山東名?？荚嚶?lián)盟2025年12月高三年級(jí)階段性檢測語文試題試卷共8頁，卷面滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)和座位號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、閱讀(73分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)材料一：家國情懷，是一種發(fā)自內(nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感，包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn)，是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國農(nóng)耕文明的沃土，熔鑄于家國同構(gòu)的秩序格局，成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個(gè)突出表征。綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明奠定了中華民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜，到秦漢時(shí)土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國家祭祀體系，至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇，標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式，形成龐大而縝密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展，交往范圍不斷擴(kuò)大，個(gè)體與家庭(族)之間、家庭(族)與社會(huì)之間不斷發(fā)生互動(dòng)。因此，由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn)，中華大地的每一寸都烙印著家庭(族)的足跡，人們從家庭(族)生存秩序出發(fā)，建構(gòu)社會(huì)秩序和國家秩序，逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底。家國共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念，它以“家國同構(gòu)”為歷史基底，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國擔(dān)當(dāng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對(duì)歷史危局時(shí)，家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺醒，升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。縱覽中華民族發(fā)展史，由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷，始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)融入國家興亡，將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國家共同體之中，升華為公忠體國的擔(dān)當(dāng)。(摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷：中華文明的鮮明精神標(biāo)識(shí)》)材料二：主持人：在信息時(shí)代，數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，這對(duì)基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充？青年一代如何整合其在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感？高三語文試題第1頁(共8頁)代玉民：我們在當(dāng)下的信息時(shí)代所感受到的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，某種程度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換背景下，源于家國同構(gòu)的家國認(rèn)同也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。就挑戰(zhàn)而言，傳統(tǒng)家國認(rèn)同面臨著熟人社會(huì)陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關(guān)系密切，而以五倫為主干的社會(huì)是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會(huì)。在熟人社會(huì)中，人們的出生、教育、婚姻、生育、養(yǎng)老以及死亡都依賴親人、熟人。然而，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同，無疑對(duì)熟人社會(huì)中人與人之間的現(xiàn)實(shí)接觸造成了隔斷，某種程度上造成了身體與心靈的錯(cuò)位，即人們的心靈高度聚焦于線上，但身體被固化于既定軌道，以致人們對(duì)遠(yuǎn)在千里之外的熱點(diǎn)事件頗為關(guān)心，卻與近在身邊的親人交流不多。不過，信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)對(duì)于傳統(tǒng)的家國認(rèn)同并非只有消極影響，亦有補(bǔ)充發(fā)展之功。比如，線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化的邊界，極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)方式。又如，人們習(xí)慣于稱呼網(wǎng)上素未謀面的陌生人為“家人”，這類稱呼正是傳統(tǒng)的家國認(rèn)同在數(shù)字技術(shù)助力下的新體現(xiàn)，這無形中超越了傳統(tǒng)意義上建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“家”的認(rèn)同。