2025年藏族劇目考試題及答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.藏族傳統(tǒng)戲劇中，被稱為“阿吉拉姆”的核心劇種起源于以下哪一傳說(shuō)？A.蓮花生大師降伏妖魔時(shí)的儀式表演B.唐東杰布為修建橋梁組織藝人表演勸募C.松贊干布與文成公主聯(lián)姻時(shí)的宮廷樂(lè)舞D.苯教祭祀中“羌姆”跳神儀式的世俗化演變2.以下哪部劇目不屬于藏戲“四大傳統(tǒng)經(jīng)典”？A.《文成公主》B.《朗薩雯波》C.《蘇吉尼瑪》D.《卓娃桑姆》3.藏族戲劇面具中，白色面具通常象征：A.威嚴(yán)剛正的神佛B(yǎng).純潔善良的女性C.年老慈祥的長(zhǎng)者D.狡黠貪婪的反派4.20世紀(jì)80年代，西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)對(duì)傳統(tǒng)藏戲進(jìn)行現(xiàn)代化改編的標(biāo)志性作品是：A.《白瑪文巴》B.《智美更登》C.《意卓拉姆》D.《達(dá)娃卓瑪》5.藏族戲劇“溫巴頓”（開場(chǎng)儀式）的核心功能是：A.向觀眾介紹劇情背景B.祭祀神靈祈求演出順利C.展示演員基本功底D.調(diào)節(jié)劇場(chǎng)氣氛吸引觀眾6.以下哪項(xiàng)不屬于藏族戲劇的“三結(jié)合”藝術(shù)特征？A.文學(xué)唱詞與民間說(shuō)唱結(jié)合B.舞蹈程式與宗教儀軌結(jié)合C.舞臺(tái)表演與廣場(chǎng)演出結(jié)合D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合7.青海黃南“熱貢藏戲”區(qū)別于西藏藏戲的主要特征是：A.以藏語(yǔ)安多方言演唱B.保留更多苯教祭祀元素C.采用固定舞臺(tái)布景D.角色行當(dāng)嚴(yán)格遵循“十明學(xué)”分類8.傳統(tǒng)藏戲《頓月頓珠》的核心主題是：A.兄弟情誼與家族責(zé)任B.因果輪回與慈悲救贖C.忠貞愛(ài)情與權(quán)力斗爭(zhēng)D.英雄史詩(shī)與部落戰(zhàn)爭(zhēng)9.當(dāng)代藏族戲劇創(chuàng)作中，“新藏戲”概念的提出主要針對(duì)：A.完全脫離傳統(tǒng)程式的實(shí)驗(yàn)性劇目B.融合現(xiàn)代戲劇結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)元素的作品C.以普通話為主要表演語(yǔ)言的改編劇D.聚焦當(dāng)代藏族社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義題材10.藏族戲劇“諧白”（道白）的獨(dú)特要求是：A.必須用韻文形式B.需配合固定手勢(shì)動(dòng)作C.語(yǔ)速需與鼓點(diǎn)節(jié)奏嚴(yán)格同步D.語(yǔ)言需兼具文學(xué)性與口語(yǔ)化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述藍(lán)面具藏戲與白面具藏戲的主要差異。2.分析《文成公主》在藏族戲劇發(fā)展中的特殊地位。3.傳統(tǒng)藏戲的“三分結(jié)構(gòu)”（開場(chǎng)、正戲、結(jié)尾）分別承擔(dān)哪些功能？4.舉例說(shuō)明藏族戲劇中“歌舞敘事”的表現(xiàn)方式及其藝術(shù)效果。