湖北省八校2026屆高三11月階段訓(xùn)練作文“俯視、仰視和平視”寫作指導(dǎo)【原題再現(xiàn)＋審題立意＋素材積累及運用＋范文示例】【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對生活，人往往有三種態(tài)度：俯視、仰視、平視。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”是李白對庸碌無為的人生態(tài)度的俯視；“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”是陸游對開創(chuàng)豐功偉業(yè)的諸葛亮的隔空仰視；“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”是蘇東坡與人生和解后對世界的平視……對象不同，境遇不同，人的態(tài)度也會各異。古人的人生態(tài)度對今人往往有啟示作用。請結(jié)合上述內(nèi)容，聯(lián)系生活實際，從“俯視”“仰視”“平視”中任選一個或幾個作為主題，寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考和態(tài)度。要求：角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。不得抄襲、套作。【審題立意分析】材料呈現(xiàn)面對生活的三種核心態(tài)度——俯視、仰視、平視，并以古人詩句為具象載體，清晰闡釋每種態(tài)度的內(nèi)涵與指向。材料先明確態(tài)度分類，再通過典型詩句具象化：李白“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的俯視，指向?qū)τ孤禑o為人生態(tài)度的鄙夷與超越，是身處困境或面對世俗紛擾時，堅守自我、不隨波逐流的精神姿態(tài)；陸游“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”的仰視，是對開創(chuàng)豐功偉業(yè)的諸葛亮的崇敬，本質(zhì)是對崇高理想、卓越品格的向往與追求，為自身樹立精神標(biāo)桿；蘇東坡“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的平視，則是歷經(jīng)人生起伏后與世界、自我的和解，體現(xiàn)不卑不亢、從容淡然的生活智慧。材料還強調(diào)“對象不同，境遇不同，人的態(tài)度也會各異”，指明三種態(tài)度并非固定不變，而是隨外在對象與內(nèi)在境遇動態(tài)調(diào)整。最終落腳于“古人的人生態(tài)度對今人有啟示作用”，明確寫作需聯(lián)結(jié)現(xiàn)實，從古人態(tài)度中汲取應(yīng)對當(dāng)下生活的智慧，體現(xiàn)對人生態(tài)度的深度思考。參考立意：俯視庸碌，仰視理想，平視生活俯仰之間，平視生活人生的三重境界——俯視、仰視、平視【典型素材】1.樊錦詩：俯視名利庸碌，以堅守繪就敦煌傳奇樊錦詩面對城市里名利交織的庸碌生活，始終保持“俯視”的姿態(tài)，不被世俗誘惑所困。從北京大學(xué)考古系畢業(yè)時，她放棄了留在北京高校任教、享受優(yōu)越生活的機會，選擇奔赴黃沙漫天的敦煌莫高窟。當(dāng)時有人勸她：“留在北京能接觸更多資源，何必去偏遠(yuǎn)戈壁吃苦？”但她俯視這種“追求安逸、計較得失”的庸碌心態(tài)，堅定地說：“敦煌的文物需要人守護，這比個人名利更重要?！痹诙鼗偷奈迨噍d里，她住土坯房、喝咸水，面對“科研條件簡陋、與家人長期分離”的困境，始終俯視“急功近利、貪圖享樂”的庸碌價值觀，一門心思撲在文物保護上：推動“數(shù)字敦煌”項目，讓千年壁畫突破時空限制；培養(yǎng)考古人才，為敦煌學(xué)研究注入新生力量。樊錦詩用“俯視庸碌”的堅守，在戈壁灘上書寫了“敦煌女兒”的傳奇，證明唯有超越世俗的功利計較，才能成就真正有價值的人生。2.袁隆平：仰視理想之光，以一生逐“禾下乘涼夢”袁隆平一生都在“仰視”心中的理想標(biāo)桿——讓所有人遠(yuǎn)離饑餓，這份對崇高理想的向往，成為他前行的不竭動力。上世紀(jì)60年代，他目睹饑荒帶來的慘狀，立下“培育高產(chǎn)雜交水稻，解決糧食問題”的理想。面對“水稻是自花授粉作物，雜交無優(yōu)勢”的權(quán)威定論，他不氣餒，始終仰視“消除饑餓”的理想，堅信“科學(xué)研究就是要突破不可能”。為尋找野生雄性不育株，他帶著團隊踏遍云南、海南等地的稻田，頂著烈日、踩著泥濘，歷經(jīng)數(shù)年終于找到“野敗”；面對雜交水稻研發(fā)過程中的無數(shù)次失敗，他始終仰視理想的光芒，反復(fù)試驗、不斷優(yōu)化，最終培育出高產(chǎn)雜交水稻。即便年過八旬，他仍在仰視“禾下乘涼夢”的路上前行，堅持每天下田觀察稻苗長勢。袁隆平用“仰視理想”的執(zhí)著，讓數(shù)億人擺脫饑餓，證明唯有以崇高理想為標(biāo)桿，才能在人生路上走得堅定而遙遠(yuǎn)。3.蘇東坡：平視人生起伏，以豁達(dá)書寫生命華章蘇東坡一生歷經(jīng)宦海沉浮，多次被貶謫，但他始終以“平視”的態(tài)度面對生活的起落，不卑不亢、從容豁達(dá)。被貶黃州時，他遠(yuǎn)離朝堂中心，生活窘迫，甚至需要親自開墾東坡種地維持生計。面對“從朝廷官員淪為鄉(xiāng)野農(nóng)夫”的落差，他沒有自怨自艾，而是平視這種“人生失意”的境遇，寫下“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的千古名句，展現(xiàn)出與生活和解的淡然。在黃州，他研究美食，創(chuàng)制“東坡肉”；夜游赤壁，寫下《赤壁賦》，將生活的苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作的靈感；面對百姓疾苦，他仍盡心履職，修水利、辦學(xué)校，為當(dāng)?shù)匕傩罩\福祉。即便后來再遭貶謫至惠州、儋州，他依舊平視生活的坎坷，以“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的樂觀心態(tài)接納一切。蘇東坡用“平視生活”的豁達(dá)，在逆境中書寫了無數(shù)傳世佳作，也為后人留下了面對人生起伏的智慧——唯有以平和之心待之，才能在風(fēng)雨中尋得內(nèi)心的安寧。4.張桂梅：俯視世俗偏見，以執(zhí)著點亮女孩求學(xué)路張桂梅面對“女孩讀書無用”的世俗偏見，始終以“俯視”的姿態(tài)予以打破，不被落后觀念所束縛。在云南華坪，曾有很多人認(rèn)為“女孩遲早要嫁人，不如早點打工賺錢”，導(dǎo)致女孩輟學(xué)率居高不下。張桂梅俯視這種“重男輕女、短視功利”的庸碌偏見，堅定地說：“女孩同樣能靠知識改變命運，我要讓她們有書讀。”為創(chuàng)辦免費女子高中，她四處奔走募捐，被人嘲笑“異想天開”“多管閑事”，但她始終俯視這些質(zhì)疑與偏見，日復(fù)一日地堅持：在街頭演講呼吁社會關(guān)注，到企業(yè)登門求助，甚至不惜賣掉自己的首飾。華坪女高創(chuàng)辦后，她面對“教學(xué)資源不足、學(xué)生基礎(chǔ)薄弱”的困難，依舊俯視“放棄容易、堅持難”的庸碌心態(tài)，每天凌晨陪學(xué)生早讀，深夜批改作業(yè)，用一生的執(zhí)著，讓兩千多名女孩走出大山。張桂梅用“俯視偏見”的勇氣，打破了世俗的桎梏，證明唯有敢于挑戰(zhàn)落后觀念，才能為他人點亮希望之路。5.王亞平：仰視航天夢想，以拼搏圓“太空授課”夢王亞平從小就“仰視”航天事業(yè)的崇高，將“成為一名航天員，探索太空奧秘”作為人生的標(biāo)桿。為實現(xiàn)這個夢想，她付出了遠(yuǎn)超常人的努力：在空軍部隊時，她每天堅持高強度訓(xùn)練，克服“高空眩暈、體能極限”等困難，成為一名優(yōu)秀的飛行員；得知我國選拔女航天員的消息后，她主動報名，面對“超重耐力訓(xùn)練、水下失重模擬”等更嚴(yán)苛的挑戰(zhàn)，她始終仰視航天夢想的光芒，咬牙堅持——在超重訓(xùn)練中，她承受著相當(dāng)于8倍體重的壓力，仍保持清醒完成操作；在水下訓(xùn)練中，穿著120公斤的航天服，一練就是數(shù)小時，雙手被磨出血泡也不放棄。2013年，她搭乘“神舟十號”完成首次太空飛行，并進行了我國首次太空授課；2021年，她再次搭乘“神舟十三號”進駐空間站，圓滿完成各項任務(wù)。王亞平用“仰視夢想”的拼搏，實現(xiàn)了從飛行員到航天員的跨越，證明唯有以崇高夢想為指引，才能不斷突破自我，抵達(dá)理想的彼岸。6.汪曾祺：平視平凡生活，以熱愛發(fā)現(xiàn)人間煙火美汪曾祺始終以“平視”的態(tài)度對待平凡生活，在柴米油鹽中發(fā)現(xiàn)詩意與美好。他一生經(jīng)歷過動蕩歲月，卻從未抱怨生活的瑣碎與平淡，而是以平和的心態(tài)觀察生活：在西南聯(lián)大讀書時，他喜歡逛菜市場，看小販如何叫賣蔬菜；在昆明生活時，他熱衷于研究美食，從炒餌塊到汽鍋雞，每一道家常菜都能被他寫出獨特的滋味；即便在艱難的歲月里，他仍會在院子里種上花草，在文字中描繪“黃瓜架下、扁豆棚前”的尋常景致。他的文章沒有宏大的敘事，卻充滿了對平凡生活的熱愛與尊重，如《昆明的雨》中對菌子、楊梅、緬桂花的細(xì)膩描寫，讓讀者感受到生活本身的美好。汪曾祺用“平視生活”的熱愛，告訴我們：平凡的日子并非庸碌，只要以平和之心接納，就能在人間煙火中尋得詩意與幸福?！痉段膶?dǎo)寫】01以自強照亮民族復(fù)興之路俯仰之間，平視生活古人用詩句定格下不同境遇里的人生姿態(tài)，那些穿越千年的智慧，至今仍為我們指引著前行的方向。從李白“仰天大笑出門去”的傲然俯視，到陸游“出師一表真名世”的虔誠仰視，再到蘇東坡“也無風(fēng)雨也無晴”的從容平視，三種態(tài)度各有價值，我們因地制宜、靈活運用，方能在人生路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)。俯視，是對庸碌與怯懦的超越，是身處困境時的精神突圍。李白仕途受挫，卻未曾向權(quán)貴低頭，以“我輩豈是蓬蒿人”的吶喊，俯視著那些蠅營狗茍、安于現(xiàn)狀的人生。這種俯視并非目中無人的傲慢，而是對平庸生活的主動剝離，是在認(rèn)清生活真相后依然選擇熱愛的勇氣。當(dāng)今社會，當(dāng)“躺平”“擺爛”成為部分人的選擇時，總有人以俯視的姿態(tài)打破安逸。外賣員雷海為在送餐間隙苦讀詩詞，在《中國詩詞大會》奪冠，他俯視的是生活的困頓與命運的不公，用詩詞為自己開辟出一片精神高地。這種俯視，讓我們在低谷時不沉淪，在迷茫時不迷失，始終保持向上的力量。仰視，是對理想與榜樣的敬畏，是追逐光明時的精神坐標(biāo)。陸游一生渴望收復(fù)中原，他將諸葛亮視為精神偶像，“千載誰堪伯仲間”的贊嘆，滿含著對英雄的敬仰與對理想的追求。仰視不是盲目崇拜，而是在榜樣的光芒中找到自己。袁隆平院士一生致力于雜交水稻研究，他曾說自己年輕時許下“禾下乘涼夢”的愿望，正是對理想的仰視，支撐他在田間地頭堅守數(shù)十年，解決了全球數(shù)億人的溫飽問題。在現(xiàn)實生活中，無論是仰望科技前沿的科研工作者，還是敬仰默默奉獻的平凡英雄，這種仰視都能化為我們前行的動力，讓我們在追求理想的道路上不再孤單。平視，是與世界和解的智慧，是歷經(jīng)滄桑后的從容淡定。蘇東坡一生坎坷，多次被貶，卻在“回首向來蕭瑟處”時，悟出“也無風(fēng)雨也無晴”的人生哲理。這種平視，是不卑不亢的人生態(tài)度，既不輕視他人，也不妄自菲薄；既不抱怨命運的不公，也不沉溺于一時的成功。面對功名利祿，我們要保持平視，不被欲望裹挾；面對挫折困難，我們要保持平視，以平和的心態(tài)尋找解決問題的方法。俯視讓我們超越平庸，仰視讓我們追逐理想，平視讓我們從容生活。三種態(tài)度相輔相成、辯證統(tǒng)一。在人生的不同階段、不同境遇中，我們需要靈活調(diào)整自己的態(tài)度：在困境中學(xué)會俯視，不向命運低頭；在追求理想時學(xué)會仰視，以榜樣為指引；在平淡生活中學(xué)會平視，與世界溫柔相處。古人的智慧早已為我們指明了方向，愿我們都能在俯仰之間，找到屬于自己的人生姿態(tài)，以從容堅定的步伐，走向更加美好的未來。02平視：與世界溫柔相擁當(dāng)蘇軾在黃州雨吟出“也無風(fēng)雨也無晴”，他完成的不僅是一次文學(xué)抒情，更是一種人生態(tài)度的確立——那便是平視世界的智慧。在俯仰皆成焦慮源的今日，這種千年之前的頓悟，依然是我們尋求內(nèi)心從容的精神資源。平視，首先意味著對世界不卑不亢的直視。它不同于仰視的謙卑，也不同于俯視的傲慢，而是以真實的自我與世界相遇。蘇軾的轉(zhuǎn)變軌跡恰是這種智慧的生動注腳——從初貶黃州時“揀盡寒枝不肯棲”的孤憤，到后來“一蓑煙雨任平生”的豁達(dá)，他學(xué)會了對榮辱得失的等量齊觀。這種平視，讓他在政治的暴風(fēng)雨中守護了內(nèi)心的月朗風(fēng)清。在價值多元的現(xiàn)代社會，平視更顯其現(xiàn)實意義。社交媒體上，我們或是仰視“完美人生”而自慚形穢，或是俯視“失敗者”而暗自慶幸，卻唯獨缺少對真實生活的平視。這種比較的旋渦，正是當(dāng)代焦慮的源頭。反觀“敦煌女兒”樊錦詩，她在繁華都市與大漠敦煌之間，選擇了對文化的平視——不認(rèn)為留守是犧牲，也不覺得都市是必然。這種平視，讓她在黃沙漫漫中找到了心靈的綠洲。如何培養(yǎng)平視的能力？首要的是對內(nèi)建立穩(wěn)固的自我認(rèn)知。陶淵明“采菊東籬下”的悠然，源于“心遠(yuǎn)地自偏”的清醒；袁隆平面對榮譽的淡然，來自對“種子精神”的堅守。他們都在內(nèi)心修籬種菊，從而能夠抵御外界的喧囂與評判。其次需要理解世界的復(fù)雜性，明白每個位置都有其風(fēng)景與困境。當(dāng)我們深知這一點，便既能欣賞他人的光芒，也能珍視自己的價值。當(dāng)然，提倡平視并非否定仰視與俯視的價值。青年需要仰視星空以立志，也需要俯視深淵以警醒。但平視應(yīng)當(dāng)成為我們精神的底色，是我們在萬千變化中保持內(nèi)心平靜的定海神針。如詩人穆旦所言：“我所有的努力，不過是為了完成普通的生活?！边@種對“普通”的認(rèn)可與尊重，正是平視精神的精髓。從蘇軾到今天的我們，平視作為一種生命姿態(tài)，穿越千年依然熠熠生輝。它告訴我們，真正的強大不是壓倒一切，而是不被一切壓倒。當(dāng)我們學(xué)會平視，便能在紛繁人世中，與不完美的自己和解，與復(fù)雜的世界溫柔相擁。03俯仰之間見人生李白俯視蓬蒿的傲然，陸游仰視武侯的虔誠，蘇軾平視人生的通透——三種態(tài)度如三棱鏡，折射出生命的不同光譜。然而深究其理，俯仰平視并非彼此割裂，而是健全人格不可或缺的三個維度，共同構(gòu)筑我們立身處世的坐標(biāo)系。仰視，為生命提供向上的引力。它是陸游“千載誰堪伯仲間”的向往，是張載“為天地立心”的宏愿，更是人類文明得以攀升的階梯。當(dāng)我們仰視真理、仰視崇高、仰視一切卓越的存在，實則是為心靈尋找向上的燈塔?！岸鼗褪刈o者”常書鴻仰視千年藝術(shù)，毅然從巴黎奔赴大漠；袁隆平仰視“天下糧倉”的夢想，把論文寫滿大地。這種仰視，將個人生命與更高價值連接，賦予平凡以崇高意義。俯視，賦予我們清醒的批判意識。李白的“仰天大笑”并非輕狂，而是對庸碌人生的決絕告別。真正的俯視，是“不畏浮云遮望眼”的清明，是“眾人皆醉我獨醒”的勇敢。魯迅俯視國民劣根性，以筆為劍直指黑暗；鐘南山在疫情初期俯視眾聲喧嘩，發(fā)出“人傳人”的預(yù)警。這種俯視需要智者的銳利與勇者的擔(dān)當(dāng)，它是社會進步的催化劑。然而，若只有仰視，人生易成懸空的樓閣；若只有俯視，心靈難免陷入孤傲的荒漠。因此，平視成為連接理想與現(xiàn)實的橋梁。它是蘇軾歷經(jīng)沉浮后的“此心安處”，是我們在日常生活中安頓自我的智慧。屠呦呦獲諾獎后依然平視榮譽，稱“科研不是為了爭名爭利”；張桂梅平視山區(qū)女孩的生命價值，助千名少女改變命運。他們的平視，讓偉大回歸平凡，讓平凡彰顯偉大。對于當(dāng)代青年，關(guān)鍵在于把握三種態(tài)度的辯證關(guān)系。我們當(dāng)以仰視確立人生方向——仰望星空，志存高遠(yuǎn)；以俯視保持獨立思考——審視現(xiàn)實，堅守底線；更要以平視走好腳下之路——腳踏實地，不負(fù)當(dāng)下。如此，方能在俯仰之間找到平衡，在平視之中獲得安寧。人生如登山，仰視峰頂給我們目標(biāo)，俯視來路給我們清醒，平視四周給我們從容。在這三重目光的交替中，我們既不全然委身于高處，也不完全沉溺于低處，而是在每一個當(dāng)下，活出生命的飽滿與自由。