就此而言，虛擬空間的歸屬感在信息時(shí)代更為突出，而伴隨熟人社會(huì)的陌生化，現(xiàn)實(shí)世界歸屬感相對(duì)弱化。青年一代可以通過積極主動(dòng)地對(duì)待家庭生活、參與國家社會(huì)生活，不斷增強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感，從而為虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感的整合提供契機(jī)。鐘晨寧：信息時(shí)代的到來使得人類社會(huì)在推動(dòng)個(gè)體本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程中的“社會(huì)性”再一次加強(qiáng)。我們迎來了一個(gè)在社會(huì)交往層面絕無先例的時(shí)代，而我們所面臨的與自身共存的“他者”不斷擴(kuò)容，從最初以血緣為中心的“熟人社會(huì)”，到有明確地理邊界、以經(jīng)濟(jì)生活為中心的“陌生人社會(huì)”，再擴(kuò)展到以數(shù)字技術(shù)為載體、打破任何物理限制的“符號(hào)人社會(huì)”。信息時(shí)代強(qiáng)化了交往邏輯并提供了更多樣的社群認(rèn)同基礎(chǔ)，允許青年在各自感興趣的領(lǐng)域自由發(fā)展社群，這挑戰(zhàn)了原本由文化慣性自然延續(xù)到下一代的身份認(rèn)同的舊模式，并呈現(xiàn)出日趨開放的由新一代自我賦予身份認(rèn)同的新模式。一方面它對(duì)“家國認(rèn)同”在個(gè)體身份認(rèn)同中的原初地位造成一定的影響，甚至可能出現(xiàn)遺忘“具體的附近”、沉迷“抽象的遠(yuǎn)方”的群體心理；另一方面它又提供了新的聯(lián)合基礎(chǔ)。在信息時(shí)代，青年們通過互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)起的文化宣傳、環(huán)?；顒?dòng)等比以往更具有堅(jiān)實(shí)的集體行動(dòng)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)影響力，這類新的“家國認(rèn)同”在經(jīng)歷青年自我建構(gòu)與選擇的過程后，將會(huì)產(chǎn)生更為強(qiáng)大的凝聚力。青年一代要懷著開放包容的心態(tài)擁抱數(shù)字時(shí)代，在積極主動(dòng)建構(gòu)自身身份認(rèn)同的過程中，將抽象的符號(hào)聯(lián)系最終轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好生活的聯(lián)合努力。（摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果沒有綿延數(shù)千年的中國農(nóng)耕文明，就不會(huì)產(chǎn)生作為中華文明獨(dú)特精神和文化基因的家國情懷。B.從良渚玉琮到明清社稷壇，土地祭祀的發(fā)展演變表明，對(duì)土地的崇拜始終是家國認(rèn)同的唯一核心。C.信息時(shí)代，線上社群打破了現(xiàn)實(shí)的地域邊界，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了新的實(shí)現(xiàn)方式。D.“熟人社會(huì)”漸次演變?yōu)椤胺?hào)人社會(huì)”，離不開每個(gè)階段社會(huì)交往中“他者”范圍的持續(xù)擴(kuò)大。高三語文試題第2頁(共8頁)2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.傳統(tǒng)家國認(rèn)同建立在血緣親情和熟人社會(huì)基礎(chǔ)上，信息時(shí)代的家國認(rèn)同都突破了物理與文化邊界。B.從農(nóng)耕文明時(shí)代到信息時(shí)代，個(gè)體身份認(rèn)同的模式從文化慣性的延續(xù)逐漸擴(kuò)展到青年的自我賦予。C.強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同能成為信息時(shí)代家國情懷的表現(xiàn)形式，是因?yàn)槿〈藗鹘y(tǒng)的家國認(rèn)同。D.材料二中兩位學(xué)者都認(rèn)為，信息時(shí)代傳統(tǒng)家國認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，機(jī)遇則微不足道。3.下列選項(xiàng)中最能支持材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.春節(jié)期間，一個(gè)家族成員無論身處何方，都盡量趕回老家，參與隆重的祭祖活動(dòng)。B.某村青年村民，基于長期共同生活，在村里開展有關(guān)管理公共水資源的討論活動(dòng)。C.來自天南海北、互不相識(shí)的青年，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)組織起大規(guī)模的流失文物召回活動(dòng)。D.某中學(xué)要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服，禁止攜帶智能手機(jī)，以強(qiáng)化學(xué)生校園集體認(rèn)同感。4.材料一對(duì)“家國情懷”的論證有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分)5.被視為中華文明鮮明精神標(biāo)識(shí)的家國情懷，在信息時(shí)代遇到了新的挑戰(zhàn)。請(qǐng)結(jié)合材料，談一談在當(dāng)代我們應(yīng)如何理解和守護(hù)這一精神標(biāo)識(shí)。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：木棉或鲇魚(節(jié)選)李修文臺(tái)風(fēng)要來了。這消息不像風(fēng)，倒像一面被掄圓的銅鑼，在南海的孤島上“咣”地炸響，音波貼著地面滾動(dòng)，撞擊著每一扇窗、每一顆心。漁港瞬間沸騰起來，發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴、鐵鏈摩擦的刺耳、人們用方言急促的呼喊，交織成一片逃離的序曲。所有的船都被拖上了岸，像一條條擱淺的巨鯨；所有的門窗都已釘上了厚厚的木板，仿佛要給房子戴上鎧甲。島，正在以一種防御的姿態(tài)，迎接那位名為“塔拉斯”的暴虐客人的到來。只有他，陳庚，逆著倉皇的人流，像一條固執(zhí)的魚，游向與生路相反的方向。