第課8歐洲的思想解放運(yùn)動高中歷史中外歷史綱要（下）第四單元1.認(rèn)識資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、思想解放運(yùn)動與資產(chǎn)階級革命的辯證關(guān)系；知道資本主義取代封建主義是人類文明進(jìn)程的重大進(jìn)步。（唯物史觀）2.知道歐洲的思想解放運(yùn)動產(chǎn)生的特定的時代背景，理解重大事件都是在特定的時空環(huán)境下產(chǎn)生的。（時空觀念）3.理解文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動的含義及主張；辨析君主立憲制與民主共和制的異同。（歷史解釋）4.通過學(xué)習(xí)，學(xué)會尊重人類政治文明的多樣性，感悟公正、平等、民主、法治是人類永不停止的追求。。（家國情懷）學(xué)習(xí)目標(biāo)高中歷史中外歷史綱要（下）重點(diǎn)：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動。難點(diǎn)：理解思想解放是社會變革的先導(dǎo)(為資產(chǎn)階級革命的發(fā)生和資本主義制度的確立奠定思想理論基礎(chǔ))。重點(diǎn)難點(diǎn)一、文藝復(fù)興1.概況（1）概念：14-17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動。（思想解放）（2）實(shí)質(zhì)：文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和恢復(fù)希臘羅馬古典文化為號召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化。（反基督教神權(quán)統(tǒng)治、反封建）蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德畢達(dá)哥拉斯阿基米德作者拉斐爾“文藝復(fù)興”原意是“再生”“復(fù)活”“復(fù)興”。16世紀(jì)資產(chǎn)階級歷史學(xué)家基本上承襲此概念，認(rèn)為文藝在希臘羅馬的古典時期曾高度繁榮，而到中世紀(jì)時卻衰敗湮滅，直到此時才獲“再生”與“復(fù)興”，因而得名。但此時的文化并非古典文化的簡單恢復(fù)，而是資產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面反封建斗爭的反映，故此名沒有把這個時代充分地表達(dá)出來?！恶R克思恩格斯選集》第三卷問題探究：材料大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時的教會勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對口號的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思。——《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》結(jié)合所學(xué)知識，分析材料中“借古喻今”的含義及文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。含義：借助古希臘羅馬文化反對封建神學(xué)，宣傳資產(chǎn)階級思想。原因：基督教會壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級力量弱??；古希臘羅馬文化具有深厚的人文精神，有利于反對封建神學(xué)。材料一：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺，他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了……

——《世界歷史》解說詞

材料二：意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰?/p>

材料三：黑死病橫掃整個歐洲，使人口減少1/3—1/2，佛羅倫薩也不能幸免……從1300年的人口頂峰的9.5萬人暴跌到1340年的3萬人?！跄艘段乃噺?fù)興早期的佛羅倫薩經(jīng)濟(jì)考察》問題：根據(jù)下述材料和教材P45第二段，概括文藝復(fù)興的背景。⑶文藝復(fù)興運(yùn)動的背景①經(jīng)濟(jì)（根本):西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽（意大利最早出現(xiàn)）。②政治:天主教的神權(quán)統(tǒng)治禁錮著人們的思想；新興資產(chǎn)階級形成并逐漸成長壯大，要求建立適應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展需要的思想文化。③文化:中世紀(jì)西歐文化自身的傳承與發(fā)展；意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀,又從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。④人才:意大利聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力量。⑤直接：黑死病直接引發(fā)了人們對宗教信仰與舊有生活方式的反思與懷疑。⑥技術(shù)：印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動準(zhǔn)備了條件。2精神內(nèi)核：人文主義（1）以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；（2）反對禁欲主義，抨擊教會腐敗和守舊思想，崇尚理性；（3）重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，追求現(xiàn)實(shí)社會的幸福生活；（4）提倡探索人與自然的奧秘。一、文藝復(fù)興①神是至高無上的，主宰一切的；人是有罪的，卑微的。人是上帝的奴仆和羔羊，只能服從上帝的旨意和安排。②提倡神性；倡導(dǎo)苦修苦行，絕對禁欲；以出身、門第決定人的社會地位的等級制度。③倡導(dǎo)追求來世的幸福。④主張愚民政策，摧殘科學(xué)文化。文藝復(fù)興的巨人初期14C—15C中后期“文學(xué)三杰”發(fā)展15C中后期—16C“藝術(shù)三杰”高潮16C后英國3.代表人物作品及主張（文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域）諷刺教會的封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破了中世紀(jì)呆板僵硬的風(fēng)格，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念時間領(lǐng)域代表人物代表作品14世紀(jì)文學(xué)三杰15世紀(jì)美術(shù)三杰16世紀(jì)文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)文藝復(fù)興代表人物與作品但丁薄伽丘彼特拉克達(dá)·芬奇米開朗琪羅拉斐爾莎士比亞、拉伯雷等《神曲》《十日談》《歌集》《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《西斯廷圣母》《哈姆雷特》《巨人傳》等展示身體之美，人的力量與智慧用服裝掩蓋肉體，神情頹廢基督教會米開朗琪羅《大衛(wèi)》凸顯母性的光輝，鮮活的人生，明快的顏色眼神呆板，與孩子之間沒有交流，感受不到母愛積極局限政治：天主教權(quán)威受到質(zhì)疑，封建秩序一定程度受到?jīng)_擊，推動宗教改革。①僅局限于上流社會和知識階層；②對人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動后期個人私欲的膨脹和社會的動蕩③沒有完全否定王權(quán)、教權(quán)、沒有合理的改變現(xiàn)實(shí)社會的方案。思想：解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，更多關(guān)注人本身和現(xiàn)世經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，推動新航路的開辟。文化：推動文學(xué)藝術(shù)的繁榮和近代自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展。4、文藝復(fù)興的影響材料一：隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的發(fā)展，天主教會成為資本主義發(fā)展的最大障礙。各國封建君主、新興資產(chǎn)階級、下層民眾與天主教會之間矛盾日益尖銳，都想通過反對教會來改善自己的經(jīng)濟(jì)狀況。而教會日益腐朽墮落也引起了一些傳教士的不滿，改革基督教的呼聲越發(fā)激烈。材料二：“錢幣落入箱底響叮當(dāng)，靈魂脫離煉獄升天堂“。二、宗教改革1.背景和原因教皇出售贖罪券根本原因：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，需要沖破天主教會的神權(quán)統(tǒng)治直接原因：天主教會兜售“贖罪券”