無錫市2026屆高三期中測試作文“三幅關(guān)于英雄精神的圖片”寫作指導(dǎo)【原題再現(xiàn)＋審題立意＋素材積累及運用＋范文示例】【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】本次作文材料由三幅圖畫構(gòu)成：圖片1.中國人民志愿軍特等功臣楊根思烈士勇敢地扛起炸藥包準(zhǔn)備和敵人同歸于盡。配有文字：“不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”。展現(xiàn)了一種革命英雄主義、堅定信念、不怕犧牲的精神。圖片2.汶川地震空降十五勇士打開艙門從高空跳傘進入地震災(zāi)區(qū)的震撼瞬間。配有文字：“同志們，黨和人民考驗我們的時候到了”。展現(xiàn)的核心精神是：危難時刻人民至上，臨危受命、敢于擔(dān)當(dāng)。圖片3.重慶山火時消防官兵和摩托騎士迎著山火勇敢逆行的畫面。文字：“總有科技無法抵達(dá)之地，但那里正是人民信仰扎根之處”。體現(xiàn)了一種平凡英雄心存信仰，敢于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)木?。按照多則材料“求同存異”的審題原則，這三則圖文材料都體現(xiàn)了面對困難和危險時的無畏精神、強烈的責(zé)任感和使命感，核心是“信仰”的主題，展現(xiàn)了不同時代、不同身份的中國人在關(guān)鍵時刻心存信仰，挺身而出的精神品質(zhì)。參考立意：1.信仰的力量與愛國情懷2.平凡中的偉大：普通人的英雄時刻3.傳承與發(fā)揚：英雄精神的傳承4.人民至上：危難時刻的使命與擔(dān)當(dāng)5.堅定信念：心鄉(xiāng)村信念，克服困難的精神動力【典型素材】1.

楊根思：以“三不相信”信仰，鑄抗美援朝英雄魂楊根思面對抗美援朝戰(zhàn)場上的極端困境——零下

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度的嚴(yán)寒、裝備懸殊的敵人、彈盡糧絕的絕境，始終堅守“不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了的困難，不相信有戰(zhàn)勝不了的敵人”的信仰。在長津湖戰(zhàn)役中，他帶領(lǐng)連隊堅守1071.1

高地東南側(cè)小高嶺，擊退敵人

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次進攻。當(dāng)敵人第9

次進攻時，陣地上只剩下他一人，彈藥也已耗盡。他沒有退縮，毅然抱起炸藥包，沖向敵群，與敵人同歸于盡，用生命踐行了自己的信仰。這份信仰，是對國家主權(quán)的捍衛(wèi)，是對軍人使命的堅守，即便在最殘酷的戰(zhàn)場上，也如火炬般照亮勝利的方向，成為抗美援朝精神中永不熄滅的火種。2.

汶川地震空降十五勇士：以“黨和人民”信仰，闖生死空降路汶川地震后，震中茂縣與外界失聯(lián)，唯一的救援通道是高空跳傘，但當(dāng)時氣象條件極端惡劣——云層厚、能見度低、地形復(fù)雜，無任何地面標(biāo)識，跳傘成功率不足

50%?？战凳逵率棵鎸Α吧牢床贰钡奈ｋU，心中堅守“黨和人民考驗我們的時候到了”的信仰，沒有一人退縮。他們寫下遺書，在

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米的高空縱身一躍，成為震后首批進入茂縣的救援力量。落地后，他們克服高原反應(yīng)、余震不斷的困難，徒步勘察災(zāi)情，及時向指揮部傳回震中信息，為后續(xù)大規(guī)模救援爭取了寶貴時間。這份信仰，是“人民至上”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是“舍生忘死”的奉獻精神，在災(zāi)難面前，讓他們成為打通生命通道的“空中尖刀”。3.

