一并赴通商各口，下英（法）國船只，毫無禁阻。”在招工公所的強(qiáng)迫與欺騙下，華工領(lǐng)著一筆預(yù)付薪酬踏上了海外之旅，因?yàn)檫@些華工均有契約在身，故被稱為契約勞工。與此相伴而生的名詞還有苦力貿(mào)易、負(fù)債勞工和豬仔貿(mào)易?！幾灾靽辍督袊笠?guī)模的國際遷移：1840~1949》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，簡述明清時期華人移民東南亞的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出明清時期與近代中國海外移民的不同。(★★★)19.【西醫(yī)的傳播】材料19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，西醫(yī)隨殖民擴(kuò)張進(jìn)入非洲。在加納，英國殖民者建立“非洲醫(yī)療站”，名義上為土著提供免費(fèi)治療，實(shí)則通過疫苗接種記錄居民身份，便于征稅和征兵。與此同時，傳教士醫(yī)生在塞內(nèi)加爾開設(shè)診所，將治療瘧疾的奎寧藥與《圣經(jīng)》分發(fā)相結(jié)合，宣稱“治愈身體即拯救靈魂”。在東亞，日本明治政府通過《醫(yī)學(xué)校令》強(qiáng)制廢除漢方醫(yī)學(xué)，將西醫(yī)定為“唯一正統(tǒng)醫(yī)學(xué)”。但民間中醫(yī)通過“漢方研究會”保存典籍，并在20世紀(jì)初將針灸術(shù)引入現(xiàn)代醫(yī)院，形成“和漢并用”的獨(dú)特體系。第二次世界大戰(zhàn)后，