2025年《童年》導(dǎo)讀及習題答案高爾基自傳體三部曲的首部《童年》以19世紀70-80年代俄國下層人民的生活為背景，通過三歲至十歲阿廖沙的視角，展開了一段關(guān)于苦難與成長的敘事。這部作品不僅是個人童年的記錄，更以微觀家庭為切片，折射出沙皇專制統(tǒng)治下小市民階層的精神困境與人性掙扎。理解《童年》需結(jié)合高爾基的創(chuàng)作背景：1891年，21歲的高爾基開始流浪生活，接觸大量社會底層群體，這段經(jīng)歷成為他創(chuàng)作自傳體小說的素材基礎(chǔ)；1913年，已成為無產(chǎn)階級作家的高爾基在意大利索倫托療養(yǎng)期間，為回應(yīng)“俄國知識分子對人民生活缺乏了解”的社會現(xiàn)實，提筆書寫童年記憶，將個人經(jīng)歷升華為對民族精神的思考。作品核心情節(jié)圍繞阿廖沙父親去世后，隨母親投奔外祖父展開。外祖父卡什林是個破產(chǎn)的染坊老板，性格暴戾且精于算計，家中充斥著爭吵與暴力：兩個舅舅為爭奪財產(chǎn)大打出手，甚至將徒工小茨岡當作“活的工具”使喚，最終導(dǎo)致其慘死；外祖父常因瑣事毒打阿廖沙，甚至將生病的妻子（外祖母）趕出家門。但黑暗中亦有微光：外祖母瓦里婭用虔誠的信仰與博大的愛包裹著阿廖沙——她講述的民間故事里有勇士與仙女，她用歌聲化解爭吵，她偷偷給饑餓的乞丐送面包，用行動詮釋“善良是一種力量”。母親瓦爾瓦拉在父親的壓迫與婚姻的不幸中逐漸沉默，最終在阿廖沙十歲時去世，迫使他過早走向社會。主要人物塑造極具典型性。阿廖沙作為敘事視角，其成長軌跡是理解作品的關(guān)鍵：從最初因被外祖父毒打而恐懼，到目睹小茨岡之死時的困惑，再到母親去世后的堅韌，他始終保持著對善的感知力——偷錢買書被發(fā)現(xiàn)時主動承認，為受辱的老匠人打抱不平，這些細節(jié)暗示著苦難未摧毀其精神底色，反而讓他更敏銳地捕捉到人性中的光明。外祖母是“俄羅斯文學中最光輝的女性形象之一”，她的語言充滿民間智慧（如“每顆星星都不是平白無故掛在天上的”），她的信仰不是教條，而是對生命的敬畏（她為貓祈禱，為蟑螂流淚），這種“泛愛”精神成為阿廖沙對抗黑暗的精神燈塔。外祖父則是小市民階層的典型代表：他年輕時靠“偷、騙、壓榨”積累財富（自述“我像狗一樣爬著積累金錢”），年老后卻因財產(chǎn)分配陷入焦慮，用暴力維護權(quán)威，其性格中的矛盾（曾給阿廖沙講自己的童年苦難，卻又對孫子施暴）揭示了環(huán)境對人性的扭曲——在弱肉強食的社會規(guī)則下，善良者難以生存，于是人們被迫變成“自己曾經(jīng)討厭的人”。主題層面，《童年》超越了個人回憶的范疇，指向三重深刻命題：其一，苦難的價值。阿廖沙的童年充滿身體與精神的雙重創(chuàng)傷（被打至昏迷、目睹親人反目、經(jīng)歷母親死亡），但這些苦難未讓他沉淪，反而成為“心靈的磨刀石”——他學會觀察（注意到外祖母眼角的皺紋里藏著故事）、學會思考（困惑為何舅舅們“像狗搶骨頭一樣搶錢”）、學會共情（同情被虐待的徒工、被遺棄的女人）。這種“苦難中的成長”區(qū)別于廉價的“苦難美化”，高爾基通過阿廖沙的視角強調(diào)：苦難本身不值得贊美，但在苦難中保持對善的堅持，對美的感知，才是生命的尊嚴所在。其二，家庭作為社會的縮影。