材料四：君主和平民日益把教皇看做外國人，他無權(quán)干涉國家事務(wù)和在本國疆域內(nèi)征稅?！蟊妼虝斩惡捅椴嘉鳉W的教會的巨大地產(chǎn)十分不滿?！挟a(chǎn)階層和國家君主的利益，導(dǎo)致他們覬覦教會巨大的地產(chǎn)和各種金銀珠寶、藝術(shù)作品和豪華家具等巨額的可移動財(cái)富。同樣讓人垂涎的是以什一稅的形式從各個國家源源不斷地流入羅馬的稅收、出售教會財(cái)產(chǎn)獲得的資金、大量的訴訟費(fèi)、特許費(fèi)和豁免費(fèi)。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

隨著民族意識的增強(qiáng)，世俗君主對羅馬教會在經(jīng)濟(jì)上的剝削和政治上的干預(yù)日益不滿。

材料三：16世紀(jì)的德意志處于四分五裂之中，成為被天主教會壓榨最為嚴(yán)重的地區(qū)，被稱為“教皇的奶牛”。教會霸占了歐洲各國1/3的土地，教徒也必須把全部收入的1/10交給教會。16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。

德意志處于四分五裂的狀態(tài)，是受教皇壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。材料五：買賣圣職的現(xiàn)象在教會中始終存在，16世紀(jì)達(dá)到了肆無忌憚的地步……據(jù)統(tǒng)計(jì)，1521年有2000多個神職可以用金錢買到。教會內(nèi)部賄賂成風(fēng)，教皇的選舉與賄賂、爭權(quán)奪利結(jié)下了不解之緣，幾乎所有的教皇都是靠賄賂樞機(jī)主教當(dāng)選的?！獏怯阝?、齊世榮主編《世界史·近現(xiàn)代史編》天主教會的腐朽和教職人員的腐敗，使人對教會信仰產(chǎn)生質(zhì)疑。2.序幕：1517年，馬丁·路德撰寫了《九十五條論綱》，拉開了宗教改革的序幕?！吧系壑Z”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里。因信稱義教隨國定1、人的靈魂獲救靠自己的信仰，不靠煩瑣的宗教儀式；2、上帝面前人人平等；3、主張建立獨(dú)立的民族教會和廉儉教會，力主用民族語言進(jìn)行宗教活動。使人獲得靈魂得救的自主權(quán)世俗權(quán)力高于教權(quán)，有利于資本主義的發(fā)展和民族國家形成。人人平等羅馬教廷只管信仰上的事，至于財(cái)產(chǎn)、金錢、生命等事務(wù)應(yīng)由政府處理，皇權(quán)應(yīng)該名副其實(shí)?！R丁·路德否定教皇和教會的權(quán)威