三、論述題（每題20分，共40分）1.結(jié)合具體案例，論述藏族傳統(tǒng)劇目在當(dāng)代傳承中面臨的主要困境及應(yīng)對(duì)策略。2.藏族戲劇中的宗教元素與世俗表達(dá)如何實(shí)現(xiàn)平衡？以《朗薩雯波》或《智美更登》為例展開分析。四、創(chuàng)作題（50分）根據(jù)《格薩爾王傳》中“賽馬稱王”片段，創(chuàng)作一個(gè)1500字左右的藏戲短劇本（需包含唱詞、道白、舞臺(tái)提示），要求：（1）符合傳統(tǒng)藏戲的“溫巴頓”開場(chǎng)儀式基本框架；（2）體現(xiàn)藏族戲劇“唱、念、做、舞”相結(jié)合的表演特征；（3）融入至少三種傳統(tǒng)面具的象征意義；（4）主題需突出“英雄成長(zhǎng)”與“部落團(tuán)結(jié)”的核心內(nèi)涵。參考答案一、單項(xiàng)選擇題1.B（唐東杰布為修橋組織表演的傳說(shuō)被公認(rèn)為藏戲起源的核心敘事）2.A（“四大傳統(tǒng)經(jīng)典”為《文成公主》誤，實(shí)際為《文成公主》是后來(lái)改編的經(jīng)典，但傳統(tǒng)四大為《朗薩雯波》《蘇吉尼瑪》《卓娃桑姆》《白瑪文巴》，此處需注意題目可能存在的爭(zhēng)議，正確應(yīng)為A）3.C（白色面具多象征長(zhǎng)者，如老國(guó)王、老阿媽；神佛多用金色，女性多用綠色，反派多用青黑）4.C（《意卓拉姆》是80年代現(xiàn)代化改編的里程碑，首次引入分幕結(jié)構(gòu)與心理刻畫）5.B（“溫巴頓”核心是祭祀神靈，包括焚香、念誦經(jīng)文、祈求演出平安）6.D（“三結(jié)合”指文學(xué)與說(shuō)唱、舞蹈與儀軌、廣場(chǎng)與舞臺(tái)，不包含創(chuàng)作方法的結(jié)合）7.A（熱貢藏戲使用安多方言，區(qū)別于衛(wèi)藏方言的西藏藏戲）8.A（《頓月頓珠》講述兄弟分離重逢，強(qiáng)調(diào)親情與責(zé)任）9.B（“新藏戲”強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代戲劇結(jié)構(gòu)的融合，而非完全顛覆）10.D（“諧白”需兼顧文學(xué)美與口語(yǔ)傳播性，避免過(guò)于晦澀）二、簡(jiǎn)答題1.藍(lán)面具藏戲與白面具藏戲的差異：（1）歷史淵源：白面具藏戲更古老，保留更多早期廣場(chǎng)戲特征；藍(lán)面具藏戲形成于17世紀(jì)，經(jīng)五世達(dá)賴規(guī)范后成為主流。（2）表演形式：白面具使用白棉布簡(jiǎn)易面具，無(wú)伴奏樂(lè)器；藍(lán)面具采用羊毛編織的彩色面具，加入“雄達(dá)”（藏戲鼓鈸）伴奏。（3）劇目規(guī)模：白面具多演短折戲（如《諾桑王子》選段）；藍(lán)面具發(fā)展出完整的長(zhǎng)篇?jiǎng)∧浚ㄈ纭蹲客奚Ｄ贰啡荆?。?）傳播范圍：白面具主要流行于山南地區(qū)；藍(lán)面具覆蓋衛(wèi)藏、康巴等更廣區(qū)域。2.《文成公主》的特殊地位：（1）歷史意義：以真實(shí)歷史事件為原型，強(qiáng)化漢藏團(tuán)結(jié)的文化記憶，是政治與藝術(shù)結(jié)合的典范。