重慶山火中的摩托騎士群體：以“守護家園”信仰，筑逆行防火墻重慶山火爆發(fā)時，火勢蔓延迅速，山路陡峭狹窄，大型滅火設(shè)備無法抵達(dá)。一群平均年齡不到

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歲的摩托騎士，面對“高溫炙烤、火舌逼近”的危險，心懷“守護家園”的樸素信仰，自發(fā)組成救援隊伍。他們背著水袋、扛著滅火器材，騎著摩托車在崎嶇山路上穿梭，有的騎士摔倒了爬起來繼續(xù)沖，有的手掌被排氣管燙傷仍咬牙堅持，甚至有

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后騎士連續(xù)奮戰(zhàn)

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小時，只為把物資及時送到滅火一線。他們沒有專業(yè)裝備，卻用血肉之軀搭建起“物資運輸線”，與消防官兵并肩作戰(zhàn)，最終成功撲滅山火。這份信仰，是對家鄉(xiāng)的熱愛，是“平凡人亦能成英雄”的擔(dān)當(dāng)，印證了“總有科技無法抵達(dá)之地，但那里正是人民信仰扎根之處”。4.

張桂梅：以“改變女孩命運”信仰，戰(zhàn)山區(qū)教育之難張桂梅面對云南華坪“女孩輟學(xué)率高、教育資源匱乏”的困境，心懷“讓大山里的女孩都能讀書”的信仰，與貧困、疾病、質(zhì)疑頑強抗?fàn)?。她四處奔走募捐，被人嘲笑“異想天開”、驅(qū)趕“別多管閑事”，卻從未放棄；她身患多種疾病，渾身貼滿膏藥，仍每天凌晨

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點陪學(xué)生早讀，深夜

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點批改作業(yè)；她放棄個人安逸，把工資、獎金甚至治病錢都投入到女高建設(shè)中。在這份信仰的支撐下，她創(chuàng)辦的華坪女高，幫助

2000

多名山區(qū)女孩考上大學(xué)，改變了命運。這份信仰，是對教育公平的堅守，是對女孩未來的期盼，即便在資源匱乏的山區(qū)，也如明燈般照亮女孩們的求學(xué)路。5.

抗疫中的“逆行者”群體：以“生命至上”信仰，抗新冠疫情之險2020

年新冠疫情暴發(fā)初期，武漢成為“重災(zāi)區(qū)”，病毒未知、醫(yī)療資源緊張、感染風(fēng)險極高。無數(shù)醫(yī)護人員、志愿者、社區(qū)工作者心懷“生命至上、人民至上”的信仰，選擇“逆行”出征。醫(yī)護人員穿著厚重的防護服，連續(xù)工作十幾個小時，有的臉上勒出深深的印痕，有的因過度勞累暈倒在崗位上；志愿者自發(fā)組建“愛心車隊”，接送醫(yī)護人員、運送物資；社區(qū)工作者日夜堅守，排查人員、消殺環(huán)境，筑牢基層防疫防線。他們沒有驚天動地的壯舉，卻用平凡的行動，在疫情最嚴(yán)峻的時刻，為人民筑起“安全屏障”。這份信仰，是對生命的敬畏，是對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，在疫情大考中，彰顯了中國人的精神力量。6.

塞罕壩林場建設(shè)者群體：以“綠化祖國”信仰，斗荒漠風(fēng)沙之苦塞罕壩曾是“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠，建設(shè)者們面對“氣候惡劣、物資短缺、成活率低”的三重困難，心懷“為祖國造一片林?！钡男叛觯_啟了長達(dá)

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余年的治沙造林之路。第一代建設(shè)者們住窩棚、喝雪水，用雙手在荒漠中種下第一棵落葉松；第二代、第三代建設(shè)者繼承信仰，創(chuàng)新育苗技術(shù)、優(yōu)化種植模式，克服蟲害、干旱等難題。如今，塞罕壩已建成百萬畝林海，成為“綠水青山就是金山銀山”的生動實踐。這份信仰，是對生態(tài)的守護，是“功在當(dāng)代、利在千秋”的遠(yuǎn)見，在荒漠中種下了希望，也鑄就了“牢記使命、艱苦創(chuàng)業(yè)、綠色發(fā)展”的塞罕壩精神?！痉段膶?dǎo)寫】01持信仰之炬，走英雄之路

歲月之羽，掠過時間的河，撫過一片浩瀚星海。從楊根思在朝鮮戰(zhàn)場喊出“三個不相信”的錚錚誓言，到汶川空降兵縱身躍入震區(qū)的驚天一跳，再重慶山火逆行者在烈焰中筑起血肉長城，他們看似迥異，卻用信仰奏響共同的的時代強音！今天，山河壯麗，歲月崢嶸，吾輩青年當(dāng)承先輩英雄之志，持信仰之炬，走英雄之路。

歷史，猶如一條河，回環(huán)曲折卻又奔騰不息。陳跡已成灰燼，但今天我們依然感受到灰燼中有余溫。幾千年的中華文明史，信仰從來都是暗夜中熊熊燃燒的火炬。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，到蘇武十九年在苦寒之地的守望，到文天祥的“留取丹心照汗青”的不屈，再到“責(zé)任重于山，膽氣干云霄”的英雄機長劉傳健，“身先士卒，不怕犧牲”的戍邊團長祁發(fā)寶。他們在各自的崗位上，敢做先鋒，攻堅克難，“捐軀赴國難，視死忽如歸?！笔鞘裁醋屗麄兡軌蛟谀婢持袏^勇爭先？是他們心頭的不滅的信仰，這份信仰，成為中國人精神譜系中最堅硬的基因。信仰源于對生命意義、精神歸屬的終極追尋，本質(zhì)是為不確定的世界找一個確定的精神錨點，生成于共同的文化傳統(tǒng)和道德準(zhǔn)則。中華民族幾千年來逐漸形成了忠誠、奉獻、責(zé)任、善良、為天下蒼生謀太平的道德價值體系，這些精神烙印像一粒粒種子在每一個中華兒女心頭發(fā)芽、生長，直至參天大樹，成為他們的精神底色和行為準(zhǔn)則，當(dāng)他們遇到困難或生死抉擇時，信仰就成為他們?nèi)諒?fù)一日毫無怨言的堅持乃至舍生取義，義無反顧的選擇。歲月變遷，世殊時異，但信仰不變。今天，信仰不止是一句口號，更是一種行動，口號易說，行動難行；信仰易談，堅守難得。真正的信仰，從不是喊出來的“姿態(tài)”，而是做出來的“常態(tài)”。唯有以行動為筆，才能在人生的畫卷上，寫下信仰最深刻、最持久的答案。重慶山火中的摩托騎手們，用最“直接”的方式，給出了信仰在21世紀(jì)的當(dāng)代答案。“敦煌女兒”樊錦詩，年少時便懷揣“守護敦煌”的信仰，這個信仰不是一時的熱血，而是五十七年的扎根，她的行動，讓信仰有了沉甸甸的現(xiàn)實分量。

五千載風(fēng)雨如晦，這片土地上的生民始終在廢墟上栽種新芽，在淚眼中守望晨曦?？嚯y或許會如陰霾般籠罩，痛苦或許會如荊棘般刺痛心靈，但只要我們心中懷著對這片土地的忠誠信仰，秉持堅定的信念，便能匯聚起排山倒海的力量，創(chuàng)造未來的壯麗樂章。02于“不可能”之?dāng)嘌拢ⅰ拔以敢狻敝S碑

抗美援朝時軍備的缺乏與作戰(zhàn)能力的懸殊，讓戰(zhàn)場的交鋒捉襟見肘；汶川地震后交通的癱瘓，余震的威脅，讓生命的營救無以為繼；山火煉獄下肆虐的炙烤，復(fù)雜的地貌，讓救災(zāi)的奮戰(zhàn)舉步維艱。浩劫的極致，正是這種種連科技“最優(yōu)解”都束手無策的生命禁區(qū)，而死局之中，卻有英雄以血肉之軀赴湯蹈火，以瓦礫之積筑起比鋼鐵更堅固的城墻，在看似無解的命題之上，高擎信仰的紅色旌旗。這也正如材料所言“總有科技無法抵達(dá)之地，但那里正是人民信仰扎根之處”。工具理性是“能做什么”的科學(xué)回答，它可以是先進的軍事武器，高效的救援機械，靈敏的風(fēng)險評估系統(tǒng)，卻無一例外地，終將止步于技術(shù)的極限。而人的信仰卻是“該做什么”的熾熱叩問，從楊根思抱著炸藥包的玉石俱焚，到空降兵的舍身之躍，摩托騎士的逆火前行，不是金剛不壞之身，卻懷著“不相信有完不成的任務(wù)、克服不了的困難、戰(zhàn)勝不了的敵人“的篤定，帶著“國家需要我，人民需要我“的信念火炬，毅然決然沖入技術(shù)邊界之外的暗夜，化作危險中唯一的光源。當(dāng)工具理性以”不可能“精準(zhǔn)劃定了能力的疆界，人類信仰卻以”我愿意“無限拓寬生命的可能。不同于工具，恐懼是人類的本能，脆弱是生命的天性，我們并未忽略天災(zāi)人禍降臨時個體生命有多么渺小，我們更該相信與敬畏，浩劫之下信仰的韌性與張力是何等頑強。正如對于切爾諾貝利的敘述中，“機器不到十秒就因過高輻射停止工作，而偉大的工人階級一上前就鏟了十分鐘，帝國最后一抹余暉拯救了整個歐洲乃至人類”，如果把視野放寬，把時間線拉長，我們可以發(fā)現(xiàn)，人類文明生生不息的密鑰正在于此，線性發(fā)展的科技讓我們從斷木為兵的蒙昧走到如今智能集成的發(fā)達(dá)，而無法窮盡的認(rèn)知卻讓每一個時代都必然地存在科技無能為力的死局，這時總有人愿意以信仰的厚度、人性的溫度，在工具廣度無法涉及之處，立起人類精神文明的豐碑。“不可能”的斷崖始終存在，但“我愿意”的力量從未枯竭?；赝袊陌l(fā)展史，無論是奮勇殺敵的楊根思，還是從天而降的救災(zāi)兵，浴火搶險的騎士群眾，都象征著不同時代，不同角色的人民信仰，正是這些暗夜中的炬火，照亮了中華民族前進的征途。物質(zhì)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，“工具”作為文明的算法，為我們解決了越來越多原要付諸生命才能化解的困境，而科技的留白之處，永遠(yuǎn)需要我們的信仰來開刃生路，以堅韌而滾燙的筆觸，書寫人性無限的偉大與尊嚴(yán)。03碎片化時代，拼出你的信仰地圖信仰是什么？是楊根思在抗美援朝的戰(zhàn)場上心里念過千萬遍的——不相信有完不成的任務(wù)，不相信有克服不了得困難，不相信有戰(zhàn)勝不了得敵人；是汶川地震救援現(xiàn)場，十五名勇士驚天一跳，從天而降，嘴里喊著的——同志們，黨和人民考驗我們的時候到了；是重慶三火現(xiàn)場，烈焰映紅夜空的山道上，摩托車燈光連成的火龍。是?。⌒叛鱿癖睒O星，應(yīng)根植于每個人的心中，指引著我們前進?；蛟S現(xiàn)在的你還年輕，不知信仰為何物？那么我告訴你：在抗美援朝的戰(zhàn)場上，曾有一群和我們年紀(jì)相仿的少年，用血肉之軀筑起了一道道防線；在零下40度的冰天雪地里，寧愿凍成冰雕，也絕不后退一步。這就是信仰的力量！今天的幸福生活，是因為有人把生命永遠(yuǎn)定格在了十八九歲。我曾向AI提過一個問題：你覺得現(xiàn)在還需要信仰嗎？它是這樣回答的：你或許該換一下，問需要什么樣的信仰？是啊，信仰應(yīng)該是我們每一個中國人都具有的。過去，信仰可能是“忠孝節(jié)義”；今天，它可能是“科技向善”或“環(huán)保責(zé)任”。時代在變，但人總需要一些高于柴米油鹽的東西，來對抗生活的瑣碎和虛無。從戰(zhàn)場上的志愿軍，到地震中的空降兵，再到山火里消防官兵和摩托騎士，他們挺身而出，用行動詮釋了責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，傳遞了“國家至上”“人民至上”的信念。他們之中，有的是無名英雄，可能生前無人知道他們的姓名。他們是平凡的勇士，但做出了驚天的壯舉：每當(dāng)危難來臨的時候，為了國家和人民，永遠(yuǎn)吃苦在前，甚至不惜自己的生命來為人民保駕護航?？墒钱?dāng)下，有很多人卻把信仰弄丟了。有人沉迷“躺平”文化，把逃避責(zé)任當(dāng)作個性；有人戲謔歷史，用表情包消解英雄的犧牲；還有人把“精致利己”當(dāng)成人生信條，對公共利益漠不關(guān)心。也許他們不完全是丟失信仰，可能因為選擇太多、聲音太雜，慢慢地迷失了方向。就像我們腳下的路，過去只有幾條，而現(xiàn)在的導(dǎo)航卻顯示有無數(shù)岔路口……但是，不管怎么樣，我們都應(yīng)：眼里有國家，心中有方向。怎么在時代發(fā)展的碎片里拼出自己的地圖？是這個時代給我們年輕人的命題。且看放棄高薪回國研發(fā)芯片的“天才少年”曹原，用科技報國詮釋了什么是真正的“精英擔(dān)當(dāng)”；在河南暴雨中，開著鏟車救下70多人的“鏟車哥”劉松峰，證明了普通人也能在危難中成為英雄；扎根貴州山區(qū)支教10年的鄉(xiāng)村教師楊明，讓“讀書改變命運”的信念照亮了無數(shù)孩子的未來……他們平凡，但是他們讓日常的努力擁有不平凡的價值。我們也是平凡人，我們一定要重拾心中的信仰，努力讓自己變成最有價值的那一個。信仰不是現(xiàn)成的路線，而是在每個岔路口，都能選擇那條指向星辰的路。我們要努力拼好自己的地圖。山高水遠(yuǎn)，向陽而生，努力奮進，心向中國。