他的目的地，是島嶼東頭那座低矮的礁石小屋。屋子的地基幾乎與海平面齊平，此刻看來，像一枚即將被投入狂怒沸湯中的石子。推開吱呀作響的木門，屋內(nèi)的晦暗與窗外的慌亂形成兩個(gè)世界。他的老友，就靜靜地躺在那張簡陋的竹席上，神態(tài)安詳，仿佛只是在這場漫長的寫生旅行中沉沉睡去。他們曾是美術(shù)學(xué)院的同學(xué)，年輕時(shí)便約定，要一起來這南海小島，畫下這里最壯烈的木棉?？上В松：?，約定被瑣碎的生活一再推遲，直到暮年，方才成行。老友一生癡迷木棉，說那花紅得悲壯，像一聲絕唱，充滿了不顧死活、傾盡所有的美?？烧l能料到，命運(yùn)弄人，一場急病，竟讓這絕唱真的成了絕響，戛然而止，不留余韻。①屋外的風(fēng)聲陡然升級(jí)，從嗚咽變成了嘶吼，又從嘶吼匯成了震耳欲聾的轟鳴。海浪不再是拍打，而是巨獸的撞擊，整個(gè)小屋都在微微顫抖，鹽粒般的細(xì)沙從屋頂椽子的縫隙間簌簌落高三語文試題第3頁(共8頁)下。他摸索著，找到那盞老舊的馬燈，“咔噠”一聲，擰亮了。豆大的光暈在劇烈竄動(dòng)的氣流中拼命搖曳，明滅不定，仿佛下一刻就要被黑暗吞噬，卻終究頑強(qiáng)地堅(jiān)持了下來，將他和老友籠罩在一片昏黃、脆弱卻又無比堅(jiān)定的光圈里?！袄戏?，你聽，”他俯下身，對(duì)著那再無知覺的友人低聲說，聲音被風(fēng)暴的噪聲撕扯得斷斷續(xù)續(xù)，“我們趕上了……這么大的一場臺(tái)風(fēng)……你一直想畫的，天地間最原始的筆觸……它來了?！彼?，這或許也是老友愿意看到的結(jié)局————不是病榻上的纏綿，而是與一場盛大的自然力同眠，最終歸于天地，這何嘗不是一種壯闊？他的思緒飄向窗外。那棵老范畫了無數(shù)遍的木棉樹，此刻正屹立在滅頂?shù)娘L(fēng)暴中。虬曲的枝干像掙扎的手臂，在狂風(fēng)中劇烈地扭曲、舞動(dòng)。而那些殷紅的花朵，不再是溫柔的花，它們是一滴滴飛濺的血，一枚枚被燒得通紅的火炭，在墨黑的天幕與慘白浪沫交織的背景下，進(jìn)行著一場沉默而激烈的抗?fàn)?。它們被摧殘，被撕扯，紛紛墜落，但在枝頭殘存的每一朵，都固執(zhí)地保持著最后的顏色，像不肯閉合的、凝視著深淵的眼睛，又像絕望中為自己點(diǎn)燃的、微小的火炬。就在這時(shí)，一陣細(xì)微的、撲騰的聲響，從墻角傳來。這聲音如此微弱，與屋外滅世般的喧囂相比，幾乎可以忽略不計(jì)，卻像一根尖銳的針，刺破了他沉浸的思緒。他舉燈循聲望去，不由得怔住了。一條一尺來長的鲇魚，躺在一個(gè)被海浪沖積而成的淺水洼里，正做著生命最后時(shí)刻的掙扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射著飄忽不定的燈光，顯得格外醒目。它的鰓蓋急劇地開合，身體無力地扭動(dòng)，每一次擺動(dòng)都顯得那么徒勞，卻又那么不甘。這個(gè)被風(fēng)暴從大海里拋擲出來的生靈，誤入了這陸地的囚籠，正用盡全身力氣，表達(dá)著對(duì)水的渴望，對(duì)生的乞求。他看著那條鲇魚，一時(shí)間竟有些恍惚。視線在鲇魚與老友之間來回移動(dòng)。一邊是誤入絕境、被拋離了熟悉水域，正在苦苦求生的生靈，代表著生命最原始、最強(qiáng)烈的悸動(dòng)；另一邊是已然解脫、萬事皆休，去向了永恒安寧的逝者，代表著生命最終的寂靜與虛無。生與死，兩種極致的、對(duì)立的狀態(tài)，在這間被風(fēng)暴圍困的、搖搖欲墜的斗室之內(nèi)，被同一盞如豆的馬燈照亮，如此突兀而又如此和諧地并置在一起，逼視著他的靈魂，拷問著存在的意義。他蹲下身，就著燈光，看了那鲇魚許久。目光從它那因缺氧而艱難開合的鰓，移到它那黏滑而冰冷的身體，再移到窗外那棵在狂風(fēng)中狂舞的、燃燒著血色花朵的木棉。生與死的意象，在這一刻，以最具體、最尖銳的方式，充盈了他的整個(gè)感知。然后，他似乎下定了某種決心。他伸出雙手，極其小心地，近乎虔誠地，捧起了那條仍在微微顫動(dòng)的生命。那冰涼的、滑膩的觸感，從掌心直抵心臟。他捧著它，走到門邊，用整個(gè)肩膀死死頂開一道被狂風(fēng)壓住的門縫。“轟——”瞬間，風(fēng)暴的咆哮像積蓄了千年的洪水，決堤般沖了進(jìn)來，幾乎要將他掀翻在地。雨水像子彈般射在他的臉上，生疼。他沒有猶豫，用盡全身的力氣，將那條鲇魚朝著那片狂暴的、能給予它生機(jī)也可能徹底吞噬它的大海，奮力拋了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧線，在黑暗中一閃，便迅速被無邊的混沌與混亂吞沒，不知所終。他像耗盡了一切，艱難地、一寸寸地合上門，將那個(gè)瘋狂的世界再次阻擋在外。巨大的疲憊感襲來，他靠著門板，喘息著。然后，他走回原位，重新坐了下來，握住了老友那只冰涼而僵硬的手。觸感如此清晰，提醒著他一個(gè)不可挽回的事實(shí)。他不知道那條鲇魚能否活下去，不知道它能否在這滔天巨浪中找到一線生機(jī)；他也不知道自己所在的這間小屋，能否在這場浩劫中支撐到最后。這一切的行動(dòng)，在“塔拉斯”這絕對(duì)的、非理性的暴力面前，都顯得如此渺小，如此無望，如此“無用”。高三語文試題第4頁(共8頁)但，奇妙的是，做完這一切，他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心，卻突然平靜下來，甚至感受到一種前所未有的安寧。臺(tái)風(fēng)仍在不知疲倦地拆卸著外部世界的一切秩序，但這間小屋，這場守護(hù)，這盞燈，以及燈下完成的這兩個(gè)動(dòng)作————守護(hù)與放生———卻仿佛共同構(gòu)成了風(fēng)暴眼里那個(gè)最奇異、最堅(jiān)硬的核。一種莫名的力量，在他心中悄然生長。他忽然明白，他守護(hù)的，已不僅是一具遺體，更是一份跨越生死的情義，一種人之為人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃燒的火，與這盞馬燈、這份心念所發(fā)出的光，正一同在這無邊黑暗中，微弱而固執(zhí)地亮著。文本二：唯有謙卑地走進(jìn)眾生(節(jié)選)李修文我常常想，寫作對(duì)于我們這一代人，究竟意味著什么?……我越來越篤信一種“心學(xué)”：寫作，就是和天地萬物、和古往今來的心神相交，最終看見那個(gè)真正的自己。在我的故事里，人物總被置于某種絕境，臺(tái)風(fēng)、荒野、離散……我并非迷戀苦難，而是想探究，當(dāng)外在的一切秩序、依靠都被剝奪后，人，還能依靠什么活下去？什么才是他最后的面包與火焰？答案往往是一種近乎本能的、對(duì)自身行為的確認(rèn)。這行為可能很小，小到為逝去的友人唱一首歌，小到在逃難時(shí)不愿丟棄一塊無用的石頭。它在現(xiàn)實(shí)的邏輯里全然“無用”，但它確立了“我”之所以為“我”的瞬間。