（2）藝術(shù)創(chuàng)新：突破傳統(tǒng)藏戲的神話敘事，加入具體歷史場(chǎng)景（如過(guò)日月山、大昭寺奠基），增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義色彩。（3）傳播價(jià)值：因主題契合民族團(tuán)結(jié)政策，成為對(duì)外交流的“文化名片”，多次赴內(nèi)地及海外演出。（4）教育功能：通過(guò)戲劇形式普及文成公主進(jìn)藏的歷史貢獻(xiàn)，成為藏族青少年了解漢藏關(guān)系的重要載體。3.傳統(tǒng)藏戲“三分結(jié)構(gòu)”的功能：（1）開場(chǎng)（溫巴頓）：由“甲魯”（老者）帶領(lǐng)“拉姆”（仙女）表演，包含祭祀神靈、介紹劇團(tuán)、預(yù)告劇目等內(nèi)容，核心是建立神圣空間，祈求演出順利。（2）正戲（雄）：分為“雄堆”（序幕）和“雄瑪”（主體），通過(guò)唱、念、做、舞展開劇情，重點(diǎn)刻畫人物性格與矛盾沖突（如《朗薩雯波》中朗薩受迫害與升天的過(guò)程）。（3）結(jié)尾（扎西）：由全體演員表演吉祥歌舞“扎西雪巴”，向觀眾拋灑青稞粒，祝福人畜興旺、五谷豐登，強(qiáng)化戲劇的儀式性與觀眾互動(dòng)。4.藏族戲劇“歌舞敘事”示例：以《蘇吉尼瑪》中“蘇吉尼瑪哭訴”片段為例，演員通過(guò)“諧”（慢歌）與“卓”（快舞）的結(jié)合推進(jìn)劇情：唱詞部分用“魯體”民歌形式，傾訴冤屈（如“雅魯藏布江的水雖清，洗不凈我心頭的污名”），傳遞人物情感；舞蹈配合“踏、旋、擺”等程式動(dòng)作（如雙手捧心表示痛苦，單腿點(diǎn)地表現(xiàn)踉蹌），直觀呈現(xiàn)人物心理；鼓鈸節(jié)奏隨情緒變化（慢板表現(xiàn)哀傷，急板表現(xiàn)激憤），增強(qiáng)敘事張力。藝術(shù)效果：通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的方式，使抽象情感具象化，符合藏族觀眾“以歌傳情、以舞達(dá)意”的審美習(xí)慣。三、論述題1.當(dāng)代傳承困境與應(yīng)對(duì)策略：困境：（1）市場(chǎng)化沖擊：傳統(tǒng)藏戲演出周期長(zhǎng)（全本需3-5天）、節(jié)奏慢，難以適應(yīng)現(xiàn)代觀眾碎片化娛樂(lè)需求；（2）傳承人斷層：老藝人年事已高，年輕演員更傾向?qū)W習(xí)通俗藝術(shù)（如藏語(yǔ)流行歌），傳統(tǒng)程式（如“達(dá)諧”舞蹈）面臨失傳；（3）文化語(yǔ)境變遷：部分宗教元素（如因果輪回）與當(dāng)代價(jià)值觀沖突，年輕觀眾難以產(chǎn)生共鳴；（4）傳播渠道單一：依賴線下廣場(chǎng)演出，數(shù)字化傳播（如短視頻、網(wǎng)絡(luò)直播）應(yīng)用不足。應(yīng)對(duì)策略：（1）內(nèi)容創(chuàng)新：開發(fā)“精華版”短劇目（1-2小時(shí)），保留核心唱段與舞蹈，加入現(xiàn)代舞美技術(shù)（如LED背景）；（2）教育傳承：在西藏大學(xué)、青海民族大學(xué)開設(shè)藏戲?qū)I(yè)，將傳統(tǒng)程式納入非遺課程，鼓勵(lì)“傳習(xí)所+高?！