2026浙江省強基聯(lián)盟11月聯(lián)考作文“財富觀與人生境界”寫作指導(dǎo)【原題再現(xiàn)＋審題立意＋素材積累及運用＋范文示例】【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）材料一：賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。——班固材料二：一個人能夠放下的東西越多，他就越是富有?！罅_以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}立意分析】兩則材料共同指向財富觀與人生境界的思考，但視角各異：材料一（班固）聚焦財富對人的異化作用?！百t者”本有志于道，財富過多反而消磨其進取之心；“愚者”已有過失，財富只會放大其錯誤。強調(diào)財富須與德行相配，否則將成為負(fù)累。材料二（梭羅）則從精神自由角度定義“富有”。真正的富足不在于占有，而在于放下對物質(zhì)與虛名的執(zhí)念，獲得心靈的廣闊與豐盈。兩則材料形成辯證統(tǒng)一關(guān)系：班固言財富可能帶來的“損”與“益”，是從外在影響切入；梭羅言放下方能“富有”，是從內(nèi)在修為立論。綜合而言，可提煉出核心立意：真正的富有，在于超越物質(zhì)羈絆，成就精神的豐盈與人格的完善。參考立意：1.批判“物役”：從財富的奴隸到心靈的主人2.探討“德財配位”：財富的倫理維度3.追尋“內(nèi)在豐盈”：重新定義成功與富有【典型素材】1.樊錦詩：放下城市繁華，以大漠堅守寫就精神富足樊錦詩從北大畢業(yè)時，面對城市里優(yōu)渥的工作、舒適的生活等“物質(zhì)財富”的誘惑，毅然選擇放下——她拒絕了留在北京高校任教的機會，奔赴黃沙漫天的敦煌莫高窟。在敦煌的五十余載里，她住土坯房、喝咸水，放棄了與家人團聚的時光，不追求名利財富，一門心思撲在文物保護上。她放下的是物質(zhì)的安逸，收獲的卻是精神的豐盈：看著“數(shù)字敦煌”讓千年壁畫永久保存，看著敦煌學(xué)研究后繼有人，她的內(nèi)心充滿了使命達(dá)成的幸福感與價值實現(xiàn)的成就感。正如梭羅所言，她放下的越多，就越富有——這份富有，是文化傳承的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是心靈與文明對話的澄澈通透，是超越物質(zhì)的精神境界。2.袁隆平：放下財富虛名，以稻田躬耕詮釋真正富有袁隆平培育出雜交水稻后，成為享譽世界的科學(xué)家，無數(shù)企業(yè)向他拋出橄欖枝，承諾給予巨額財富與股份，都被他一一拒絕。他放下了成為“富豪”的機會，始終過著簡樸的生活：穿著幾十元的襯衫，住著普通的職工宿舍，把大部分精力都投入到稻田里。他說：“人就像種子，要做一粒好種子，不是要做一粒有錢的種子。”他放下的是物質(zhì)財富的執(zhí)念，收獲的卻是精神的富足：看著雜交水稻畝產(chǎn)不斷突破，看著無數(shù)人因他的研究擺脫饑餓，他的臉上總能露出欣慰的笑容。班固所言“賢而多財，則損其志”在他身上得到印證——正是放下了對財富的貪戀，他才始終堅守“讓所有人遠(yuǎn)離饑餓”的初心，成為精神上真正的“富豪”。3.張桂梅：放下個人安逸，以大山支教成就心靈豐盈張桂梅在投身山區(qū)教育前，已有一份穩(wěn)定的教師工作，過著平靜安逸的生活。但當(dāng)她看到山區(qū)女孩因貧困輟學(xué)的現(xiàn)狀，毅然放下這份“安逸財富”，來到云南華坪。她放下了舒適的住房、健康的身體，甚至放下了對家人的陪伴，把全部精力都用于創(chuàng)辦免費女子高中。她四處奔走募捐，被人嘲笑、驅(qū)趕也不放棄；每天凌晨陪學(xué)生早讀，深夜批改作業(yè)，渾身貼滿膏藥仍堅守講臺。她放下的是個人的安逸，收獲的卻是精神的富有：當(dāng)兩千多名女孩走出大山，考上理想的大學(xué)，改變自己的命運時，她的內(nèi)心充滿了無法用金錢衡量的幸福感與價值感。這份富有，是對教育公平的堅守，是對女孩未來的期盼，是超越物質(zhì)的心靈升華。4.梭羅：放下物質(zhì)羈絆，以瓦爾登湖生活踐行心之富有梭羅厭倦了城市里追名逐利的物質(zhì)生活，放下了對財富、地位、虛名的一切執(zhí)念，獨自一人來到瓦爾登湖畔，搭建木屋，開荒種地，過起了簡樸的生活。他放下了精致的衣物、豐盛的食物、便捷的生活設(shè)施，每天與自然為伴，觀察飛鳥、樹木、湖水，記錄自己的思考與感悟。在瓦爾登湖畔的兩年里，他沒有積累任何物質(zhì)財富，卻收獲了精神的極大富足：他看透了物質(zhì)生活的虛幻，領(lǐng)悟了人生的真諦，寫下了《瓦爾登湖》這部不朽的著作。他用自己的實踐證明：“一個人能夠放下的東西越多，他就越是富有?！边@份富有，是與自然和諧共生的寧靜，是內(nèi)心的澄澈與自由，是對人生價值的深刻洞察。5.錢鐘書：放下名利喧囂，以學(xué)問鉆研收獲精神富足錢鐘書是我國著名的學(xué)者、作家，《圍城》出版后，他一夜成名，無數(shù)人慕名而來，希望采訪他、與他結(jié)交，甚至有人開出高價請他演講、寫文章，都被他一一拒絕。他放下了名利帶來的喧囂與誘惑，始終過著低調(diào)簡樸的生活，把全部精力都投入到學(xué)問研究中。他閉門讀書，潛心鉆研，在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得了卓越的成就。他放下的是名利的羈絆，收獲的卻是精神的富足：在知識的海洋里遨游，與古今中外的學(xué)者對話，他的內(nèi)心充滿了求知的快樂與成就感。這份富有，是學(xué)問的深厚積淀，是思想的自由馳騁，是超越名利的精神境界。6.陸鴻：放下殘疾自卑與財富焦慮，以奮斗實現(xiàn)心靈富足陸鴻因腦癱導(dǎo)致行動不便、說話含糊，年輕時他曾因身體殘疾而自卑，也渴望通過積累財富來證明自己的價值。但在創(chuàng)業(yè)過程中，他逐漸放下了這份“財富焦慮”與“自卑包袱”，不再把“賺大錢”作為唯一目標(biāo)，而是專注于做好自己的事業(yè)，同時幫助更多的殘疾人就業(yè)。他放下了對物質(zhì)財富的過度追求，收獲了精神的富足：當(dāng)他的工廠盈利，能夠吸納數(shù)十名殘疾人就業(yè)，讓他們重拾生活的信心與尊嚴(yán)時，他的內(nèi)心充滿了成就感與幸福感。他明白，真正的富有不是擁有多少金錢，而是能夠通過自己的努力幫助他人，實現(xiàn)自己的人生價值。這份富有，是對命運的抗?fàn)?，是對他人的關(guān)愛，是超越物質(zhì)的心靈成長。【范文導(dǎo)寫】01超越取舍，駕馭財富的智慧

