0450《馬克思主義基本原理概論》第二章認識世界和改造世界試題以及參考答案一、單項選擇題1.兩條根本對立的認識路線是（）A.可知論與不可知論B.辯證法與形而上學C.唯物主義反映論與唯心主義先驗論D.能動革命的反映論與直觀被動的反映論答案：C解析：在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，即唯物主義反映論；另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，即唯心主義先驗論。所以選C。A選項可知論與不可知論是圍繞思維和存在是否具有同一性劃分的；B選項辯證法與形而上學是關于世界狀態(tài)問題的對立；D選項能動革命的反映論與直觀被動的反映論是唯物主義反映論內(nèi)部的區(qū)別。2.馬克思主義認識論首要的和基本的觀點是（）A.唯物論的觀點B.辯證法的觀點C.實踐的觀點D.可知論的觀點答案：C解析：實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點。馬克思主義哲學把實踐引入認識論，把辯證法應用于反映論，創(chuàng)立了能動的革命的反映論。唯物論的觀點是強調(diào)物質(zhì)第一性；辯證法的觀點主要涉及世界的聯(lián)系和發(fā)展；可知論的觀點強調(diào)思維和存在具有同一性。所以選C。3.實踐是認識的來源表明（）A.只要參加實踐活動就能獲得正確認識B.一切認識都要直接參加實踐活動才能獲得C.一切認識歸根到底都是從實踐中獲得的D.只有直接經(jīng)驗來自實踐答案：C解析：實踐是認識的來源，一切認識歸根到底都來自于實踐。但并不是說只要參加實踐活動就能獲得正確認識，實踐獲得的認識有正確和錯誤之分，A錯誤；人們獲取認識有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗兩種途徑，并非一切認識都要直接參加實踐活動才能獲得，B錯誤；直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都來自實踐，D錯誤。所以選C。4.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是強調(diào)（）A.讀書不能獲得真知B.實踐是認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的來源D.實踐是認識的目的答案：C解析：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”意思是從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認識事物還必須親自實踐，強調(diào)了實踐是認識的來源。A選項說法錯誤，讀書可以獲得知識；B選項實踐是認識發(fā)展的動力強調(diào)實踐推動認識不斷發(fā)展，與詩句不符；D選項實踐是認識的目的強調(diào)認識要服務于實踐，也不符合詩句意思。所以選C。5.認識主體和認識客體之間最基本的關系是（）A.改造與被改造的實踐關系B.反映與被反映的認識關系C.相互依存的關系D.相互作用的關系答案：A解析：認識主體和認識客體之間最基本的關系是改造與被改造的實踐關系。在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體。反映與被反映的認識關系是在實踐關系基礎上產(chǎn)生的，B不符合；相互依存和相互作用不是最基本的關系，C、D排除。所以選A。6.感性認識和理性認識的根本區(qū)別在于（）A.感性認識包含錯誤，理性認識則完全正確B.感性認識反映事物的現(xiàn)象，理性認識反映事物的本質(zhì)C.感性認識來源于社會實踐，理性認識來源于抽象思維D.感性認識產(chǎn)生于日常生活，理性認識則產(chǎn)生于科學實驗答案：B解析：感性認識是認識的初級階段，它反映的是事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個片面；理性認識是認識的高級階段，它反映的是事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體。感性認識和理性認識都可能包含錯誤，A錯誤；感性認識和理性認識都來源于實踐，C錯誤；感性認識和理性認識的產(chǎn)生都與日常生活和科學實驗有關，D錯誤。所以選B。7.感性認識的三種形式是（）A.感覺、概念、判斷B.概念、判斷、推理C.感覺、知覺、表象D.感覺、知覺、推理答案：C解析：感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式。感覺是對事物個別屬性的認識；知覺是對事物整體屬性的認識；表象是當感覺和知覺所感知的事物不在面前時，在頭腦中再現(xiàn)出來的形象。概念、判斷、推理是理性認識的形式，A、B、D錯誤。所以選C。8.理性認識的三種形式是（）A.感覺、知覺、表象B.概念、判斷、推理C.實踐、認識、再實踐D.抽象、具體、再抽象答案：B解析：理性認識包括概念、判斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì)屬性的概括；判斷是對事物之間關系的斷定；推理是根據(jù)已知判斷推出新判斷的思維形式。A選項是感性認識的形式；C選項實踐、認識、再實踐是認識發(fā)展的總過程；D選項抽象、具體、再抽象不是理性認識的形式。所以選B。9.認識過程的兩次飛躍是指（）A.由感性認識到理性認識和由理性認識再到感性認識B.由錯誤到正確和由正確到完善C.由現(xiàn)象到本質(zhì)和由本質(zhì)再到現(xiàn)象D.由感性認識到理性認識和由理性認識到實踐答案：D解析：認識過程的兩次飛躍，第一次是從感性認識到理性認識的飛躍，第二次是從理性認識到實踐的飛躍。A選項中由理性認識再到感性認識表述錯誤；B選項由錯誤到正確和由正確到完善不是認識過程的兩次飛躍；C選項由現(xiàn)象到本質(zhì)和由本質(zhì)再到現(xiàn)象也不符合認識過程兩次飛躍的表述。所以選D。10.真理的客觀性是指（）A.真理是人類經(jīng)驗的組織形式B.真理的內(nèi)容及其檢驗標準是客觀的C.真理對實踐的指導作用是客觀的D.真理的形式是客觀的答案：B解析：真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，同時檢驗真理的標準——實踐也是客觀的。