反對教會的政治運(yùn)動3.宗教改革內(nèi)容“因信稱義”的實(shí)質(zhì)——否定教皇的權(quán)威因信稱義人人平等教隨國定矛頭：天主教會的權(quán)威教皇馬丁·路德因行稱義因信稱義教徒神職人員上帝間接對話、得救教徒直接對話、得救上帝

它使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。我的信仰你做主我的信仰我做主信仰直達(dá)其他國家二、宗教改革繼德意志之后進(jìn)行宗教改革，建立了獨(dú)立于羅馬教廷的新教，其中瑞士的加爾文派和英國的國教影響最大。4宗教改革的影響二、宗教改革材料四：宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時，識字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二：你只要稍稍留意一下有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)……大部分商界領(lǐng)袖、資本所有者以及那些現(xiàn)代企業(yè)中的高級技工和接受過高級技術(shù)和商業(yè)培訓(xùn)的職員，基本上都是新教教徒......——韋伯：《新教倫理與資本主義精神》材料三：世俗當(dāng)局控制著神職人員的任命和教會的財(cái)務(wù)。宗教改革的直接和決定性的遺產(chǎn)是權(quán)力由教會向政府的轉(zhuǎn)移。

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料一：他破除了對權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶?！R克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》①思想：沖擊神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)思想解放，傳播人文主義①經(jīng)濟(jì)：促進(jìn)了歐洲資本主義的成長③政治：推進(jìn)歐洲民族國家的形成④文化：推動文化教育事業(yè)的發(fā)展。三、近代科學(xué)的興起科學(xué)革命：16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破，近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。1.背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展，人們對自然界的認(rèn)識也產(chǎn)生了革命性變化。2.成就：（1）天文、物理：人物成就影響哥白尼（波蘭）提出“日心說”建立起一種新宇宙觀牛頓（英國）發(fā)現(xiàn)萬有引力定律確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

哥白尼

牛頓近代科學(xué)在光學(xué)、熱學(xué)、磁學(xué)、解剖學(xué)等領(lǐng)域也取得了巨大進(jìn)步。（2）其他領(lǐng)域：3.意義：（1）科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的科學(xué)方法。（2）科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放和社會進(jìn)步。

17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域里展開的反對封建專制王權(quán)和教會思想束縛的思想解放運(yùn)動被稱為啟蒙運(yùn)動。孟德斯鳩伏爾泰盧梭康德亞當(dāng)·斯密大衛(wèi)·休謨四、啟蒙運(yùn)動（17世紀(jì)—18世紀(jì))材料1：隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，到17、18世紀(jì)西歐的資本主義迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級力量日益壯大，握有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量。材料2：17—18世紀(jì)的法國專制制度達(dá)到頂峰。社會成員被分成三個等級，教士和貴族屬于第一、二等級，是統(tǒng)治階級，擁有政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)；其他人是第三等級，是被統(tǒng)治階級。新興資產(chǎn)階級在政治上和經(jīng)濟(jì)上處于被壓制地位，他們與封建統(tǒng)治和天主教會矛盾日益尖銳。材料3：在人文主義偉大思想光輝面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槿宋闹髁x者的啟發(fā)，開創(chuàng)了一個理性的時代……歐洲宗教改革挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，為西歐社會的思想解放奠定了基礎(chǔ)。材料4：16世紀(jì)哥白尼的日心說從根本上動搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)。17、18世紀(jì)，自然科學(xué)又有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，為啟蒙思想提供了銳利武器。根據(jù)材料分析啟蒙運(yùn)動興起的背景？1、背景①經(jīng)濟(jì)上：資本主義進(jìn)一步發(fā)展，要求擺脫專制王權(quán)和教會的思想束縛。②階級上：資產(chǎn)階級力量壯大，與封建王權(quán)和教會矛盾尖銳③思想上：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。④科技上：自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步打擊了封建神學(xué)。四、啟蒙運(yùn)動2進(jìn)程與代表人物18世紀(jì)后期啟蒙運(yùn)動達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家和北美地區(qū)英國出現(xiàn)早期啟蒙思想17世紀(jì)18世紀(jì)法國成為啟蒙運(yùn)動的中心孟德斯鳩（法）伏爾泰（法）盧梭（法）休謨（英）亞當(dāng)·斯密（英）康德（德）洛克（英）問題探究：啟蒙運(yùn)動代表人物的主張及影響材料一一個受人尊敬而富裕的國王，有無限的權(quán)力做好事，卻無力為非作歹，當(dāng)了一個自由、強(qiáng)盛、擅長經(jīng)商，又很開明的國家的首領(lǐng)。一邊是貴族重臣，一邊是城市代表，與國君共分立法之權(quán)。