人在絕境中的尊嚴(yán)，不在于喊出多么響亮的口號(hào)，而在于他還能否完成一次微小的選擇與堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，是對(duì)抗虛無與暴力的唯一方式，是人在精神廢墟上，為自己點(diǎn)燃的最后一盞馬燈。所以，我筆下的人物在臺(tái)風(fēng)中守護(hù)亡友，也放生一條卑微的鲇魚。守護(hù)與放生，都是這盞燈所發(fā)出的光。我們謙卑地走進(jìn)眾生，正是在這每一個(gè)看似無用的儀式里，照見了人之為人的全部光輝。6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說對(duì)臺(tái)風(fēng)來臨前漁港的環(huán)境描寫，渲染出緊張慌亂的氛圍，主人公“逆著人流”的選擇則初步顯現(xiàn)其重情重義的特質(zhì)。B.畫線句子①中“風(fēng)聲從嗚咽變成了嘶吼”，運(yùn)用擬人手法表現(xiàn)風(fēng)聲的變化，既展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)升級(jí)的過程，也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇。C.畫線句子②詳細(xì)描寫鲇魚“黏滑的脊背”和“無力的扭動(dòng)”，精準(zhǔn)展現(xiàn)其絕境中的求生本能，觸發(fā)了主人公對(duì)生與死的深度思考。D.小說以陳庚的視角展開敘事，直接呈現(xiàn)陳庚的內(nèi)心活動(dòng)、記憶閃回與情感波動(dòng)，代入感強(qiáng)，便于讀者理解其行為邏輯與情感選擇。7.下列對(duì)文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本二認(rèn)為，寫作是“和天地萬物心神相交”，這決定了文本一中必然存在大量如臺(tái)風(fēng)、木棉、鲇魚等非人的角色與意象。B.文本二指出，人物在絕境中的尊嚴(yán)在于完成“微小的選擇與堅(jiān)守”，這與文本一中主人公守護(hù)與放生的行為邏輯是契合的。C.根據(jù)文本二，主人公放生鲇魚的行為在現(xiàn)實(shí)邏輯里是“無用”的，這深刻揭示了人在自然災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)。D.那些看似“無用”的堅(jiān)守之所以能帶來尊嚴(yán)，是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N精神儀式，能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境。高三語文試題第5頁(共8頁)8.文本一中多次出現(xiàn)“馬燈”，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.文本二認(rèn)為，寫作是“和天地萬物心神相交，最終看見那個(gè)真正的自己”。請(qǐng)從文本一的“木棉”或“鲇魚”中選擇其一，分析該意象是如何幫助陳庚“看見那個(gè)真正的自己”的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，23分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：譙周，字允南，巴西西充國人也。建興中，丞相亮領(lǐng)益州牧，命周為勸學(xué)從事。亮卒于敵庭，周在家聞問，即便奔赴。尋有詔書禁斷，惟周以速行得達(dá)。大將軍蔣琬領(lǐng)刺史，徙為典學(xué)從事，總州之學(xué)者。后主立太子，以周為仆，轉(zhuǎn)家令。景耀六年冬，魏大將軍鄧艾克江由，長驅(qū)而前。而蜀本謂敵不便至，不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平，百姓擾擾，皆進(jìn)山野，不可禁制。后主使群臣會(huì)議，計(jì)無所出?；蛞詾槭裰c吳本為和國，宜可奔吳；或以為南中七郡阻險(xiǎn)斗絕，易以自守，宜可奔南。惟周以為：“自古以來，無寄他國為天子者也，今若入?yún)?，固?dāng)臣服。且政理不殊，則大能吞小，此數(shù)之自然也。由此言之，則魏能并吳，吳不能并魏明矣。等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？且若欲奔南，則當(dāng)早為之計(jì)，然后可果；今大敵以近，禍敗將及，群小之心，無一可保，恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！”于是遂從周策。劉氏無虞，一邦蒙賴，周之謀也。時(shí)晉文王為魏相國，以周有全國之功，封陽城亭侯。(節(jié)選自西晉陳壽《三國志》)材料二：禪雖庸主，實(shí)無桀、紂之酷；戰(zhàn)雖屢北，未有土崩之亂；縱不能君臣固守，背城借一，自可退次東鄙以思后圖。葛生有云：“事之不濟(jì)則已耳，安能復(fù)為之下！”壯哉斯言，可以立懦夫之志矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)。驀仓鳒?，或魚縣鳥竄，終能建功立事，康復(fù)社稷。豈曰天助，抑亦人謀也。向使懷茍存之計(jì)納譙周之言何邦基之能構(gòu)令名之可獲哉？禪既暗主，周實(shí)駑臣，方之申包、田單、范蠡、大夫種，不亦遠(yuǎn)乎？(節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》)材料三：夫漢之不可復(fù)興，天也；蜀之不可敵魏，勢也；無可如何者也。故諸葛身殲而志決，臣子之道：食其祿，終其事。志不可奪，烈于三軍之帥。且使人心不靡于邪說，兵力不銷于荒惰，延之一日，而忠臣志士之氣永于千秋。周而無人之心哉！(節(jié)選自清王夫之《讀通鑒論》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)向使A懷茍存之計(jì)B納譙周C之言D何邦基之能E構(gòu)F令名G之可H獲哉？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.學(xué)者，指求學(xué)的人，與《師說》“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意義相同。B.克，攻占、占領(lǐng)，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不同。C.鄙，邊境，與《燭之武退秦師》“越國以鄙遠(yuǎn)”的“鄙”意義和用法相同。D.奪，強(qiáng)行改變，與《陳情表》“行年四歲，舅奪母志”的“奪”意義相同。