卡什林家的矛盾（財產(chǎn)爭奪、代際壓迫、性別歧視）是19世紀俄國小市民家庭的典型圖景：經(jīng)濟衰退（染坊倒閉）導(dǎo)致家族凝聚力瓦解，傳統(tǒng)宗法制的“家長權(quán)威”淪為暴力工具，女性（外祖母、母親）被剝奪經(jīng)濟權(quán)與話語權(quán)，只能在夾縫中生存。這種家庭悲劇背后是社會結(jié)構(gòu)的變動——農(nóng)奴制改革后，小生產(chǎn)者面臨破產(chǎn)危機，舊的道德體系崩潰，新的價值尚未建立，人們陷入“物質(zhì)貧困與精神荒蕪”的雙重困境。其三，民間文化的救贖力量。外祖母講述的童話（如《伊凡勇士》《廖恩卡與強盜》）、圣徒傳說、民謠諺語，構(gòu)成了阿廖沙的“精神原鄉(xiāng)”。這些口耳相傳的民間文化不僅提供情感慰藉（外祖母講故事時，“連外祖父都安靜得像個孩子”），更傳遞著樸素的道德觀（善有善報、勇者無畏），成為對抗市儈主義的文化武器。藝術(shù)特色上，《童年》以“兒童視角”實現(xiàn)了真實與批判的平衡。阿廖沙的認知局限（如不理解大人們?yōu)楹慰倿殄X爭吵）讓敘事更具現(xiàn)場感，而成年高爾基的“后見之明”（在描寫外祖父時，插入“這是舊時代的遺毒”的評述）則提升了作品的思想深度。環(huán)境描寫充滿象征意味：染坊里“沸騰的染料像血一樣紅”暗示暴力與沖突，廚房的“圣像前長明燈”象征外祖母的精神光輝，冬天的“寒風像狼嚎”烘托壓抑的氛圍。語言風格兼具口語化與詩意——阿廖沙的內(nèi)心獨白如“我覺得自己像一片被風吹走的葉子”，外祖母的對話“我的小太陽，別難過”，既符合兒童的表達習慣，又充滿文學美感。習題及答案：一、基礎(chǔ)檢測題（每題5分，共20分）1.《童年》中，阿廖沙的外祖父原本從事什么職業(yè)？A.木匠B.染坊老板C.鞋匠D.漁夫答案：B。文中明確提到外祖父“以前是尼日尼的一個富裕的染坊老板”，后因破產(chǎn)變得吝嗇。2.下列哪一情節(jié)未出現(xiàn)在阿廖沙的童年記憶中？A.目睹小茨岡被十字架壓死B.因偷拿母親的錢買書被外祖父毒打C.母親改嫁后又離婚回到外祖父家D.幫助外祖母撿破爛維持生計答案：D。阿廖沙撿破爛是在母親去世后，離開外祖父家走向社會時的經(jīng)歷，不屬于“童年”（十歲前）階段。3.外祖母常給阿廖沙講述的民間故事類型不包括？A.圣徒傳說B.動物寓言C.歷史戰(zhàn)役D.勇士冒險答案：C。文中外祖母講述的多為童話（如勇士斗惡魔）、圣徒故事（如圣母顯靈）、動物寓言（如狐貍與烏鴉），未涉及具體歷史戰(zhàn)役。4.阿廖沙第一次被外祖父毒打的原因是？A.打碎了外祖父的圣像B.把白色桌布染成了藍色C.偷拿了廚房的面包D.和舅舅的孩子打架答案：B。外祖父讓阿廖沙學習染布，阿廖沙誤將白色桌布放入染缸，被染成藍色，引發(fā)外祖父暴怒。二、文本理解題（每題10分，共30分）1.分析外祖母“講故事”這一行為在小說中的多重作用。答案：①情感撫慰：阿廖沙處于暴力環(huán)境中，外祖母的故事為他提供精神庇護所，如“她講故事時，我忘記了挨打和爭吵”；②文化傳承：通過民間故事傳遞善惡觀（如《伊凡勇士》強調(diào)勇敢與正義）、生活智慧（如“不要和貪婪的人做朋友”的寓言）；③緩和矛盾：故事有時能暫時平息家庭爭吵（如一次舅舅們打架時，外祖母開始講故事，“他們都安靜下來聽”）；④塑造阿廖沙的審美：培養(yǎng)他對美的感知（“我記住了故事里的每一片葉子、每一顆星星”），為其后來成為作家埋下伏筆。2.外祖父對阿廖沙的態(tài)度經(jīng)歷了怎樣的變化？這種變化反映了什么？