網(wǎng)絡(luò)炫富視頻下的階層想象與觀眾共謀機(jī)制摘要：在短視頻平臺(tái)主導(dǎo)的數(shù)字媒介生態(tài)中，網(wǎng)絡(luò)炫富視頻作為一種極具爭(zhēng)議性與吸引力的內(nèi)容形態(tài)，持續(xù)引發(fā)公眾的廣泛關(guān)注與激烈討論。本研究旨在深入剖析網(wǎng)絡(luò)炫富視頻所建構(gòu)的階層想象，并揭示觀眾在此過(guò)程中形成的復(fù)雜共謀機(jī)制。研究基于文化研究與媒介批判理論，采用符號(hào)學(xué)與話語(yǔ)分析相結(jié)合的質(zhì)性研究方法，通過(guò)對(duì)多個(gè)主流短視頻平臺(tái)上典型炫富視頻的內(nèi)容及其評(píng)論區(qū)話語(yǔ)的深度解讀，探究其背后的文化邏輯與社會(huì)心理。研究發(fā)現(xiàn)，炫富視頻通過(guò)一套標(biāo)準(zhǔn)化的符號(hào)體系，建構(gòu)了一種去勞動(dòng)化、奇觀化與消費(fèi)主義化的上層階級(jí)生活想象，這種想象并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀反映，而是一種服務(wù)于流量經(jīng)濟(jì)的超真實(shí)表演。與此同時(shí)，觀眾的參與并非簡(jiǎn)單的被動(dòng)接受，而是一種復(fù)雜的共謀實(shí)踐。此種共謀機(jī)制體現(xiàn)在三個(gè)層面：其一，通過(guò)代入式體驗(yàn)與向上認(rèn)同獲得虛擬的心理滿足與身份慰藉；其二，通過(guò)仇恨式觀看與道德批判，在宣泄階層焦慮的同時(shí)，反向貢獻(xiàn)了關(guān)鍵的互動(dòng)流量；其三，在平臺(tái)算法的精準(zhǔn)推送與情感放大機(jī)制下，觀眾的積極或消極參與均被整合進(jìn)數(shù)字資本的增殖閉環(huán)。本研究認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)炫富現(xiàn)象是數(shù)字奇觀、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)與當(dāng)代社會(huì)階層焦慮三者合謀的產(chǎn)物，它深刻地揭示了平臺(tái)資本如何捕獲并利用用戶的欲望與不滿，從而再生產(chǎn)出新的社會(huì)區(qū)隔與文化迷思。關(guān)鍵詞：炫富視頻；階層想象；觀眾共謀；消費(fèi)主義；數(shù)字奇觀一、引言隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迭代與短視頻平臺(tái)的崛起，一種以展示奢侈消費(fèi)、高端生活方式為核心內(nèi)容的炫富視頻，已成為數(shù)字內(nèi)容生態(tài)中一股不容忽視的潮流。從價(jià)值數(shù)百萬(wàn)的豪車名表開(kāi)箱，到環(huán)球旅行的私人飛機(jī)體驗(yàn)，再到一線城市核心地段的豪宅探訪，這些內(nèi)容以其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和對(duì)普通人日常經(jīng)驗(yàn)的超越性，迅速捕獲了巨額的流量與關(guān)注。然而，與高熱度相伴隨的，是巨大的社會(huì)爭(zhēng)議。一方面，主流輿論普遍對(duì)此類內(nèi)容持批判態(tài)度，認(rèn)為其宣揚(yáng)了拜金主義與享樂(lè)主義的價(jià)值觀，加劇了社會(huì)焦慮與階層對(duì)立；另一方面，這些視頻的播放量、點(diǎn)贊與評(píng)論數(shù)據(jù)卻持續(xù)居高不下，甚至催生了一批以此為業(yè)的頭部?jī)?nèi)容創(chuàng)作者，形成了一條成熟的產(chǎn)業(yè)鏈。