班固曾言：“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。”梭羅亦道：“一個人能夠放下的東西越多，他就越富有?！卑喙痰木九c梭羅的超脫，如同歷史的回響，至今仍在許多人心中激起漣漪。然而，若以辯證的眼光審視，二者雖具警世之智，卻將“財”與“志”、“多”與“有”置于非此即彼之境，失之絕對。依吾愚見，真正的智慧，或許不在于簡單的“取”或“舍”，而在于對財富的主動駕馭。誠然，必要的放下確能彰顯智慧。班固之言從反面提醒我們，財富若支配不當(dāng)，可能消磨賢者的志向，加劇愚者的過失。梭羅則從正面提出一種精神性的財富觀：真正的富足，源于對物欲的超越。當(dāng)物欲的鎖鏈被掙脫，當(dāng)功名的桎梏被打破，心靈方能獲得真正的豐盈。顏回“一簞食，一瓢飲”而不改其樂，陶潛“不為五斗米折腰”而采菊東籬，皆是放下外在浮華、成就內(nèi)在豐盈的明證。這種“放下即富有”的境界，的確為物欲橫流的時代提供了一劑清醒良藥。然而，若將“放下”奉為圭臬，則不免陷入另一名曰“偏執(zhí)”的泥沼中。物質(zhì)基礎(chǔ)是精神自由的保障，而非必然的枷鎖。問題的關(guān)鍵不在于財富本身，而在于人如何面對、使用與駕馭財富。若因恐懼財富的負(fù)面影響而一味回避，或為追求精神超脫而全然否定物質(zhì)，實則是對現(xiàn)實復(fù)雜性的簡化，甚至是一種消極的逃避。如何才能真正駕馭財富？子貢“家累千金”，卻以財弘道，推揚儒學(xué)、賑濟百姓，使財富成為實現(xiàn)價值的工具；《管子》亦言：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，點明物質(zhì)繁榮對文明進程的支撐作用。財富并非純粹的對立命題——非取即舍，非擁即棄，而是一種可動態(tài)調(diào)和的資源。真正的智慧，在于在“擁有”與“放下”之間找到一種積極的平衡，使財富服務(wù)于人的成長與社會的進步。因此，我們應(yīng)超越非此即彼的二元對立思維，以辯證的視角看待財富。智慧不在于財富的多寡，而在于使用之道；不在于極端的舍棄或占有，而在于在動態(tài)中尋求圓融。唯有在物質(zhì)與精神之間建立健康的張力，方能真正實現(xiàn)生命的豐盈。吾輩青年，身處時代洪流，更需以清醒的頭腦與堅定的價值錨點，直面財富的考驗。不盲目追逐，不刻意排斥，而是在“取”與“舍”之間把握分寸，以內(nèi)心的清明駕馭外物的流轉(zhuǎn)。唯有如此，方能在任何境遇中活出生命的厚度，于物質(zhì)的土壤中，培育出絢爛的人性之花。02取財有道，富濟家國自古迄今，正確的財富觀、義利觀始終貫穿著中華民族的精神血脈。古有門客馮諼替孟嘗君收租時的“以義取利”，今有海爾張瑞敏怒砸不合格冰箱時的堅定與決心。歷史和現(xiàn)實昭示我們：人品貴誠，取財有道；勇于擔(dān)當(dāng)，富濟家國。君子愛財，取之有道。以義取利，德興財昌。徽州商人李大皓曾告誡他的后人說：“財自道生，利緣義齲?！彼源藝?yán)于律己，要做到“視不義富貴若浮云”。子曰：“君子愛財，取之有道?！薄耙粤x取利，德興財昌”，喪失了“義”也得不到“利”，我們應(yīng)該以此為戒，把“義”始終放在首位?！胺e善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”如果一個經(jīng)營者有長遠(yuǎn)的理性和智慧，就不會用惡劣、卑鄙的手段去獲利；用惡劣的手段去做任何生意，最終將會失去自己現(xiàn)有的財富，白忙活一場，到頭來還是空。君子惜財，駕馭財富。厚德誠信，富而不驕。厚德能載物，誠信贏天下。“老干媽”陶華碧以“不偷稅、不貸款、不欠錢、不上市，有多大本事就做多大事”的承諾恪誠守真，為人低調(diào)，富而不驕，彰顯了良心商家的美好品德。她關(guān)注食品安全，一年四季都在打假。她說：“我最擔(dān)心的就是產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，毀了老干媽的名聲，更傷了老百姓的身體?！碧杖A碧，以一個農(nóng)民的樸實本質(zhì)恪守誠信，做大了生意，也彰顯了美德。小小一瓶老干媽，紅遍祖國大江南北，紅到海外，遍及全球，以“厚德”和“誠信”正確駕馭財富，贏得了天下！君子用財，放下物欲。家國大愛，世代傳承。富不忘國，心存大愛，兼善天下，韓紅將此做到了極致。對于財富與責(zé)任，她有自己的理解：財富僅僅是不斷增長的數(shù)字，責(zé)任才是生命中最重要的擔(dān)當(dāng)。地震洪水，貧窮國難，韓紅愛心慈善基金會，都沖鋒在前。抗“疫”阻擊戰(zhàn)，60臺救護車捐贈雷神山。“雷霆救急”，馳援武漢。崇尚責(zé)任，千金散盡；祈禱華夏，吉祥平安。愿世間雷與火，早日蕩滌病與魔。歌者韓紅，放下物欲，“天路”引領(lǐng)雪域天堂；慈善韓紅，精神豐盈，愛心點亮美好人間。千秋家國夢，富而不忘本。今天，我們提倡構(gòu)建和諧社會。和諧，是讓每一位公民培養(yǎng)正確的義利觀，才能實現(xiàn)社會的公平和進步，才能達(dá)到真正的和諧?！耙粤x取利”，不忘社會，回報社會，才能真正成就自己，惠及他人，造福社會，振興中華！03正視欲望，方得豐盈人生班固警示“財多損志”，梭羅倡導(dǎo)“放下即富”，二者似乎都將外在物質(zhì)視為心靈的負(fù)累，認(rèn)為疏離錢財方能抵達(dá)成功與安寧。但依我所見，避財和放下，不過是人們逃避自我欲望掩飾之辭。真正的成功，并非來自對欲望的否定或割裂，而是源于對它的清醒認(rèn)知與積極引導(dǎo)。我們所要追尋的，不是在“擁有”與“放棄”間做粗暴取舍，而是在物質(zhì)滿足與精神成長之間，建立一種動態(tài)而豐饒的平衡。細(xì)思班固之憂，錢財當(dāng)真如同洪水猛獸，讓人們避而不得嗎？非也。歷代士人常以清貧自守為榮，標(biāo)榜“不為五斗米折腰”的氣節(jié)。然而，若沒有基本的物質(zhì)保障，連生存與學(xué)思的安穩(wěn)尚不可得，所謂的“氣節(jié)”難免淪為空中樓閣。錢財本身并非亂源，問題出在主宰錢財?shù)娜恕粜闹静粓?、德行不足，財富才會放大其過。將禍患簡單歸咎于錢財，實則是忽略了人的主體責(zé)任。再思梭羅之語，放下即能獲得富足嗎？非也。若放下的是內(nèi)心的焦慮與執(zhí)念，從而獲得精神的澄明，這無疑是智慧；但若放逐的是對生活的熱愛、對情感的投入、對理想的追求，這樣的“放下”非但不能引向超脫，反而會導(dǎo)致生命的空洞與異化。真正的獲得，往往以健康的“擁有”為基礎(chǔ)。適度的物質(zhì)條件，正是精神得以自由翱翔的前提。在“避財”與“放下”的主張背后，折射出的是人們對欲望的復(fù)雜心態(tài)：既難以抗拒其誘惑，又希望保持純粹的自我，于是選擇將其割裂。這種割裂雖能帶來暫時的掌控感，卻也使人性失去了應(yīng)有的完整與活力。正如有人因懼怕春花木凋零，而放棄養(yǎng)花，在其放棄的同時，固然避免了凋零的傷感，卻也錯過了花繁木茂的美麗之景。所以在車水馬龍、繁華盛景的豐富物質(zhì)時代中，我們能做的不是放下欲望，去做山頂洞人；而是在欲望與自我中尋求平衡點，讓欲望成為我的一部分，但我依舊是我，由我主控欲望——欲望為我所用，而我不為欲望所奴。因此，我們無需因推崇淡泊而壓抑合理的進取之心，也不必在“絕對放下”與“無盡索取”之間做出非此即彼的艱難抉擇。古希臘德爾斐神廟上鐫刻的箴言“凡事勿過度”，早已道出平衡的至高智慧。真正的富足與自由，既不是對物質(zhì)的恐懼與逃避，也不是對財富的盲目追逐，而是在紛繁的世相與內(nèi)心的堅守之間，尋得那個從容的中道。唯有正視欲望，方能駕馭欲望，最終在物質(zhì)與精神的雙重維度上，成就一個豐盈而完整的人生。

湖南省湘東教學(xué)聯(lián)盟2025年11月高三聯(lián)考(語文）“等待”作文導(dǎo)寫文題展示三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)生活不僅僅是等待,而是擁有魚龍轉(zhuǎn)化的命運奇跡。──張銳鋒《天梯上漫游》君子藏器于身,待時而動。──《周易系辭下》等待有兩種,一種是什么事也不做地空等,另一種是一邊等,一邊把事情向前推動。──[俄]屠格涅夫上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。導(dǎo)寫一、審題：逐字逐句，扣準(zhǔn)核心審題不是粗略瀏覽，而是像偵探一樣，從字里行間找出出題人的所有“提示”。第一步：分則解析，抓住每則材料的側(cè)重點1.

張銳鋒：著眼于“結(jié)果與超越”

“不僅僅是等待”：這句話是核心。他并未完全否定“等待”，而是強調(diào)生活不能僅僅停留在等待的狀態(tài)。這為下文的“而是”留下了空間。

“魚龍轉(zhuǎn)化的命運奇跡”：這是等待的終極目標(biāo)和理想結(jié)果?！棒~龍轉(zhuǎn)化”一詞極具畫面感，意味著一種根本性的、質(zhì)的飛躍和蛻變，而非簡單的量變。這暗示我們，文章最終要落腳于這種“轉(zhuǎn)化”和“奇跡”是如何通過正確的等待實現(xiàn)的。2.

《周易》：著眼于“方法與狀態(tài)”

“君子藏器于身”：這是前提和基礎(chǔ)?！捌鳌笔潜绢I(lǐng)、才干、品德、學(xué)識的總和?！安亍笔且粋€主動的、長期的、內(nèi)化的過程，強調(diào)修身與積累。沒有“器”，一切免談。

“待時而動”：這是策略和時機?！按辈皇窍麡O的，而是積極的觀察、耐心的守候；“動”則是看準(zhǔn)時機后精準(zhǔn)、果斷的爆發(fā)。這句話的精髓在于，它將道家的“無為”（待時）與儒家的“有為”（藏器、動）完美結(jié)合。3.