——伏爾泰《以英國人的口吻》材料二他(孟德斯鳩)主張君主國家立法權(quán)應(yīng)該委托給人民代表機(jī)關(guān)，國王只應(yīng)該是行政機(jī)關(guān)的首腦，司法權(quán)則應(yīng)該屬于陪審法庭?！€強(qiáng)調(diào)立法機(jī)關(guān)所通過的法律要由君主批準(zhǔn)，而立法機(jī)關(guān)也要干預(yù)一些行政方面的問題——如財(cái)政問題和軍隊(duì)問題。——吳于廑、齊世榮《世界史·近代史編》（1）材料一中伏爾泰關(guān)于國家制度方面的主張是什么？提示：伏爾泰主張君主立憲制。（2）材料二體現(xiàn)了孟德斯鳩的哪些思想主張？提示：君主主憲；三權(quán)分立；權(quán)力制衡。啟蒙運(yùn)動材料三在民主國家，主權(quán)應(yīng)屬于全體人民，主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓、分割，也是不能代表的。人民主權(quán)只能通過直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從。——盧梭材料四啟蒙運(yùn)動是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁。在啟蒙時代，歐洲知識界對西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！吨袊袑W(xué)教學(xué)百科全書·歷史卷》（3）材料三反映了盧梭怎樣的政權(quán)設(shè)想？提示：主權(quán)在民，直接民主。（4）從材料四中找出啟蒙運(yùn)動產(chǎn)生的影響。提示：打擊了封建思想和宗教權(quán)威，進(jìn)一步解放了人們的思想，推動了法國大革命。思想家思想主張共性①寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革②建立君主立憲制①強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立②相互監(jiān)督、制衡主張主權(quán)在民和直接民主制①勞動是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度②主張自由競爭①人非工具人應(yīng)該獨(dú)立思考，理性判斷②主張民主、自由、平等伏爾泰孟德斯鳩盧梭亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”康德啟蒙運(yùn)動的集大成者認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是人的理性相信進(jìn)步，相信在科學(xué)和教育的作用下，社會將趨于完美對未來社會提出基本的政治思想如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等都反對君主專制3.思想主張

路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國！”

——《法國革命論》

1789年，巴黎民眾攻陷象征封建統(tǒng)治的巴士底獄，1793年憲法莊嚴(yán)地宣布：“主權(quán)屬于人民。它是統(tǒng)一而不可分的，不可動搖的和不可讓予的。”

——史彤彪《盧梭的法律思想對法國大革命的影響》

我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……

——美國1776年《獨(dú)立宣言》直接推動了法國大革命和美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。4、影響“立法權(quán)屬于國會，行政權(quán)屬于總統(tǒng)，司法權(quán)屬于最高法院”。

——美國《1787年憲法》

中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別。人民享有人身

、居住

、財(cái)產(chǎn)

、言論、出版、集會、結(jié)社、通信和信教的自由；…在政府的組織形式上實(shí)行“三權(quán)分立”的原則。

——《中華民國臨時約法》

我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專制，故要民族革命；不愿君主一人專制，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專制，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)到了這三樣目的之后，我們中國將成為至為完美的國家?！獙O中山在《民報(bào)》創(chuàng)刊周年紀(jì)念會上的演說成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。

有關(guān)民主國家構(gòu)建的基本原則和立法規(guī)范為資本主義制度的建立做了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳。比如影響了美國憲法的制定，也影響了世界民主化進(jìn)程，比如中國。知識結(jié)構(gòu)歐洲的思想解放運(yùn)動文藝復(fù)興宗教改革科學(xué)革命啟蒙運(yùn)動背景核心實(shí)質(zhì)成就影響背景標(biāo)志主張影響背景代表成就影響背景核心代表內(nèi)容影響經(jīng)濟(jì)、文化、人才等因素人文主義創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級需要的新文化文學(xué)三杰、藝術(shù)三杰16C擴(kuò)展解放了被宗教禁錮的人性羅馬教廷的盤剝；文藝復(fù)興的發(fā)展等1517年《九十五條論綱》因信稱義、簡化儀式國家權(quán)力高于教會等進(jìn)一步解放思想；有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；促進(jìn)科學(xué)革命；文藝復(fù)興與宗教改革的發(fā)展，解放了思想哥白尼、伽利略、培根、笛卡爾、牛頓等天文學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)等各領(lǐng)域把科學(xué)思維從神學(xué)中解放出來，為啟蒙運(yùn)動奠基資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，階級壯大；思想解放運(yùn)動發(fā)展理性：獨(dú)立思考自主精神孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、亞當(dāng)斯密、康德等天賦人權(quán)、主權(quán)在民自由法制、權(quán)力制衡等有利于解放思想；推動了社會變革；高中歷史中外歷史綱要（下）2.文藝復(fù)興時期的思想大師們把人文主義當(dāng)做自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這種現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)根源是