這種邊罵邊看的矛盾現(xiàn)象，揭示了炫富視頻背后遠(yuǎn)比道德評(píng)判更為復(fù)雜的文化動(dòng)因與社會(huì)心理機(jī)制。它迫使我們追問(wèn)一系列深層次的問(wèn)題：這些視頻所呈現(xiàn)的富人生活，究竟是一種怎樣的景觀？它是對(duì)真實(shí)上層階級(jí)生活的客觀記錄，還是一種經(jīng)過(guò)精心策劃與符號(hào)編碼的文化想象？更重要的是，作為內(nèi)容消費(fèi)主體的廣大觀眾，在這一文化現(xiàn)象中究竟扮演了怎樣的角色？他們?yōu)楹螘?huì)被這些看似與自身生活毫不相干的內(nèi)容所吸引？他們的點(diǎn)贊、評(píng)論、轉(zhuǎn)發(fā)乃至批判，是如何在不自覺(jué)中共同構(gòu)建并維系了炫富奇觀的存續(xù)與繁榮？因此，本研究的核心問(wèn)題在于，系統(tǒng)性地揭示網(wǎng)絡(luò)炫富視頻所生產(chǎn)的階層想象的具體內(nèi)涵與建構(gòu)策略，并深入分析觀眾在消費(fèi)這些內(nèi)容時(shí)所形成的共謀機(jī)制。本文旨在超越對(duì)炫富現(xiàn)象的表面化道德批判，將其置于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)與平臺(tái)資本主義的宏觀背景之下，進(jìn)行文化與社會(huì)學(xué)層面的深度剖析。研究將首先解構(gòu)炫富視頻作為一種文化文本，其如何運(yùn)用符號(hào)、敘事與表演來(lái)創(chuàng)造一種關(guān)于上層階級(jí)的迷思。隨后，研究的重點(diǎn)將轉(zhuǎn)向觀眾，分析其觀看行為背后混合著羨慕、渴望、嫉妒、憎惡等復(fù)雜情感的心理動(dòng)因，并闡釋這些個(gè)體化的情感反應(yīng)如何被平臺(tái)機(jī)制所捕獲，最終形成一種維系炫富生態(tài)循環(huán)的結(jié)構(gòu)性力量。本文的結(jié)構(gòu)安排如下：引言之后，將對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)梳理；然后闡明本研究采用的質(zhì)性分析方法；核心部分將呈現(xiàn)并討論階層想象的建構(gòu)與觀眾共謀的機(jī)制；最后進(jìn)行總結(jié)與展望，以期為理解當(dāng)代數(shù)字文化中的階層、消費(fèi)與權(quán)力關(guān)系提供一個(gè)批判性的分析視角。二、文獻(xiàn)綜述圍繞炫富現(xiàn)象的研究，可以從消費(fèi)社會(huì)理論、媒介奇觀理論以及數(shù)字受眾研究三個(gè)維度進(jìn)行梳理，這些理論為本研究提供了必要的分析工具與對(duì)話基礎(chǔ)。首先，消費(fèi)社會(huì)理論為理解炫富行為的社會(huì)根源提供了宏觀框架。從凡勃倫提出的炫耀性消費(fèi)概念開(kāi)始，社會(huì)學(xué)家就已關(guān)注到消費(fèi)行為超越其使用價(jià)值的符號(hào)意義。凡勃elen指出，有閑階級(jí)通過(guò)揮霍性的消費(fèi)來(lái)彰顯其社會(huì)地位，以獲得他人的尊敬。鮑德里亞則進(jìn)一步將這一邏輯推向極致，他認(rèn)為在后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，人們消費(fèi)的不再是物品本身，而是物品所代表的符號(hào)。奢侈品、高端服務(wù)等不再指向具體的功能，而是指向一種被建構(gòu)出來(lái)的、象征著某種社會(huì)地位與生活方式的物符體系。