高三語文試題第6頁(共8頁)12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.譙周聽聞諸葛亮去世的消息，立即前往奔喪，朝廷下詔禁止官員奔喪，他沒有受到朝廷命令的影響。B.鄧艾兵臨成都時(shí)，群臣主張投奔東吳或退守南中，譙周力排眾議，勸劉禪降魏，認(rèn)為魏國吞并吳國是大勢所趨。C.孫盛認(rèn)為劉禪雖然是平庸的君主卻沒有桀、紂般的暴虐，作戰(zhàn)雖屢次失敗，卻未導(dǎo)致國家產(chǎn)生土崩瓦解的動(dòng)亂。D.王夫之認(rèn)為假使人心不被邪說動(dòng)搖，諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時(shí)日，忠臣志士的氣節(jié)就能夠永垂千秋。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)等為小稱臣，孰與為大？再辱之恥，何與一辱？(4分)(2)恐發(fā)足之日，其變不測，何至南之有乎！(4分)14.三則材料對(duì)譙周的評(píng)價(jià)有什么不同？為什么？請(qǐng)簡要概括。(6分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。幽居初夏陸游①湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺，草深無處不鳴蛙。莽龍②已過頭番筍，木筆③猶開第一花。嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。[注]①此詩作于詩人晚年山陰閑居期間。②莽龍：竹筍。③木筆：辛夷花。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以“湖山勝處”總領(lǐng)全篇，頷聯(lián)承前寫“湖”，頸聯(lián)則承前寫“山”。B.頷聯(lián)以動(dòng)襯靜，既展現(xiàn)出了初夏的生機(jī)，又渲染出居所寧靜淡遠(yuǎn)的氛圍。C.頸聯(lián)以時(shí)序更迭暗喻年華流逝，以植物的蓬勃生長象征詩人的高潔品格。D.尾聯(lián)用“嘆息”轉(zhuǎn)折，打破前六句的閑適表象，深化了詩人的復(fù)雜心境。16.這首詩和《臨安春雨初霽》都寫到了“茶”這一意象，在表達(dá)情感上有何異同？(請(qǐng)結(jié)合文本分析)(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)右圖是《離騷圖》中的一幅，看到畫作的內(nèi)容，我們自然就會(huì)想到屈原《離騷》中“，”兩句話。(2)當(dāng)我們談?wù)摗吧趹n患，死于安樂”這一觀點(diǎn)時(shí)，歐陽修在《伶官傳序》中給出了相似的論斷：，。(3)古人常以船舷為器樂，在敲擊伴奏中自然而然地流露出內(nèi)心情感，比如：，。高三語文試題第7頁(共8頁)二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成18~22題。A，是因?yàn)橥度氪蟆⒅芷陂L、見效慢、不確定性高，有“九死一生”的風(fēng)險(xiǎn)。可一旦突破，往往能引發(fā)科技創(chuàng)新的連鎖反應(yīng)，推動(dòng)原創(chuàng)性技術(shù)革新，帶來顛覆性技術(shù)革命。比如假若沒有狹義相對(duì)論和量子力學(xué)，就不會(huì)有后來的原子結(jié)構(gòu)、核能、超導(dǎo)體、超級(jí)計(jì)算機(jī)等一切科學(xué)文化的發(fā)展。①“10年時(shí)間、10億美金、10%成功率”，這是醫(yī)藥界關(guān)于研發(fā)新藥的“三個(gè)10”定律，②不僅揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律，而且道出了創(chuàng)新的艱辛。③再看宇樹科技、DeepSeek的成功，并非是一蹴而就的逆襲爽劇，④而是數(shù)年如一日的“死磕”。由此可見，從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用，基礎(chǔ)研究的試錯(cuò)、探索向來不是以“日”“次”來計(jì)算的，而是需要十足耐心的漫長馬拉松。習(xí)近平總書記深刻指出：“我國面臨的很多‘卡脖子’技術(shù)問題，根子是基礎(chǔ)理論研究跟不上，源頭和底層的東西沒有搞清楚?！蹦敲?，B??“有用”的短視厄殺“無用”的遠(yuǎn)見。有人總習(xí)慣問：“這有什么用?”回頭去看，科技的進(jìn)步可能就源自當(dāng)初看似“無用”的研究。屠呦呦在研制青蒿素的過程中，經(jīng)歷了190次失敗，當(dāng)時(shí)誰能想到它能拯救數(shù)百萬生命？在烽火聯(lián)天的年代，羅登義在煤油燈下鉆研刺梨的營養(yǎng)成分，彼時(shí)鮮有人能理解這項(xiàng)研究的意義。但這項(xiàng)“冷門”研究卻在幾十年后讓貴州打造出刺梨產(chǎn)業(yè)，帶動(dòng)農(nóng)民脫貧致富?；A(chǔ)研究既是技術(shù)創(chuàng)新的“米”，也是國家科技自立自強(qiáng)的“源代碼”，正如任正非所說：“如果不搞基礎(chǔ)研究，就沒根。即使葉茂，欣欣向榮，風(fēng)一吹就會(huì)倒的?！?8.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。(4分)19.文中加點(diǎn)詞使用了引號(hào)，下列各句中引號(hào)的用法與之相同的一項(xiàng)是(3分)A.在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。B.劉和珍不是“茍活到現(xiàn)在的我”的學(xué)生，是為了中國而死的中國的青年。C.我在文華中學(xué)學(xué)到了許多東西，但給我知識(shí)最多的卻是這個(gè)“公書林”。D.當(dāng)學(xué)生和老師雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。20.文中第二段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不要改變原意。(4分)21.選文最后一段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處含錯(cuò)別字的詞語并改正。(2分)22.文中畫波浪線的句子可以改寫成：“基礎(chǔ)研究是技術(shù)創(chuàng)新、國家科技自立自強(qiáng)的前提和根本?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達(dá)效果更好?