屠格涅夫：著眼于“分類與甄別”

“兩種等待”：這是最直接的思辨工具。他明確劃清了兩種等待的界限：“空等”：零分等待。特征是“什么事也不做”，是被動、懈怠、幻想?！巴苿又取保簼M分等待。特征是“一邊等，一邊把事情向前推動”，是主動、進取、創(chuàng)造。

他的作用：為我們提供了批判的武器（批判“空等”）和立論的標(biāo)準(zhǔn)（倡導(dǎo)“推動著等”）。第二步：尋找關(guān)聯(lián)，構(gòu)建邏輯鏈條三則材料不是孤立的，它們構(gòu)成了一個嚴(yán)密的邏輯閉環(huán)：屠格涅夫是“判斷標(biāo)準(zhǔn)”（什么是好的等待，什么是壞的等待）?！吨芤住肥恰熬唧w路徑”（好的等待該如何做：先“藏器”，后“待時動”）。張銳鋒是“終極價值”（這樣做的意義何在：實現(xiàn)“魚龍轉(zhuǎn)化”的命運奇跡）。核心議題：我們該如何進行一種既不是消極空等，也不是盲目冒進，而是在積極準(zhǔn)備中靜候時機，最終實現(xiàn)人生飛躍的智慧等待？二、立意：選定角度，確立靈魂在精準(zhǔn)審題后，我們需要選擇一個自己最擅長、最能寫出深度的角度來確立文章的中心思想。角度一（最穩(wěn)妥）：蓄勢待發(fā)——論積極的等待中心論點：真正的等待，是屠格涅夫所說的“推動著等”，其核心在于《周易》所言的“藏器于身”，最終目的是為了達(dá)成張銳鋒所期待的“魚龍轉(zhuǎn)化”。寫作思路：重點論述“蓄勢”（藏器）的過程如何本身就是一種“推動”，以及這種“勢”如何為“發(fā)”（動）積蓄能量，從而完成轉(zhuǎn)化。角度二（較深刻）：在等待中創(chuàng)造時機中心論點：智者并非被動等待時機的降臨，而是在等待的過程中，通過自身的努力去創(chuàng)造、識別并抓住時機。寫作思路：重新定義“時機”。時機并非純粹的外部客觀存在，而是主觀準(zhǔn)備與客觀條件相遇的節(jié)點。強調(diào)“推動”就是在“創(chuàng)造”時機出現(xiàn)的概率。角度三（有風(fēng)險）：“慢”的哲學(xué)——在這個急躁的時代中心論點：在崇尚“快”的時代，有智慧的“慢”（等待）本身就是一種寶貴的價值和強大的力量。寫作思路：將“等待”置于時代背景（內(nèi)卷、焦慮）下討論，論述積極的等待如何是對抗浮躁、實現(xiàn)深層創(chuàng)新的必由之路。（此角度需謹(jǐn)慎，避免寫成對“快”的簡單批判，要緊扣材料）推薦選擇角度一，因為它最貼合材料的內(nèi)在邏輯，結(jié)構(gòu)最清晰，也最容易駕馭。三、擬題：畫龍點睛，先聲奪人標(biāo)題是文章的第一印象，要力求準(zhǔn)確、凝練、有文采。1.

比喻象征類（生動形象）《等待，是弓弦拉滿前的沉默》（突出“蓄勢”）《做一泓深水，靜待奔涌》（突出“沉潛”與“爆發(fā)”）《磨礪重劍，靜候風(fēng)起》（化用金庸，突出“藏器”與“待時”）2.

對仗工整類（氣勢磅礴）《于沉寂處蓄力，在恰當(dāng)時綻放》《藏器不露鋒芒，待時一展宏圖》《主動沉潛，靜候蛻變》3.

化用創(chuàng)新類（別致新穎）《守“藏”之心，待“動”之時》（化用典故，簡潔有力）《為“轉(zhuǎn)化”而“推動”》（直接點明材料關(guān)鍵詞之間的關(guān)系）建議：《等待，是弓弦拉滿前的沉默》或《于沉寂處蓄力，在恰當(dāng)時綻放》這兩個標(biāo)題，既有文采又緊扣核心，是上佳之選。四、選材：精挑細(xì)選，論據(jù)為王選材的原則是：貼切

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新穎

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典型。要為你選定的論點服務(wù)。核心素材庫（強烈建議深入使用2-3個）：1.

個人奮斗類：張頌文的二十年

對應(yīng)論點：“藏器于身”與“推動著等”。

用法：詳細(xì)描繪他如何在無人問津時觀察生活、打磨演技，將等待變?yōu)橐环N主動的積累，最終在《狂飆》中實現(xiàn)“魚龍轉(zhuǎn)化”。2.

科技創(chuàng)新類：華為的“鴻蒙”破局

對應(yīng)論點：“藏器于身”（備胎計劃）、“推動著等”（持續(xù)研發(fā)）、“魚龍轉(zhuǎn)化”（開辟新生態(tài)）。

用法：完美詮釋了一個組織如何通過戰(zhàn)略性的積極等待，在極限壓力下實現(xiàn)逆境重生。3.

產(chǎn)業(yè)發(fā)展類：中國新能源汽車的“換道超車”

對應(yīng)論點：“推動著等”與“魚龍轉(zhuǎn)化”。

用法：宏觀例證。說明一個國家或產(chǎn)業(yè)如何通過前瞻布局和持續(xù)投入，在等待中推動技術(shù)迭代和市場培育，最終實現(xiàn)從追隨者到引領(lǐng)者的質(zhì)變。對比素材（用于正反對比，增強說服力）：正面：中國航天“三步走”戰(zhàn)略，不急于求成，每一步都穩(wěn)扎穩(wěn)打，終成航天強國。反面：某些昔日手機巨頭，在智能機時代初期空享輝煌，未能積極推動技術(shù)創(chuàng)新與生態(tài)建設(shè)，最終被時代淘汰。排比素材（用于增強語勢，豐富內(nèi)容）：領(lǐng)域排比：“芯片攻堅的等待，是千百次實驗后的技術(shù)突破；文化傳承的等待，是歲月沉淀后的價值重生；個人成長的等待，是日夜兼程后的破繭成蝶?！比宋锱疟龋骸巴肋线显谇О俅螌嶒炛械却噍锼氐恼Q生；袁隆平在萬千次雜交中等待禾下乘涼夢的實現(xiàn)；中國航天人在一次次發(fā)射中等待建成空間站的榮耀?！钡览碚摀?jù)一、中國古典智慧1.

《孟子》的“七年之病，求三年之艾”原文精髓：“猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得?！币馑际?，好比生了七年的重病，需要存放三年的干艾草來醫(yī)治。如果平時不積蓄，臨時去找，是一輩子也找不到的。如何扣題：這是對《周易》“藏器于身”最生動的注解。它深刻揭示了“藏器”（積蓄艾草）與“待時”（病發(fā)之時）的因果關(guān)系。平時不“藏器”，事到臨頭只能空等，而空等是等不來奇跡的。這個比喻極具說服力，說明了積極準(zhǔn)備是有效等待的前提。使用場景：論證“藏器于身”的必要性時使用。2.

道家“靜水流深”的哲學(xué)理論精髓：表面平靜的水流，下方往往極為深邃、有力。這與浮躁的淺灘溪流形成鮮明對比。如何扣題：完美詮釋了“等待”的兩種狀態(tài)?！皽\灘溪流”喧嘩而無力，如同“空等”，看似熱鬧實則無物；“靜水”看似靜止（等待），實則內(nèi)在能量在不斷積蓄、流動（推動），終能承載巨輪，成就“深”的奇跡。使用場景：可在開頭作為意象引出主題，或在文中比喻真正的等待是內(nèi)在的充盈與運動。二、西方哲學(xué)思辨3.

黑格爾的“量變與質(zhì)變”規(guī)律理論精髓：事物的變化發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；當(dāng)量的積累達(dá)到一定程度，必然引起質(zhì)變。如何扣題：為“魚龍轉(zhuǎn)化”的奇跡提供了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)?！安仄鳌迸c“推動”正是量變的過程，而“轉(zhuǎn)化”則是質(zhì)的飛躍。這個理論有力地證明了，奇跡并非偶然，而是持續(xù)“推動著等”的必然結(jié)局。使用場景：在論證為什么積極的等待最終能帶來“轉(zhuǎn)化”時，作為深層原理進行闡述，讓文章更具思辨色彩。4.

海德格爾的“向死而生”觀念理論精髓：人只有真切地意識到自己是“向死存在”，才能積極地籌劃有限的生命，實現(xiàn)真正的“存在”。如何扣題：為“待時而動”提供了終極的緊迫感。正因為時間有限（生命朝向終點），所以我們才不能“空等”，而必須“向死而生”地活著——也就是把每一次等待都變?yōu)椤跋蚰繕?biāo)而生”的積極籌劃和行動。這賦予了“推動著等”一種深刻的生存論意義。使用場景：適合在文章后半部分進行升華，將“如何等待”提升到“如何面對生命”的高度。三、現(xiàn)代科學(xué)與經(jīng)濟學(xué)理論5.

“臨界質(zhì)量”理論理論精髓：源自核物理，指核材料達(dá)到一定質(zhì)量后，才會產(chǎn)生鏈?zhǔn)椒磻?yīng)，瞬間釋放巨大能量。后引申為，任何系統(tǒng)都需要積累到某個關(guān)鍵點，才能引發(fā)爆發(fā)式增長。如何扣題：這是“魚龍轉(zhuǎn)化”在科學(xué)上的精準(zhǔn)比喻。個人或組織的“藏器”與“推動”，就是在積累自身的“認(rèn)知臨界質(zhì)量”或“能力臨界質(zhì)量”。一旦突破臨界點，“奇跡”般的鏈?zhǔn)椒磻?yīng)（轉(zhuǎn)化）就會自動發(fā)生。使用場景：可以非常新穎、有力地解釋從積累到爆發(fā)的內(nèi)在機制，尤其適合分析個人突破或技術(shù)革命。6.

復(fù)利效應(yīng)理論精髓：財富增長中，本金產(chǎn)生的利息加入本金繼續(xù)計息，長期將產(chǎn)生指數(shù)級增長。這一原理同樣適用于知識、能力等領(lǐng)域。如何扣題：每天的“推動”（學(xué)習(xí)、鍛煉、思考），就像在為你的“能力本金”投入一筆筆小小的“利息”。在“等待”的這段時間里，這些投入正在以復(fù)利的方式悄無聲息地指數(shù)級增長。這解釋了為什么看似平淡的“推動”，長期來看能產(chǎn)生“轉(zhuǎn)化”級的巨大成果。使用場景：激勵性地說明每日“推動”的長期價值，反駁“努力無用”或“急于求成”的論調(diào)。運用策略建議錯落有致：不要堆砌。在需要深刻剖析時（如分析“轉(zhuǎn)化”原理），用黑格爾的量變質(zhì)變規(guī)律；在需要形象化說理時（如強調(diào)積累），用“三年之艾”或“復(fù)利效應(yīng)”。巧妙嵌入：使用“這正如……”、“其背后的哲理是……”、“這正暗合了……”等句式，自然地將道理論據(jù)與你的論述結(jié)合起來。結(jié)合事例：效果最佳的方式是“事例+道理”。先講一個具體事例，然后用一個道理論據(jù)來揭示事例背后的普遍規(guī)律，做到“擺事實，講道理”。這些道理論據(jù)是議論文的“秘密武器”，能讓你的文章在眾多作文中脫穎而出，展現(xiàn)出超越同齡人的思維深度和知識廣度。五、提綱：搭建骨架，明晰脈絡(luò)第1段：引材料，析材料（約150字）操作：開門見山，直接引用三則材料。內(nèi)容：簡要分析三則材料的內(nèi)在關(guān)系（如前述審題結(jié)論），指出它們共同指向了“如何等待”這一核心問題。末尾自然過渡，暗示中心論點。示例句：“張銳鋒期待‘魚龍轉(zhuǎn)化’的奇跡，《周易》指明‘藏器待時’的路徑，屠格涅夫則犀利地區(qū)分了‘空等’與‘推動’。三則材料如同三棱鏡，從不同側(cè)面照出了‘等待’的真相：它絕非生命的暫停，而是一場積極的修行。”第2段：提出中心論點（約100字）操作：旗幟鮮明地亮出你的觀點。內(nèi)容：直接、明確地闡述你對“智慧等待”的理解，最好能融合三則材料的關(guān)鍵詞。示例句：“因此，我認(rèn)為，智慧的等待，正是屠格涅夫所推崇的‘推動著等’。它要求我們以《周易》‘藏器于身’的定力去積蓄，用持續(xù)的‘推動’去創(chuàng)造時機，最終迎來那‘魚龍轉(zhuǎn)化’的命運華章?！钡?段：分論點一