炫富視頻正是這一邏輯在數(shù)字時(shí)代的極端體現(xiàn)，視頻中的豪車、名表、豪宅，都成為了可以被大規(guī)模復(fù)制與傳播的純粹符號(hào)。這些經(jīng)典理論深刻地揭示了消費(fèi)作為一種社會(huì)區(qū)隔機(jī)制的本質(zhì)，但它們誕生于前數(shù)字時(shí)代，對(duì)于消費(fèi)符號(hào)如何通過(guò)短視頻這一新媒介形態(tài)進(jìn)行生產(chǎn)、傳播與接受，其具體的運(yùn)作機(jī)制尚需進(jìn)一步的當(dāng)代闡釋。其次，媒介奇觀理論為分析炫富視頻的內(nèi)容形態(tài)與傳播效應(yīng)提供了批判性視角。居伊·德波在《景觀社會(huì)》中論斷，當(dāng)代社會(huì)已進(jìn)入一個(gè)景觀全面主導(dǎo)的階段，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被影像所中介，真實(shí)被表象所取代。炫富視頻正是典型的數(shù)字奇觀，它將少數(shù)人的奢侈生活包裝成一種引人入勝的視覺(jué)盛宴，供大眾圍觀與消費(fèi)。凱爾納等人發(fā)展的媒介奇觀理論進(jìn)一步指出，媒介奇觀不僅是娛樂(lè)，更是一種強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)工具，它能夠塑造公眾的欲望、價(jià)值觀與社會(huì)認(rèn)同。將此理論應(yīng)用于本研究，可以幫助我們理解炫富視頻如何不僅僅是個(gè)人行為的展示，更是一種參與建構(gòu)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值等級(jí)與欲望模式的文化實(shí)踐。然而，奇觀理論有時(shí)傾向于將受眾描繪成被動(dòng)的、被操控的對(duì)象，對(duì)于觀眾在奇觀面前可能存在的復(fù)雜、矛盾甚至反抗性的心理與行為，則關(guān)注不足。最后，數(shù)字受眾研究為探討觀眾的共謀機(jī)制提供了新的可能性。與傳統(tǒng)受眾研究不同，數(shù)字受眾研究強(qiáng)調(diào)用戶在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的能動(dòng)性、參與性和生產(chǎn)性。以亨利·詹金斯的參與式文化為代表，認(rèn)為用戶不再是單向信息的接收者，而是意義的共同創(chuàng)造者。然而，批判性的數(shù)字勞動(dòng)研究則對(duì)此提出了警示，指出用戶的參與在很多時(shí)候是一種被平臺(tái)資本所利用的免費(fèi)勞動(dòng)。用戶的每一次點(diǎn)擊、評(píng)論、分享，都在為平臺(tái)貢獻(xiàn)數(shù)據(jù)、流量與價(jià)值。將這一視角引入炫富視頻的研究，可以讓我們看到，觀眾的觀看本身就是一種生產(chǎn)性行為。無(wú)論是出于喜愛(ài)還是憎惡，他們的互動(dòng)都直接構(gòu)成了炫富視頻熱度的基礎(chǔ)，從而陷入一種結(jié)構(gòu)性的共謀之中。目前，已有部分研究注意到炫富視頻下的觀眾矛盾心態(tài)，但大多停留在現(xiàn)象描述層面，缺乏對(duì)這種共謀機(jī)制的系統(tǒng)性建構(gòu)，未能清晰地揭示觀眾的心理動(dòng)機(jī)、行為模式與平臺(tái)算法之間是如何相互作用，共同維系這一文化生態(tài)的。綜上所述，現(xiàn)有理論為本研究提供了豐富的分析資源，但也留下了明確的研究空間。本文的切入點(diǎn)正在于，試圖將消費(fèi)符號(hào)分析、奇觀批判與能動(dòng)的受眾觀結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建一個(gè)能夠同時(shí)解釋炫富視頻的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯與受眾消費(fèi)邏輯的整合性框架。