(4分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)閱讀Ⅱ中，作家李修文認(rèn)為，人在絕境中的尊嚴(yán)，往往在于完成某種看似“無用”的行為。莊子曾提出，“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。上述材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高三語文試題第8頁(共8頁)山東名?？荚嚶?lián)盟2025年12月高三年級(jí)階段性檢測語文試題參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)1.B(“唯一核心”說法錯(cuò)誤。材料一雖然強(qiáng)調(diào)了土地崇拜和農(nóng)耕文明的重要性，但并未將其表述為家國認(rèn)同的“唯一核心”。家國認(rèn)同的內(nèi)涵是豐富的，還包括血緣倫理、政治倫理等。)2.B(A項(xiàng)“都突破了物理與文化邊界”表述絕對(duì)。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，且“取代了傳統(tǒng)家國認(rèn)同”無中生有。D項(xiàng)，“機(jī)遇則微不足道”表述錯(cuò)誤，兩位學(xué)者均采取了辯證分析的視角，既談了挑戰(zhàn)，也重點(diǎn)論述了機(jī)遇和補(bǔ)充作用。)3.C(材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”，指的是信息時(shí)代數(shù)字技術(shù)提供的、超越傳統(tǒng)血緣和地緣的社群認(rèn)同與集體行動(dòng)基礎(chǔ)。C項(xiàng)，完美地體現(xiàn)了這種以數(shù)字技術(shù)為載體、基于共同興趣或目標(biāo)的新聯(lián)合模式。A項(xiàng)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的血緣認(rèn)同。B項(xiàng)，體現(xiàn)的是傳統(tǒng)的地緣共同體。D項(xiàng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)空間中制度化的管理措施。)4.①論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次清晰：先總說家國情懷的概念與地位，再分別從“農(nóng)耕文明奠基”“家國同構(gòu)秩序形成”“家國共生價(jià)值升華”三個(gè)層面逐次論述，邏輯嚴(yán)密。②論證方法多樣，說服力強(qiáng)：綜合運(yùn)用舉例論證(如社稷壇的演變)和因果論證(如農(nóng)耕文明如何催生家國同構(gòu))，使論證充實(shí)有力。③論證語言準(zhǔn)確、周密：使用“淬煉”“熔鑄”“升華”等精準(zhǔn)的動(dòng)詞以及“逐漸”等有分寸的詞語，體現(xiàn)了論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：要點(diǎn)1分，分析1分；答出任意兩點(diǎn)即可；學(xué)生如回答用“家國同構(gòu)”“家國共生”等概念來闡釋“家國情懷”，也可酌情給分。5.①深刻認(rèn)識(shí)到家國情懷根植于“家國同構(gòu)”的社會(huì)歷史結(jié)構(gòu)，將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中公忠體國的擔(dān)當(dāng)。②正視信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)熟人社會(huì)及地緣認(rèn)同帶來的沖擊，警惕“身心錯(cuò)位”“遺忘附近”等現(xiàn)象對(duì)家國情懷根基的侵蝕。③利用數(shù)字技術(shù)提供的新機(jī)遇，通過積極主動(dòng)地參與現(xiàn)實(shí)生活與建構(gòu)新型認(rèn)同使家國情懷煥發(fā)更強(qiáng)的凝聚力。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：共6分，每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可；理解：①，2分；守護(hù)：②③，4分。6.B(情感解讀偏差，“恐懼加劇”與人物特質(zhì)相悖；該描寫核心是展現(xiàn)臺(tái)風(fēng)升級(jí)，為絕境場景奠基。)7.B(A項(xiàng)將文本二的創(chuàng)作理念作為解讀文本一的“鑰匙”是合理的，但“決定了文本一中必然存在”的表述過于絕對(duì)，犯了邏輯關(guān)系過度推斷的錯(cuò)誤。C項(xiàng)，屬于觀點(diǎn)概括片面化。文本二強(qiáng)調(diào)“無用之用”，意在凸顯行為的精神價(jià)值，而非論證“一切努力終屬徒勞”，選項(xiàng)解讀扭曲了原文的積極主旨。D項(xiàng)，“能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境”錯(cuò)。文本二強(qiáng)調(diào)，這種堅(jiān)守的價(jià)值在于確立自我、對(duì)抗虛無的精神過程本身，而非為了達(dá)到“逃避或擺脫”絕境這一功利性結(jié)果。事實(shí)上，主人公并未能擺脫臺(tái)風(fēng)，他只是在精神上超越了絕境。)8.答案示例：①馬燈是礁石小屋里唯一的光亮，在臺(tái)風(fēng)肆虐的絕境中，它始終陪伴著陳庚守護(hù)老友遺體，成為“堅(jiān)守”行為的直觀見證，也暗含著對(duì)逝者的慰藉與對(duì)生者的支撐。②馬燈“明滅不定卻頑強(qiáng)不滅”的光暈，對(duì)抗著臺(tái)風(fēng)的黑暗與狂暴，象征著絕境中人性的堅(jiān)守(情義)、對(duì)生命的敬畏，是照亮虛無與困境的精神火炬。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：指向物理層面，“小屋里唯一的光亮”或“照明工具”等，1分；出現(xiàn)“見證”“支撐”“頑強(qiáng)”“堅(jiān)韌”“守護(hù)”“慰藉”等，1分。指向精神層面，出現(xiàn)“堅(jiān)守”“敬畏”“啟迪”“拷問”“叩問”“精神火炬”等，2分；意思對(duì)即可。9.(6分)答案示例一：選擇“木棉”意象：①木棉是陳庚與老友的情感與精神聯(lián)結(jié)符號(hào)(1分)，使其明確自身“重情義、守承諾”的本性(1分)，為認(rèn)知自我奠定情感基礎(chǔ)(1分)。