答案：初期外祖父因阿廖沙“調(diào)皮”（如染壞桌布）頻繁施暴，表現(xiàn)出嚴厲與暴躁；中期在阿廖沙生病時（被打至昏迷后）有短暫的溫情（“他坐在床邊，摸我的頭”“給我講自己的童年”），暴露其內(nèi)心的矛盾；后期因染坊破產(chǎn)、家庭分裂，外祖父變得更加吝嗇，對阿廖沙的關(guān)注減少，甚至在阿廖沙母親去世后，冷漠地說“你不是我的負擔，是你母親的”。這種變化反映了小市民階層在經(jīng)濟壓力下的精神墮落——當物質(zhì)基礎(chǔ)崩塌，傳統(tǒng)的親情紐帶被利益計算取代，人性中的善逐漸被生存焦慮吞噬。3.小說中多次出現(xiàn)“火”的意象（如染坊失火、外祖父的“怒火”），分析其象征意義。答案：①毀滅之力：染坊失火象征外祖父家族由盛轉(zhuǎn)衰的命運（“大火燒光了他的財富，也燒光了他的平和”）；②暴力的具象化：外祖父的“怒火”如火焰般灼燒家人（“他的眼睛像燃燒的煤塊”），代表專制家長的壓迫；③重生的可能：外祖母在失火時冷靜指揮救火（“她像一只鳥，在火中飛來飛去”），火的危險反而凸顯了她的勇敢，暗示黑暗中仍有光明的力量。三、拓展探究題（50分）結(jié)合文本與現(xiàn)實，談?wù)劇锻辍分小翱嚯y與成長”的關(guān)系對當代青少年的啟示。（要求：結(jié)合具體情節(jié)，800字左右）答案示例：《童年》中阿廖沙的成長經(jīng)歷揭示了一個深刻命題：苦難本身不是成長的必然條件，但面對苦難的態(tài)度決定了精神的高度。這對當代青少年仍有重要啟示。首先，苦難會暴露人性的復(fù)雜，但也能喚醒對善的堅守。阿廖沙目睹外祖父的暴力（如用樹條抽他至昏迷）、舅舅們的貪婪（為分財產(chǎn)大打出手），這些“惡”的展現(xiàn)并非為了宣揚絕望，而是讓他更早看清世界的真實。當代青少年雖少經(jīng)歷物質(zhì)匱乏，但可能面臨學業(yè)壓力、人際矛盾等“精神苦難”。阿廖沙的選擇是“不成為他們那樣的人”——他偷偷幫助被欺負的老匠人，主動承認偷錢買書的錯誤，這種“拒絕同流合污”的清醒，正是對抗負面環(huán)境的關(guān)鍵。正如他在文中所說：“我知道，世界上還有比打罵更重要的東西?！逼浯危嚯y中的“支撐者”至關(guān)重要。外祖母是阿廖沙的“精神支柱”，她用愛與故事構(gòu)建了一個“第二世界”——當現(xiàn)實充滿爭吵，她的歌聲讓“連蟑螂都停止了爬行”；當阿廖沙因被打而恐懼，她講述“圣徒被鞭打卻依然寬恕”的故事。當代青少年在面對困難時，也需要尋找自己的“外祖母”：可能是理解自己的父母、耐心引導(dǎo)的老師，或是傳遞正能量的書籍、藝術(shù)作品。這些“支撐者”未必能直接解決問題，但能提供情感共鳴與價值參照，幫助青少年保持心靈的韌性。最后，苦難的意義在于“轉(zhuǎn)化”而非“承受”。阿廖沙沒有被動接受苦難，而是將其轉(zhuǎn)化為成長的養(yǎng)分：他觀察大人們的爭吵，思考“為什么他們不能好好說話”；他記錄外祖母的故事，將民間智慧內(nèi)化為自己的精神財富；他經(jīng)歷母親去世的痛苦，卻因此更早學會獨立（“我知道，我必須自己面對生活了”）。當代青少年常被教育“要堅強”，但更重要的是學會“轉(zhuǎn)化”——將挫折轉(zhuǎn)化為反思的機會（如考試失利后分析原因而非自我否定），將孤獨轉(zhuǎn)化為沉淀的契機（如獨處時閱讀、思考），將誤解轉(zhuǎn)化為溝通的動力（如與父母沖突