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詳細(xì)例證（約180字）分論點：真正的等待，始于“藏器于身”的沉潛與積蓄。論述：解釋“器”的內(nèi)涵（知識、能力、品格），闡述“藏”的主動性與重要性。詳細(xì)例證：張頌文的二十年。詳細(xì)描述他如何“藏”表演之“器”，并分析他的“藏”本身就是一種“推動”，為他后來的“轉(zhuǎn)化”奠定了基礎(chǔ)。第4段：分論點二

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正反對比（約180字）分論點：有效的等待，貴在“推動著等”的主動與創(chuàng)造。論述：深入闡述“推動”的具體表現(xiàn)（學(xué)習(xí)、規(guī)劃、嘗試、調(diào)整）。正反對比：

正面：中國新能源汽車產(chǎn)業(yè)如何通過政策引導(dǎo)、技術(shù)研發(fā)主動“推動”，實現(xiàn)換道超車。

反面：某昔日手機巨頭如何因循守舊，在“空等”中錯失轉(zhuǎn)型良機，黯然退場。分析：點明“推動”與“空等”帶來的天壤之別。第5段：分論點三

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排比例證（約170字）分論點：智慧的等待，終將成就“魚龍轉(zhuǎn)化”的升華與奇跡。論述：闡述量變到質(zhì)變的哲學(xué)，說明當(dāng)“藏器”與“推動”達(dá)到臨界點，“轉(zhuǎn)化”便水到渠成。排比例證：使用一組排比句，從不同領(lǐng)域展現(xiàn)“轉(zhuǎn)化”的奇跡。

示例：“你看那芯片攻堅的等待，轉(zhuǎn)化為了突破封鎖的揚眉吐氣；文化出海的等待，轉(zhuǎn)化為了世界共鳴的中國故事；鄉(xiāng)村振興的等待，轉(zhuǎn)化為了綠水青山的幸福圖景?！狈治觯簭娬{(diào)這些奇跡都不是偶然，而是積極等待的必然結(jié)果。第6段：聯(lián)系實際（約120字）操作：將觀點拉回到青年學(xué)子自身。內(nèi)容：談?wù)勎覀冊趥淇?、求學(xué)、人生規(guī)劃中應(yīng)如何實踐“積極的等待”。批判“空等”（躺平、焦慮）的心態(tài)，倡導(dǎo)“推動著等”（認(rèn)真?zhèn)淇?、廣泛閱讀、參與實踐）的行動。示例句：“對于我們青年而言，這段備考的歲月，正是‘藏器’與‘推動’的最佳時機。每一次的奮筆疾書，每一次的深入思考，都不是簡單的重復(fù)，而是在為未來的那次完美‘轉(zhuǎn)化’積蓄最根本的力量?！钡?段：結(jié)尾升華（約100字）操作：回顧全文，升華主題，留下余味。內(nèi)容：用凝練的語言總結(jié)“藏器”、“推動”、“轉(zhuǎn)化”的三部曲。將等待提升到人生哲學(xué)的高度，用富有感染力的語言收束全文。示例句：“等待的真義，于此豁然開朗。它讓沉寂成為另一種嘹亮，讓積蓄成為最強大的力量。當(dāng)我們學(xué)會在靜默中拉滿生命的弓弦，那么，箭簇離弦、劃破長空的那一瞬，便是命運給予我們最恢弘的回響?！绷?/p>

范文展示1

等待，是弓弦拉滿前的沉默張銳鋒先生以詩意的筆觸，點出生活不止于等待，更在于那“魚龍轉(zhuǎn)化”的命運奇跡；《周易》則以千年的智慧，告誡君子需“藏器于身，待時而動”；屠格涅夫則如一位冷靜的觀察者，將等待區(qū)分為“空等”與“推動著等”。這三重箴言，層層遞進，共同剖開了一個真相：最高級的等待，從來不是時間的空白，而是命運的醞釀，是靜水深流之下的磅礴蓄勢?！军c撥】開篇直接引用三則材料，用“詩意”“智慧”“冷靜”精準(zhǔn)概括其特質(zhì)，避免簡單堆砌。末句以“靜水深流”之喻，將抽象哲理具象化，為全文奠定思辨基調(diào)。在當(dāng)下這個崇尚即時滿足的時代，我們尤需重拾這種古老的智慧——真正的等待，應(yīng)是一種主動的生命姿態(tài)，于靜默中磨礪鋒芒，在蟄伏里孕育驚雷，最終完成生命維度的躍遷?！痉治觥看硕纬猩蠁⑾?，將古典智慧與時代癥候（“即時滿足”）相對照，凸顯論題的當(dāng)下意義。以“主動的生命姿態(tài)”定義等待，是立論的核心突破。真正的等待，始于“藏器于身”的沉潛與定力?！吨芤住匪浴安仄鳌保⒎呛唵蔚闹R堆砌，而是一種指向未來的戰(zhàn)略儲備。這正如《孟子》所言：“猶七年之病，求三年之艾也。茍為不畜，終身不得?！碧热羝饺詹环e蓄干艾，病重時便只能徒呼奈何。（此處引入《孟子》的比喻是神來之筆。將“藏器”比作積蓄“三年之艾”，以醫(yī)理喻事理，揭示了“平時不積蓄，急時無處尋”的深刻教訓(xùn)，使說理既古樸又鋒利。）演員張頌文的藝術(shù)生命，便是對此最生動的詮釋。在他因《狂飆》而聲名鵲起之前，是長達(dá)二十載的沉寂歲月。然而，這二十年并非虛空，他居于市井，觀察人間百態(tài)，將賣菜小販的吆喝、市井百姓的悲歡，悉數(shù)內(nèi)化為表演的骨血。他磨礪的，正是那救命的“三年之艾”。（他的“等待”，充滿了主動的“推動”：觀察、體驗、內(nèi)化，無一日停歇。）這份甘于寂寞的“藏器”，為他日后的一鳴驚人，蓄滿了原動力。（【分析】對張頌文例子的剖析，緊扣“藏器”與“推動”的關(guān)系。指出其觀察生活本身就是一種“推動”，打破了“等待”與“行動”的二元對立，論證極為精當(dāng)。）有效的等待，成于“推動著等”的主動與創(chuàng)造。屠格涅夫的二分法，是辨別等待價值的試金石?；厮葜袊履茉雌嚨陌l(fā)展歷程，便是一部“推動著等”的史詩。在傳統(tǒng)燃油車領(lǐng)域技不如人的那段歲月里，整個產(chǎn)業(yè)沒有“空等”技術(shù)的饋贈，而是以巨大的投入“推動”著三電技術(shù)的革新、產(chǎn)業(yè)鏈的完善與市場生態(tài)的培育。(【點撥】選用新能源汽車產(chǎn)業(yè)這一國家戰(zhàn)略案例，格局宏大。將技術(shù)突破、產(chǎn)業(yè)鏈完善等具體工作定義為“推動”，使抽象概念有了堅實的現(xiàn)實依托。)這正暗合了經(jīng)濟學(xué)中的“復(fù)利效應(yīng)”——每日看似微小的技術(shù)突破與市場拓展，在時間的復(fù)利下，最終匯聚為“換道超車”的磅礴之勢。(【點評】引入“復(fù)利效應(yīng)”這一經(jīng)濟學(xué)概念，是理論論據(jù)的巧妙升級。它將每日微小的進步與最終的巨大成功之間的數(shù)學(xué)關(guān)系揭示出來，極大地增強了“推動著等”這一觀點的科學(xué)性和說服力。)反觀某些曾經(jīng)的手機巨頭，在智能時代的浪潮前，某種程度上陷入了“空等”，未能持續(xù)投入生態(tài)建設(shè)，最終被時代的洪流沖刷而去。（這一正一反，恰成鮮明對照：前者在等待中創(chuàng)造了時機，后者在等待中錯失了時代。）一推一等，兩種姿態(tài)，決定了截然不同的命運軌跡。智慧的等待，終于“魚龍轉(zhuǎn)化”的質(zhì)變與升華。當(dāng)“藏器”的深度與“推動”的力度突破某個臨界點，生命的蛻變便如約而至。這背后，是黑格爾“量變與質(zhì)變”規(guī)律的冰冷與公正——沒有足夠的量變積累，質(zhì)變永遠(yuǎn)是空中樓閣。(【分析】此處引用黑格爾的哲學(xué)定律，為“魚龍轉(zhuǎn)化”這一文學(xué)性描述找到了堅實的哲學(xué)基石，使“奇跡”不再是玄妙的偶然，而是符合規(guī)律的必然，這是論述的深化。)于是，我們看到了芯片攻堅的漫長等待，在無數(shù)次失敗的實驗后，終于迎來突破封鎖的曙光；文化出海的耐心等待，在精心的打磨與傳播后，讓世界開始聆聽東方的故事；個人成長的堅韌等待，在歷經(jīng)迷茫與求索后，迎來豁然開朗的頓悟。（這組排比，從科技、文化、個人三個維度展現(xiàn)了“轉(zhuǎn)化”的普遍性，說明此規(guī)律放諸四海而皆準(zhǔn)。）這些“魚龍轉(zhuǎn)化”的奇跡，無一不是對積極等待者的最高獎賞，證明最絢爛的綻放，往往源于最沉默的扎根。作為身處時代洪流中的青年，我們何嘗不每日面對這樣的命題？備考的煎熬、成長的陣痛，都是我們“藏器”與“推動”的現(xiàn)場。重要的并非焦慮于何時“上岸”，而在于此刻是否在認(rèn)真地讀一本書、深入地思考一個問題、真誠地參與一次實踐——這些微小的“推動”，正是我們?yōu)槲磥砟莻€“質(zhì)變”的瞬間，所投下的、最具價值的本金。(【點評】聯(lián)系現(xiàn)實部分，將宏大的哲學(xué)思辨拉回到每位青年的日常。用“備考”“成長”等具體情境引發(fā)共鳴，并將日常努力重新定義為“為質(zhì)變投下的本金”，極具激勵效果。)等待的真義，于此澄澈見底。它讓沉寂成為最深刻的生長，讓積蓄成為最強大的力量。當(dāng)我們將生命調(diào)成“弓弦拉滿前的沉默”模式，那么，箭矢離弦、劃破長空的那一瞬，便是命運給予我們最恢弘、也最公正的回響。(【點撥】結(jié)尾將全文意象收束于“弓弦”之喻，首尾圓合，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。將等待最終定義為“最公正的回響”，既呼應(yīng)了開頭的“命運奇跡”，又賦予其一種篤定而昂揚的力量，余韻悠長。)【總評】這篇文章堪稱議論文的典范之作。其最突出的優(yōu)點在于：結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層遞進，嚴(yán)格遵循"引論-本論-結(jié)論"的七段式結(jié)構(gòu)，每個分論點都緊扣材料，邏輯鏈條清晰完整。論證豐富，說服力強，既有張頌文、新能源汽車等鮮活事例，又融入《孟子》、黑格爾哲學(xué)等理論依據(jù)，做到了事實與道理相得益彰。語言精煉，文采斐然，從"弓弦拉滿"的核心意象到"靜水深流"的生動比喻，都顯示出作者出色的語言駕馭能力。特別值得稱道的是，文章在保持思辨深度的同時，始終緊扣時代脈搏和青年實際，使古典智慧在當(dāng)下煥發(fā)出新的生命力。結(jié)尾處回扣開篇意象，收束有力，余韻悠長，真正做到了"鳳頭、豬肚、豹尾"的完美統(tǒng)一。若說可提升之處，或許可在"推動著等"的部分加入更具體的個人層面例證，使論證層次更加豐富。但總體而言，這已是一篇兼具思想深度與藝術(shù)魅力的優(yōu)秀之作。2