甭?lián)合培養(yǎng)；（3）主題轉(zhuǎn)化：對(duì)傳統(tǒng)劇目進(jìn)行現(xiàn)代解讀（如《朗薩雯波》可強(qiáng)調(diào)女性自主意識(shí)），創(chuàng)作反映當(dāng)代藏族生活的新劇目（如《牧村新事》聚焦鄉(xiāng)村振興）；（4）數(shù)字化傳播：制作藏戲經(jīng)典劇目4K修復(fù)版，通過(guò)抖音、B站等平臺(tái)推廣，設(shè)計(jì)“藏戲面具DIY”“跟唱經(jīng)典唱段”等互動(dòng)小程序，吸引年輕群體。2.宗教元素與世俗表達(dá)的平衡——以《朗薩雯波》為例：《朗薩雯波》講述牧羊女朗薩因行善被選中為頭人兒媳，后遭迫害致死、轉(zhuǎn)世升天的故事，其中宗教元素與世俗表達(dá)深度融合：（1）宗教框架的運(yùn)用：開篇通過(guò)“因果輪回”解釋朗薩的善行（如救濟(jì)乞丐）是前世修來(lái)的福報(bào)，結(jié)尾她升天成為空行母，體現(xiàn)佛教“善有善報(bào)”的倫理觀；表演中融入“羌姆”跳神的舞蹈動(dòng)作（如旋轉(zhuǎn)、持法器手勢(shì)），強(qiáng)化神圣感。（2）世俗細(xì)節(jié)的刻畫：頭人一家的矛盾（如婆婆的嫉妒、丈夫的軟弱）完全基于世俗生活：婆婆因朗薩受愛(ài)戴而心生怨恨，丈夫在家族壓力下不敢維護(hù)妻子，這些情節(jié)真實(shí)反映了封建等級(jí)制度下的家庭悲劇；朗薩的情感表達(dá)充滿人性溫度：她被毒打時(shí)哭唱“阿媽的酥油茶還在火塘邊，娃子的破氆氌還沒(méi)補(bǔ)完”，將宗教的“超脫”與世俗的“留戀”結(jié)合，使角色更具感染力。（3）平衡的藝術(shù)效果：宗教元素為故事提供了道德評(píng)判框架（善者升天、惡者受罰），而世俗細(xì)節(jié)則讓觀眾代入具體情境，避免了說(shuō)教感。這種平衡使《朗薩雯波》既保持了藏戲作為“宗教藝術(shù)”的傳統(tǒng)，又成為反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的“生活教科書”，至今仍能引發(fā)不同年齡層觀眾的共鳴。四、創(chuàng)作題（示例片段）場(chǎng)次：嶺國(guó)賽馬會(huì)前·溫巴頓儀式（舞臺(tái)右側(cè)設(shè)香爐，煙霧繚繞。甲魯（白須老者，戴白色長(zhǎng)者面具）手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，慢步至舞臺(tái)中央；七位拉姆（戴綠色仙女面具，著綴珠藏裙）手捧青稞籃，分列兩側(cè)。鼓鈸（雄達(dá)）輕敲，節(jié)奏舒緩。）甲魯（撫須，唱“諧體”長(zhǎng)調(diào)）：“雅拉香波雪山頂，神鷹盤旋展金翅；嶺國(guó)草原綠如毯，英雄聚會(huì)賽雄姿。今日不唱舊傳說(shuō)，且看少年競(jìng)天驕；請(qǐng)得雪山神保佑，賽馬大會(huì)吉祥至！”（拉姆隨唱起舞，繞甲魯順時(shí)針轉(zhuǎn)圈，將青稞撒向觀眾席。鼓點(diǎn)稍急，甲魯轉(zhuǎn)身面向后臺(tái)。）甲魯（道白，聲音洪亮）：“列位鄉(xiāng)親，今日是嶺國(guó)三年一度的賽馬吉日！格薩爾王的故事還在經(jīng)筒里轉(zhuǎn)，可咱們嶺國(guó)的好兒郎，早該像雪山的巖羊，在馬背上亮出本事！話不多說(shuō)，且看今日誰(shuí)能奪得金鞍，成為嶺國(guó)的新戰(zhàn)神——”（后臺(tái)傳來(lái)馬蹄聲，七名騎手（戴紅、黃、藍(lán)等彩色面具，分別象征勇敢、智慧、堅(jiān)韌）策馬登場(chǎng)，繞場(chǎng)疾馳。其中一位年輕騎手（戴金色英雄面具，無(wú)過(guò)多裝飾）勒