本文的理論價(jià)值在于，將經(jīng)典的消費(fèi)社會(huì)理論與媒介奇觀理論在地化于中國(guó)當(dāng)下的短視頻語(yǔ)境，并引入觀眾共謀這一核心概念，以深化對(duì)數(shù)字資本時(shí)代意識(shí)形態(tài)運(yùn)作新形態(tài)的理解。本文的創(chuàng)新之處在于，系統(tǒng)性地揭示炫富奇觀下觀眾參與的雙重性——既是欲望的投射與認(rèn)同，又是焦慮的宣泄與反抗，并論證這兩種看似矛盾的參與如何被平臺(tái)邏輯統(tǒng)一起來(lái)，從而為理解當(dāng)代數(shù)字文化中的主體性困境提供一個(gè)深刻的個(gè)案。三、研究方法本研究旨在深入剖析網(wǎng)絡(luò)炫富視頻的文化內(nèi)涵及其與觀眾的互動(dòng)機(jī)制，核心在于對(duì)媒介文本與受眾話語(yǔ)進(jìn)行深度解讀，以揭示其背后的社會(huì)文化邏輯。鑒于此，本研究采用了一種以文化研究為導(dǎo)向的質(zhì)性研究設(shè)計(jì)，具體綜合運(yùn)用了符號(hào)學(xué)分析法與批判話語(yǔ)分析法。此種研究路徑不追求對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行量化概括，而是致力于對(duì)炫富這一文化現(xiàn)象進(jìn)行深描與闡釋，揭示其作為一種意義系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能。本研究的整體框架是一種解釋性的案例研究。研究者有目的地選取了在中國(guó)三大主流短視頻與社交平臺(tái)（抖音、嗶哩嗶哩、小紅書(shū)）上具有高度代表性的五位炫富型內(nèi)容創(chuàng)作者作為核心分析案例。這五位創(chuàng)作者的選擇遵循了最大差異化原則，其內(nèi)容風(fēng)格涵蓋了從赤裸裸的奢侈品堆砌，到包裝在知識(shí)科普、生活美學(xué)外衣下的高級(jí)感炫富，再到以寵妻、寵娃等家庭敘事為載體的財(cái)富展示。這種多樣性確保了研究能夠捕捉到炫富階層想象建構(gòu)的不同策略與形態(tài)。在數(shù)據(jù)收集方面，本研究主要依賴于對(duì)公開(kāi)網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的系統(tǒng)性采集與整理。針對(duì)選定的五位創(chuàng)作者，研究者在為期六個(gè)月的觀察期內(nèi)，系統(tǒng)性地收集了他們發(fā)布的累計(jì)約一百條短視頻作為核心的分析文本。對(duì)于每一條視頻，研究者不僅保存了視頻本身，還利用數(shù)據(jù)抓取工具，收集了其下方的點(diǎn)贊數(shù)、評(píng)論數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)，以及按熱度排序的前二百條評(píng)論和最新的二百條評(píng)論。此外，研究者還追蹤了在其他社交平臺(tái)（如微博、知乎）上由這些視頻引發(fā)的公開(kāi)討論，作為補(bǔ)充數(shù)據(jù)。所有收集到的評(píng)論與討論文本均進(jìn)行了匿名化處理，以保護(hù)用戶隱私。在數(shù)據(jù)分析方面，本研究雙管齊下，分別針對(duì)視頻文本與觀眾評(píng)論文本展開(kāi)。針對(duì)視頻文本，主要采用符號(hào)學(xué)分析法。研究者將每一條視頻視為一個(gè)由視覺(jué)符號(hào)、聽(tīng)覺(jué)符號(hào)和敘事結(jié)構(gòu)組成的意義系統(tǒng)。