②風(fēng)暴中木棉“枝干扭曲卻花朵特色”的抗?fàn)幾藨B(tài)(1分)，與陳庚在自然暴力中守護(hù)亡友、堅(jiān)守文明秩序的行為形成呼應(yīng)(1分)，助其確認(rèn)“以卑微堅(jiān)守對(duì)抗虛無”的精神內(nèi)核，最終“看見真正的自己”(1分)。答案示例二：選擇“鲇魚”意象：①鲇魚“鰓蓋急合、扭動(dòng)不甘”的絕境求生狀態(tài)(1分)，打破陳庚的悲傷沉浸，迫使他叩問“存在的意義”(1分)，推動(dòng)其從“被動(dòng)悲傷”轉(zhuǎn)向“主動(dòng)思考自我價(jià)值”(1分)。②陳庚“虔誠捧起、頂風(fēng)放生”的行為(1分)，也讓他在完成選擇后獲得內(nèi)心安寧(1分)，最終覺醒“敬畏生命、以善意對(duì)抗虛無”的人性本質(zhì)，“看見真正的自己”(1分)。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本小題6分。意思對(duì)即可。10.BDF11.C(“退次東鄙”中“鄙”指邊境，名詞；“越國以鄙遠(yuǎn)”中“鄙”意為把······當(dāng)作邊邑，動(dòng)詞。兩個(gè)詞意義和用法均不同。)12.D(材料三原文“延之一日”指“國祚”而非“諸葛亮的生命”。)13.(1)同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比哪個(gè)更好？遭受兩次屈辱的恥辱，哪里比得上遭受一次屈辱呢？評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“等”1分，“孰與”1分，“再辱”1分，“何與”1分。(2)恐怕動(dòng)身的時(shí)候，會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變故(翻譯成“它的變化難以預(yù)測”也可)，哪里還能到達(dá)南中呢！評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：“發(fā)足”1分；“不測”1分；“何至南之有乎”句意1分，語氣1分。14.評(píng)價(jià)：陳壽認(rèn)為譙周的建議使劉氏家族沒有憂患，整個(gè)蜀地百姓都得到依靠，對(duì)譙周持贊賞態(tài)度；孫盛認(rèn)為譙周是庸臣，缺乏志氣和才能，對(duì)譙周持批判態(tài)度；王夫之認(rèn)為譙周沒有臣子之心，他的言論會(huì)使人心被邪說迷惑，兵力荒廢，對(duì)譙周持否定態(tài)度。(每點(diǎn)1分)原因：對(duì)譙周評(píng)價(jià)的分歧折射出史學(xué)家價(jià)值觀的差異。陳壽重現(xiàn)實(shí)利益，孫盛看重才能和氣節(jié)，與王夫之看重道德氣節(jié)。(陳壽身處西晉，西晉繼承曹魏正統(tǒng)，譙周勸降蜀漢客觀上順應(yīng)了統(tǒng)一趨勢，符合政權(quán)合法性需求。東晉偏安江南，孫盛強(qiáng)調(diào)才能和氣節(jié)，批判投降以警示當(dāng)世。王夫之借古諷今，立足民族氣節(jié)，痛斥降臣，抒發(fā)抗清立場。)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：評(píng)價(jià)共3分，1點(diǎn)1分；原因共3分，陳壽重現(xiàn)實(shí)利益，孫盛看重才能和氣節(jié)，王夫之看重道德氣節(jié)，各1分；考生如答時(shí)代背景、思想觀念、立場不同、道德史觀、功利史觀不同，也可得分，1條1分，滿3條為止。文言文翻譯：材料一：譙周，表字允南，是巴西郡西充國縣人。建興年間，丞相諸葛亮兼任益州牧，任命譙周為勸學(xué)從事。諸葛亮在敵軍境內(nèi)去世，譙周在家聽聞消息，立即前往奔喪。不久朝廷下詔禁止官員奔喪，唯獨(dú)譙周因行動(dòng)迅速得以抵達(dá)。大將軍蔣琬兼任益州刺史后，調(diào)任譙周為典學(xué)從事，總管全州的學(xué)者。后主劉禪冊立太子時(shí)，任命譙周為太子仆(太子屬官)，后改任太子家令。景耀六年冬，魏國大將軍鄧艾攻占江由，長驅(qū)直入。然而蜀漢原本認(rèn)為敵軍不會(huì)輕易攻到，未作城防部署。等到聽說鄧艾已進(jìn)入陰平，百姓驚慌騷亂，都逃往山林荒野，無法禁止。后主劉禪召集群臣商議對(duì)策，眾人束手無策。有人認(rèn)為蜀與吳本是盟國，應(yīng)投奔東吳；有人認(rèn)為南中七郡地勢險(xiǎn)峻，易于堅(jiān)守，應(yīng)退守南中。唯獨(dú)譙周認(rèn)為：“從古至今，從未有依附他國卻能當(dāng)皇帝的人，如今若投奔東吳，注定只能稱臣?xì)w順。況且(魏吳)治國之道并無本質(zhì)差異，那么強(qiáng)大的吞并弱小的，這是自然的規(guī)律。由此而言，魏國能吞并吳國，吳國卻不能吞并魏國是顯而易見的。同樣是稱臣，向小國稱臣與向大國稱臣相比哪個(gè)更好？承受兩次屈辱的恥辱，哪比得上一次屈辱？況且若要退守南中，本應(yīng)早做謀劃，才能成功；如今強(qiáng)敵逼近，災(zāi)禍將至，隨從之人的心思難測，恐怕動(dòng)身的時(shí)候，會(huì)發(fā)生難以預(yù)料的變故，哪里還能到達(dá)南中呢！”于是劉禪聽從譙周的策略。劉氏宗廟得以保全，一國百姓依賴此策免于戰(zhàn)禍，這是譙周的謀劃。當(dāng)時(shí)晉文王司馬昭任魏國相國，因譙周有保全國家之功，封其為陽城亭侯。(節(jié)選自西晉陳壽《三國志》)材料二：劉禪雖是庸主，但并無夏桀、商紂的暴虐；雖屢戰(zhàn)屢敗，但國家尚未土崩瓦解的禍亂；縱使不能君臣死守城池，背靠城墻決一死戰(zhàn)，至少可退守東部邊境以圖后計(jì)。葛生曾說：“若大事不成便罷了，豈能再向敵人稱臣！”這話何等豪壯，足以激勵(lì)懦夫立志。觀察古代燕、齊、楚、越等國的失敗，有的國家覆滅君主身死，有的如魚懸鉤、鳥驚散般流離失所，但最終仍能建立功業(yè)，恢復(fù)國家政權(quán)。怎能說是天助，其實(shí)更在于人的謀略。假若劉禪心懷茍且偷生之念，采納譙周的主張，怎能重建國家基業(yè)，又怎能獲得美名？劉禪是昏君，譙周實(shí)為庸臣，比起申包胥、田單、范蠡和文種，相差何其遙遠(yuǎn)！(節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》)材料三：漢朝不可復(fù)興，是天命；蜀漢不可戰(zhàn)勝魏國，是時(shí)勢：這是無可奈何之事。因此諸葛亮雖身死而意志堅(jiān)定，恪守臣子之道：食君之祿，忠君之事。志向不可動(dòng)搖，其剛烈勝過三軍統(tǒng)帥。且使人心不被邪說動(dòng)搖，兵力不因荒廢懈怠而消耗，(國祚)即便多延續(xù)一日，忠臣志士的氣節(jié)亦能永垂千秋。譙周真是毫無人心啊！