于靜默中尋契機，在積蓄中待春山引論：當(dāng)“內(nèi)卷”與“躺平”的喧囂裹挾著時代，等待成為許多人無奈的選擇。然細(xì)品先賢智慧，方知等待從非生命的留白，而是主動的積蓄。真正的等待，是屠格涅夫所言“一邊等，一邊推動”的進取，是《周易》“藏器于身”的沉潛，終將迎來張銳鋒所期“魚龍轉(zhuǎn)化”的蛻變?！窘馕觥繌臅r代熱點切入，快速建立共鳴巧妙融合三則材料，自然引出中心論點語言富有文采但不空洞本論一：辨其形——何謂等待之真諦？等待絕非停滯的空耗，而是蘊含著深刻主動精神的沉潛。屠格涅夫銳利地劃分兩種等待，其界限正在“行動”二字?！吨芤住分小安仄鳌笔恰按龝r”的前提，無“器”之等待終是鏡花水月。如諸葛亮躬耕隴畝，非是逃避世事，而是精研韜略、洞悉天下，方有三分天下的隆中對策。這恰是“藏器”與“推動”的完美交融——在無人可見處打磨鋒芒，將等待化為登臺的階梯?！窘馕觥渴拙涿鞔_分論點引用材料并深入闡釋典型事例支撐，分析到位本論二：溯其源——為何要選擇積極的等待？積極的等待，是把握命運主動的智慧，于個體如此，于文明亦然。張銳鋒所言“魚龍轉(zhuǎn)化的命運奇跡”，其密鑰正藏于此種等待中。倘若達(dá)爾文登貝格爾號后急于發(fā)表觀點，而非二十載沉潛打磨，何來石破天驚的《物種起源》？中國現(xiàn)代化進程更是如此，改革開放前的艱辛探索是“藏器”的必經(jīng)階段，為日后騰飛奠定了工業(yè)與制度基石。這種“不空等”的智慧，讓等待成為轉(zhuǎn)化與超越的伏筆?！窘馕觥繌膫€體到文明，層層深入中外事例結(jié)合，論據(jù)充實緊扣“轉(zhuǎn)化”這一關(guān)鍵詞本論三：行其道——當(dāng)代青年何以待時而動？于今日青年，“待時而動”意味著在看似平淡的日常中主動積蓄。它要求我們：沉心“藏器”，在專業(yè)領(lǐng)域深耕不輟；敏銳“察時”，于變局中識別機遇；勇于“推動”，不坐等完美時機，而在行動中創(chuàng)造時機。正如屠格涅夫所言，在等待中“把事情向前推動”，讓每個當(dāng)下都成為通向未來的基石?！窘馕觥柯?lián)系現(xiàn)實，具有指導(dǎo)意義提出具體可行的建議回扣材料，形成閉環(huán)結(jié)論：等待的真義，是在靜默中孕育驚雷。它教會我們在疾速時代保有沉潛的勇氣，在不確定性中堅守價值的定力。讓我們以“藏器”的耐心充實自我，以“推動”的主動迎向時代，終將在某個轉(zhuǎn)角，邂逅那“魚龍轉(zhuǎn)化”的命運奇跡，見證生命在積蓄后的絢爛綻放。七、寫作要點提醒素材運用建議：個人成長：考研備戰(zhàn)、技能學(xué)習(xí)過程歷史人物：諸葛亮、達(dá)爾文、鄧小平時代現(xiàn)象：“內(nèi)卷”下的理性選擇語言提升技巧：善用比喻：“等待是弓弦拉滿前的蓄力”對仗句式：“于靜默中尋契機，在積蓄中待春山”引用化用：不只直接引用，可化用精神內(nèi)涵避坑指南：不要片面批判等待或盲目推崇行動不要忽略任何一則材料不要空談道理，要有具體分析八、更深一層的思考如果你想讓文章更有深度，可以思考：在AI加速替代的時代，“藏”什么“器”才不可替代？什么是這個時代真正的“時”？將個人等待與時代發(fā)展結(jié)合，文章會更具現(xiàn)實意義。記住，好的議論文要有思想的鋒芒和溫度?，F(xiàn)在，拿起筆，寫出屬于你的精彩吧！

2026湖北圓創(chuàng)聯(lián)盟11月階段訓(xùn)練作文“疑問的三種情況”寫作指導(dǎo)【原題再現(xiàn)＋審題立意＋素材積累及運用＋范文示例】【原題再現(xiàn)】閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）面對新鮮事物，不同的人可能會說同一句話：“這有什么用？”這句話的背后，可能潛藏著種行為習(xí)慣：反問、設(shè)問和詢問。其中，反問者習(xí)慣于提出質(zhì)疑，設(shè)問者習(xí)慣于自主探索，詢問者習(xí)慣于旁稽博采。面對新鮮事物，你認(rèn)為上述習(xí)慣哪一種更可貴？請寫一篇文章，表達(dá)你的認(rèn)識與思考。要求：題目自擬，明確文體，不得套作，不得透露個人信息，不少于800字?！緦忣}立意分析】一、材料核心解析材料聚焦“面對新鮮事物時的‘這有什么用？’”，核心是拆解其背后三種行為習(xí)慣的本質(zhì)差異：

1.

反問：以質(zhì)疑為核心，潛臺詞常為“這沒用/沒必要”，本質(zhì)是封閉性思維，易陷入經(jīng)驗主義桎梏，排斥突破認(rèn)知邊界的新鮮事物；

2.

設(shè)問：以自主探索為核心，問句是自我驅(qū)動的起點，潛臺詞為“它的價值是什么？我該如何發(fā)現(xiàn)？”，本質(zhì)是主動性思維，以問題為錨點展開獨立探究；

3.

詢問：以旁稽博采為核心，通過向他人求教獲取信息，本質(zhì)是借力性思維，雖有開放態(tài)度，但易依賴外部輸入，缺乏深度自主研判。

材料關(guān)鍵限定：“面對新鮮事物”——需緊扣“陌生性、突破性、不確定性”的場景，如新技術(shù)、新觀念、新模式等，三種習(xí)慣的價值差異在此場景下更凸顯。二、立意關(guān)鍵錨點1.

明確比較性：題目要求“哪一種更可貴”，需建立三者的價值坐標(biāo)系，不可單寫一種而忽略對比。核心是論證“更可貴”的標(biāo)準(zhǔn)——是否契合新鮮事物的認(rèn)知規(guī)律（需突破經(jīng)驗、需主動驗證、需深度認(rèn)知）。

2.

錨定核心立場：

若選設(shè)問（最優(yōu)立意之一）：可立意為“以設(shè)問破局，于探索中解碼新鮮事物”。理由：新鮮事物的價值往往隱蔽，反問易否定其可能性，詢問易受他人認(rèn)知局限，唯有設(shè)問驅(qū)動的自主探索，能直擊本質(zhì)、建立獨立認(rèn)知，如科學(xué)家對未知現(xiàn)象的追問式研究。

若選詢問：可立意為“善借他山之石，以詢問探新鮮事物之徑”。需補充前提：詢問需以獨立思考為基礎(chǔ)，避免盲從，如創(chuàng)業(yè)者調(diào)研行業(yè)經(jīng)驗后迭代創(chuàng)新。

若選反問：需嚴(yán)格限定場景（如警惕新鮮事物的風(fēng)險），立意為“理性反問筑防線，審慎認(rèn)知新鮮事物”，但易偏離“接納新鮮事物”的隱性導(dǎo)向，需極強論證功底。

三、立意誤區(qū)警示1.避免“泛化定義”：不可將“反問”等同于“批判性思維”、“詢問”等同于“合作學(xué)習(xí)”，需緊扣“面對新鮮事物”的場景，否則偏離材料核心。

2.拒絕“絕對化論證”：如稱“反問毫無價值”，實則反問的審慎可規(guī)避盲目跟風(fēng)，需論證“在認(rèn)知新鮮事物的核心階段，某習(xí)慣更具主導(dǎo)價值”。

3.緊扣“價值落點”：無論選哪種，需落腳于“認(rèn)知新鮮事物的效果”（如是否能發(fā)現(xiàn)價值、規(guī)避風(fēng)險、實現(xiàn)創(chuàng)新），而非習(xí)慣本身的優(yōu)劣。。參考立意：1.以設(shè)問為鑰，啟新鮮事物認(rèn)知之門2.

設(shè)問驅(qū)動探索，方為新鮮事物認(rèn)知最優(yōu)解3.

拒封閉反問，遠(yuǎn)盲從詢問，以設(shè)問探未知之境4.

自主探索為核，設(shè)問賦能新鮮事物價值解碼5.

設(shè)問破經(jīng)驗之繭，探索辟新鮮事物新途6.

不困于反問之疑，不流于詢問之淺，以設(shè)問求深知7.

面對新鮮事物：設(shè)問為燈，照見未知價值8.

以設(shè)問點燃探索之火，為新鮮事物認(rèn)知立根鑄魂【名言金句】1.從來如此，便對么？——魯迅：面對習(xí)以為常的事物或新興事物，這句反問直擊固化思維，契合反問者對新鮮事物的質(zhì)疑精神。2.為學(xué)患無疑，疑則有進，小疑則小進，大疑則大進?！懢艤Y：做學(xué)問最怕無疑問，質(zhì)疑是進步的階梯，同樣適用于對新鮮事物的認(rèn)知，質(zhì)疑能推動對其本質(zhì)的探究。3.偉大的哲學(xué)始于懷疑，終于信仰?！喔盒迈r事物的價值往往藏在表面之下，懷疑是開啟對其深入認(rèn)知的起點，與反問者的質(zhì)疑特質(zhì)相契合。4.雙眼自將秋水洗，一生不受古人欺。——袁枚：以清醒的眼光審視一切，不盲從