分析過(guò)程包括：第一，識(shí)別視頻中反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)鍵能指，如奢侈品牌標(biāo)志、特定消費(fèi)場(chǎng)景（米其林餐廳、私人會(huì)所）、特定行為模式（開(kāi)箱、探店）等。第二，解讀這些能指所關(guān)聯(lián)的所指，即它們被賦予的關(guān)于財(cái)富、品味、社會(huì)地位、生活方式的特定含義。第三，分析這些符號(hào)是如何被組織在特定的敘事框架（如普通人體驗(yàn)富人一天、帶你見(jiàn)識(shí)真正的頂級(jí)XX）之中的，從而共同建構(gòu)起一個(gè)關(guān)于上層階級(jí)的連貫想象。針對(duì)觀眾評(píng)論文本，主要采用批判話語(yǔ)分析法。研究者將評(píng)論區(qū)視為一個(gè)社會(huì)性的意義協(xié)商場(chǎng)域。分析過(guò)程包括：第一，對(duì)評(píng)論進(jìn)行初步的分類編碼，根據(jù)其核心態(tài)度將其分為認(rèn)同-渴望型、批判-嫉恨型、中立-求知型、質(zhì)疑-揭露型等幾大類。第二，對(duì)每一類評(píng)論中的典型話語(yǔ)進(jìn)行深入分析，考察其使用的詞匯、修辭、語(yǔ)氣以及背后所預(yù)設(shè)的價(jià)值觀與社會(huì)立場(chǎng)。第三，著重分析不同類型話語(yǔ)之間的互動(dòng)與論戰(zhàn)，揭示觀眾在炫富奇觀面前復(fù)雜的、充滿張力的心態(tài)。最終，通過(guò)將視頻文本的符號(hào)分析與評(píng)論區(qū)的話語(yǔ)分析相結(jié)合，本研究旨在重構(gòu)炫-富視頻從編碼（創(chuàng)作者建構(gòu)階層想象）到解碼（觀眾進(jìn)行意義解讀與再生產(chǎn)）的全過(guò)程，并從中提煉出觀眾的共謀機(jī)制。四、研究結(jié)果與討論通過(guò)對(duì)炫富視頻及其觀眾評(píng)論的系統(tǒng)性分析，本研究發(fā)現(xiàn)，這一文化現(xiàn)象的維系，依賴于創(chuàng)作者對(duì)階層想象的成功建構(gòu)與觀眾的復(fù)雜性共謀之間形成的強(qiáng)大閉環(huán)。平臺(tái)算法在此過(guò)程中，則扮演了關(guān)鍵的催化與放大角色。第一部分：階層想象的建構(gòu)：一種超真實(shí)的消費(fèi)主義神話炫富視頻所呈現(xiàn)的并非上層階級(jí)的真實(shí)生活，而是一種經(jīng)過(guò)精心符號(hào)化、奇觀化編碼的階層想象。這種想象的核心特征體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。首先，是勞動(dòng)過(guò)程的徹底隱匿與消費(fèi)行為的無(wú)限放大。在幾乎所有的炫富視頻中，財(cái)富的來(lái)源是一個(gè)被懸置的黑箱。創(chuàng)作者們呈現(xiàn)的是財(cái)富的結(jié)果——無(wú)盡的、輕松的消費(fèi)，而積累財(cái)富所必需的艱苦勞動(dòng)、商業(yè)風(fēng)險(xiǎn)、知識(shí)投入乃至代際傳承的復(fù)雜過(guò)程，則被完全抹去。這種去勞動(dòng)化的敘事策略，成功地將上層階級(jí)的生活描繪成一種仿佛與生俱來(lái)的、毫不費(fèi)力的純粹享樂(lè)狀態(tài)。這不僅制造了一種極具誘惑力的幻象，也從根本上切斷了普通人通過(guò)自身勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解和共情這種生活的可能性，從而強(qiáng)化了其作為奇觀的超越性。其次，是生活方式的符號(hào)化與標(biāo)準(zhǔn)化。