(節(jié)選自清王夫之《讀通鑒論》)15.C(“籜龍”“木筆”均為初夏常見植物，詩人借其榮枯變化表現(xiàn)時(shí)序更迭與自然生機(jī)，并無象征高潔品格之意。)16.相同點(diǎn)：兩詩中“茶”是詩人平衡內(nèi)心、調(diào)節(jié)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的載體，表達(dá)在家國憂患與個(gè)人命運(yùn)交織下的精神困境。(載體1分，精神困境1分，閑居時(shí)的孤獨(dú)、寂寞、無聊也可以)不同點(diǎn)：《幽居初夏》中“茶”寄托了詩人晚年孤寂、思念友人、嘆息年華老去的感情。(2分)《臨安春雨初霽》中“茶”是作者仕途困頓的疏解，表面的閑適品茶暗含對(duì)官場虛耗光陰的厭倦(答出“壯志難酬的無奈苦悶”亦可)。(2分)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本小題6分。意思對(duì)即可。17.(1)乘騏驥以馳騁兮來吾道夫先路(2)憂勞可以興國逸豫可以亡身(3)于是飲酒樂甚扣舷而歌之/扣舷獨(dú)嘯不知今夕何夕/我歌君扣舷一斗不惜詩百篇/步步邀誰笛舷舷叩即歌/只今尚憶江湖游扣舷一歌寬我憂評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每空1分；有錯(cuò)字、別字，該句不得分。18.A.基礎(chǔ)研究之所以被稱為“無用之用”/基礎(chǔ)研究之所以讓人望而卻步/基礎(chǔ)研究之所以令人生畏/基礎(chǔ)研究之所以鮮少涉足/基礎(chǔ)研究之所以難以突破/基礎(chǔ)研究之所以難(艱難)B.究竟是什么卡住(阻礙/扼殺)了基礎(chǔ)研究評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：A.“基礎(chǔ)研究”1分，“無用之用”/“望而卻步”/“令人生畏”/“鮮少涉足”1分。B.“卡住”1分，“基礎(chǔ)研究”1分；學(xué)生如答“出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是什么呢”這樣的答案，得1分。19.D(與文中加點(diǎn)詞所使用的引號(hào)均為特殊含義。A.非獨(dú)立引用。B.強(qiáng)調(diào)。C.特定稱謂)20.②既道出了創(chuàng)新的艱辛，更揭示了“厚積薄發(fā)”的創(chuàng)新規(guī)律。③再看宇樹科技、DeepSeek的成功，并非一蹴而就的逆襲爽劇。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每處寫對(duì)序號(hào)1分，修改正確1分；兩處共4分。21.“厄殺”改為“扼殺”“青蒿素”改為“青蒿素”“烽火聯(lián)天”改為“烽火連天”評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：指出并修改正確，一處1分，共2分；只指出但修改錯(cuò)誤，不給分。22.①運(yùn)用比喻，生動(dòng)形象地揭示了基礎(chǔ)研究的根源性及決定性作用。②將基礎(chǔ)研究兩方面的作用單獨(dú)成句，運(yùn)用關(guān)聯(lián)詞語，起到凸顯強(qiáng)化的效果。③符合文本生動(dòng)鮮活、凝練深刻的語言風(fēng)格。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：比喻1分，效果分析1分；單獨(dú)成句1分，效果分析1分；指向語言風(fēng)格1分，指出具體語言風(fēng)格1分。答出任意兩條即可得4分。23.作文：【命題分析】本題以作家李修文關(guān)于“人在絕境中的尊嚴(yán)，往往在于完成某種看似‘無用’的行為”的觀點(diǎn)為引，結(jié)合莊子“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”的哲學(xué)思想，引導(dǎo)學(xué)生思考“有用”與“無用”的辯證關(guān)系，探討“無用”行為在精神、文化、生命意義上的價(jià)值。材料中的“絕境”不僅指生存層面的極端困境(如貧困、疾病、災(zāi)難、人生低谷)，也涵蓋精神層面的困頓(如迷茫、孤獨(dú)、價(jià)值認(rèn)同危機(jī))、文化層面的危機(jī)(如非遺失傳、經(jīng)典被邊緣化)、時(shí)代層面的困境(如功利主義裹挾、內(nèi)卷化焦慮、精神生活匱乏)?？此啤盁o用”的行為：核心是“非功利性”，特指不直接指向物質(zhì)回報(bào)、不迎合世俗評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、不追求即時(shí)效果的行為。具體可分為三類：精神滋養(yǎng)類：如困境中閱讀、寫作、繪畫、彈琴、冥想等；價(jià)值堅(jiān)守類：如逆境中保持善意、堅(jiān)守誠信、拒絕妥協(xié)等；文化傳承類：如守護(hù)瀕危技藝、傳承經(jīng)典文化、堅(jiān)持小眾熱愛等。材料中的“尊嚴(yán)”，并非單純的“體面”，而是人在困境中對(duì)“生命主體性”的堅(jiān)守一一不被困境剝奪精神自由，不被功利標(biāo)準(zhǔn)定義自我價(jià)值，通過“無用”行為證明“人不止是生存的工具，更是精神的存在”?！盁o用”行為是尊嚴(yán)的“具象載體”，它讓困境中的人擺脫“被動(dòng)承受”的狀態(tài)，以主動(dòng)的、非功利的選擇，彰顯人格的獨(dú)立與精神的高貴。審題時(shí)需注意：“無用之用”不是對(duì)“有用”的否定，而是對(duì)“單一功利價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”的超越。二者是“共生互補(bǔ)”關(guān)系：“有用”保障生存底線，“無用”提升生命高度；“有用”解決現(xiàn)實(shí)問題，“無用”回應(yīng)精神需求。寫作需避免兩種極端：一是全盤否定“有用”，將“無用”等同于“逃避現(xiàn)實(shí)”；二是將“無用”簡單等同于“興趣愛好”，忽略“絕境”特定情境的核心指向。立意邊界明確：合格立意必須同時(shí)觸碰“絕境”“無用”“有用”三個(gè)關(guān)鍵內(nèi)涵，且能闡釋清楚三者的關(guān)聯(lián)；若僅談“有用與無用的辯證”或“絕境中的尊嚴(yán)”，未建立二者與“無用行為”的有機(jī)聯(lián)系，均屬審題偏差。選材應(yīng)具體、典型，避免空泛議論。個(gè)人成長維度：困境中堅(jiān)持小眾熱愛(如高三壓力下堅(jiān)持寫詩歌、疫情封控期堅(jiān)持練書法)；逆境中堅(jiān)守品格(如求職受挫時(shí)拒絕“投機(jī)取巧”、被誤解