視頻中所展示的富人生活，并非是多元化和個(gè)性化的，而是高度同質(zhì)化與標(biāo)準(zhǔn)化的。它由一套全球通行的、以品牌為核心的消費(fèi)符號(hào)所構(gòu)成：愛(ài)馬仕的包、百達(dá)翡麗的表、勞斯萊斯的車、全球連鎖的米其林餐廳、標(biāo)準(zhǔn)化的五星級(jí)酒店套房。這種對(duì)特定品牌符號(hào)的反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)際上是鮑德里亞所說(shuō)的物符邏輯的極致展現(xiàn)。創(chuàng)作者通過(guò)消費(fèi)這些符號(hào)，來(lái)證明自己屬于某個(gè)想象中的頂級(jí)圈層。這使得上層階級(jí)的身份，從一種復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，被簡(jiǎn)化為一套可以通過(guò)消費(fèi)來(lái)購(gòu)買和展示的符號(hào)裝備。最后，是知識(shí)與品味的表演性建構(gòu)。為了應(yīng)對(duì)外界對(duì)其暴發(fā)戶的指責(zé)，許多炫富創(chuàng)作者開(kāi)始注重對(duì)品味和文化資本的表演。他們不再僅僅是展示物品的價(jià)格，而是會(huì)詳細(xì)介紹奢侈品的歷史、工藝、設(shè)計(jì)理念，或是解說(shuō)高端餐飲的禮儀、食材的稀有性。這種知識(shí)科普式的炫富，試圖將物質(zhì)資本轉(zhuǎn)化為文化資本，將赤裸裸的金錢展示，包裝成一種對(duì)精致生活美學(xué)的追求與分享。然而，這種表演性的品味，其內(nèi)核依然是消費(fèi)主義的，因?yàn)樗瞥绲拿缹W(xué)與知識(shí)，完全依附于商品的價(jià)格與稀缺性，而非獨(dú)立的審美與智識(shí)判斷。綜上，這三種策略共同建構(gòu)了一個(gè)關(guān)于上層階級(jí)的超真實(shí)神話：一個(gè)沒(méi)有勞動(dòng)、只有消費(fèi)，以品牌符號(hào)定義身份，以消費(fèi)知識(shí)彰顯品味的消費(fèi)主義烏托邦。這個(gè)神話因其純粹、極致而充滿了奇觀效應(yīng)，為觀眾的欲望投射與情感宣泄提供了完美的舞臺(tái)。第二部分：觀眾的共謀機(jī)制：在欲望與憎恨中為奇觀賦能面對(duì)上述階層想象，觀眾的反應(yīng)遠(yuǎn)非單一的被動(dòng)接受，而是一種充滿矛盾與張力的主動(dòng)參與。這種參與，無(wú)論其初衷是喜愛(ài)還是厭惡，最終都在客觀上構(gòu)成了對(duì)炫富奇觀的共謀。第一種共謀機(jī)制是代入式滿足與向上認(rèn)同。大量的評(píng)論表現(xiàn)出對(duì)視頻中生活的向往與羨慕，如這是我的夢(mèng)想生活、看完又有了搬磚的動(dòng)力。觀眾通過(guò)觀看這些視頻，暫時(shí)逃離了現(xiàn)實(shí)生活的平庸與壓力，在想象中體驗(yàn)了另一種人生的可能性。這種代入式滿足為觀眾提供了重要的情緒價(jià)值。同時(shí)，部分觀眾會(huì)積極地為創(chuàng)作者辯護(hù)，認(rèn)為人家憑本事賺的錢，怎么花是自己的自由，并攻擊那些持批判意見(jiàn)的人是仇富和嫉妒。這種向上認(rèn)同的姿態(tài)，反映了主流的成功學(xué)與精英主義意識(shí)形態(tài)在受眾中的深刻內(nèi)化。通過(guò)認(rèn)同并捍衛(wèi)創(chuàng)作者的生活方式，觀眾在心理上將自己與這種理想化的上層生活聯(lián)系起來(lái)，從而獲得一種虛擬的身份提升感。第二種共謀機(jī)制是仇恨式觀看與道德審判。與前者相反，同樣有大量的觀眾是帶著批判、嫉妒甚至憎恨的情緒來(lái)觀看視頻的。評(píng)論區(qū)中充斥著資本家、吸血鬼、坐等翻車等攻擊性言論。這些觀眾將視頻作為宣泄自身階層焦慮、生活不滿和社會(huì)不公感的出口。他們通過(guò)對(duì)創(chuàng)作者進(jìn)行道德審判，來(lái)確認(rèn)自身的道德優(yōu)越感，并在匿名的網(wǎng)絡(luò)空間中獲得一種短暫的懲罰強(qiáng)者的快感。然而，這種仇恨式觀看恰恰是炫富視頻能夠持續(xù)火爆的關(guān)鍵。激烈的爭(zhēng)吵、對(duì)立的觀點(diǎn)，極大地提升了視頻的評(píng)論量、轉(zhuǎn)發(fā)量等互動(dòng)數(shù)據(jù)，使其更容易被平臺(tái)算法判定為熱門內(nèi)容，從而推送給更多的用戶。這就引出了第三種，也是最具結(jié)構(gòu)性的共蒙機(jī)制——算法驅(qū)動(dòng)下的情感資本化。短視頻平臺(tái)的核心商業(yè)邏輯是最大化用戶的在線時(shí)長(zhǎng)與互動(dòng)頻率。而炫富視頻所能引發(fā)的愛(ài)恨交織的強(qiáng)烈情感反應(yīng)，使其成為完美的流量引擎。算法并不關(guān)心觀眾的情感是正面的還是負(fù)面的，它只關(guān)心這種情感是否能被轉(zhuǎn)化為可量化的互動(dòng)行為（點(diǎn)贊、評(píng)論、分享、停留時(shí)長(zhǎng)）。因此，平臺(tái)會(huì)有意地將炫富視頻推送給可能對(duì)其產(chǎn)生強(qiáng)烈反應(yīng)的兩極化人群。觀眾無(wú)論是出于羨慕而點(diǎn)贊，還是出于憤怒而評(píng)論，都在為平臺(tái)貢獻(xiàn)著自己寶貴的注意力與情感勞動(dòng)。創(chuàng)作者獲得了流量與商業(yè)回報(bào)，平臺(tái)獲得了用戶數(shù)據(jù)與廣告收益，而觀眾，無(wú)論其主觀意圖如何，都在這個(gè)循環(huán)中扮演了被剝削的數(shù)字勞工角色，他們的真實(shí)情感與社會(huì)焦慮，最終被轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)數(shù)字奇觀運(yùn)轉(zhuǎn)的燃料。綜上，觀眾的共謀是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的過(guò)程。它始于個(gè)體化的心理需求（欲望的滿足或不滿的宣泄），在與其他觀眾的互動(dòng)中被放大（形成認(rèn)同或?qū)α⒌年嚑I(yíng)），最終被平臺(tái)的算法邏輯所捕獲和利用，形成了一個(gè)讓所有參與方（除了觀眾自身）都受益的完美商業(yè)閉環(huán)。五、結(jié)論與展望本研究通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)炫富視頻及其觀眾參與的深入分析，系統(tǒng)地揭示了這一文化現(xiàn)象背后的階層想象建構(gòu)策略與觀眾共謀機(jī)制。研究的核心結(jié)論是：網(wǎng)絡(luò)炫富并非對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是通過(guò)隱匿勞動(dòng)、標(biāo)準(zhǔn)化符號(hào)與表演性品味，精心建構(gòu)的一種服務(wù)于流量經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)主義神話。廣大觀眾在這一過(guò)程中并非被動(dòng)的旁觀者，而是復(fù)雜的共謀者。他們的參與機(jī)制呈現(xiàn)出深刻的二重性：一方面，通過(guò)代入式滿足與向上認(rèn)同，在想象中消費(fèi)著階層奇觀以獲得心理慰藉；另一方面，又通過(guò)仇恨式觀看與道