A選項真理是人類經(jīng)驗的組織形式是主觀真理論的觀點；C選項真理對實踐的指導作用是真理的功能，不是真理客觀性的含義；真理的形式是主觀的，D錯誤。所以選B。11.一種認識是不是真理，要看它（）A.能否滿足人的需要B.能否被多數(shù)人認可C.能否付諸實踐D.能否在實踐中最終取得預期的效果答案：D解析：實踐是檢驗真理的唯一標準，一種認識是不是真理，要看它能否在實踐中最終取得預期的效果。能滿足人的需要不一定就是真理，A錯誤；多數(shù)人認可的不一定是真理，真理有時掌握在少數(shù)人手中，B錯誤；能付諸實踐的認識不一定是真理，C錯誤。所以選D。12.真理和謬誤的根本區(qū)別在于（）A.真理是絕對的，謬誤是相對的B.真理是有用的，謬誤是有害的C.真理是客觀的，謬誤是主觀的D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映答案：D解析：真理和謬誤的根本區(qū)別在于真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。真理和謬誤都具有絕對性和相對性，A錯誤；真理是有用的，但有用的不一定是真理，不能以有用與否區(qū)分真理和謬誤，B錯誤；真理和謬誤的內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的，C錯誤。所以選D。13.絕對真理和相對真理是（）A.兩種完全不同的真理B.同一個真理的兩種不同屬性C.兩種完全相同的真理D.兩者有著固定不變的界限答案：B解析：絕對真理和相對真理不是兩種不同的真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。任何真理都既具有絕對性，又具有相對性，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。它們不是完全不同的，也不是完全相同的，兩者之間沒有固定不變的界限，A、C、D錯誤。所以選B。14.實踐作為檢驗真理的標準，既是確定的又是不確定的，其不確定性是因為（）A.有些真理是根本無法通過實踐來加以檢驗的B.任何實踐檢驗都需要一定的邏輯證明作為其補充的手段C.作為檢驗真理標準的社會實踐總要受到歷史條件的限制D.不同的人、不同的階級各有其不同的實踐標準答案：C解析：實踐作為檢驗真理的標準具有不確定性，是因為作為檢驗真理標準的社會實踐總要受到歷史條件的限制。實踐是不斷發(fā)展的，一定歷史階段的實踐不能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。任何真理都可以通過實踐來檢驗，A錯誤；邏輯證明是對實踐標準的補充，但不是實踐標準不確定性的原因，B錯誤；實踐標準是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不存在不同的人、不同的階級有不同的實踐標準，D錯誤。所以選C。15.下列活動中，屬于最基本的實踐活動的是（）A.醫(yī)生給病人做手術B.法官審理案件C.農(nóng)民播種小麥D.科學家進行化學實驗答案：C解析：實踐的基本形式包括物質(zhì)生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學文化實踐等。其中物質(zhì)生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動，它是人類生存和發(fā)展的基礎。農(nóng)民播種小麥屬于物質(zhì)生產(chǎn)實踐，是最基本的實踐活動。醫(yī)生給病人做手術、法官審理案件屬于社會政治實踐；科學家進行化學實驗屬于科學文化實踐。所以選C。二、多項選擇題1.下列選項中，正確表述認識主體含義的有（）A.認識主體是具有自然性和社會性的現(xiàn)實的人B.認識主體是從事實踐活動和認識活動的人C.認識主體是處于一定社會關系中的人D.認識主體是抽象的純粹的精神存在物答案：ABC解析：認識主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人。認識主體具有自然性、社會性和意識性等屬性，是處于一定社會關系中的現(xiàn)實的人。D選項認識主體是抽象的純粹的精神存在物是唯心主義的觀點，錯誤。所以選ABC。2.下列選項中，正確表述感性認識和理性認識關系的有（）A.理性認識依賴于感性認識B.感性認識有待于發(fā)展到理性認識C.理性認識是感性認識的總和D.感性認識和理性認識相互滲透答案：ABD解析：感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的關系。理性認識依賴于感性認識，感性認識是理性認識的基礎；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識的任務；感性認識和理性認識相互滲透，感性認識中包含著理性認識的因素，理性認識中也滲透著感性認識。理性認識不是感性認識的簡單總和，而是對感性認識的加工和升華，C錯誤。所以選ABD。3.下列選項中，屬于認識的客體的有（）A.人認識到的自然界B.社會現(xiàn)實中的事件C.人的主觀精神D.作家創(chuàng)造的文學作品答案：ABCD解析：認識客體是指進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。人認識到的自然界、社會現(xiàn)實中的事件是客觀存在的物質(zhì)客體；人的主觀精神可以成為他人認識的對象，屬于精神客體；作家創(chuàng)造的文學作品是精神產(chǎn)品，也可以成為認識的客體。所以選ABCD。4.下列選項中，屬于真理的客觀性含義的有（）A.真理包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容B.真理的內(nèi)容和形式都是客觀的C.檢驗真理的標準是客觀的社會實踐D.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在答案：AC解析：真理的客觀性包括兩方面含義：一是真理的內(nèi)容是客觀的，它包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；二是檢驗真理的標準是客觀的社會實踐。真理的形式是主觀的，B錯誤；真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，不是客觀實在，D錯誤。所以選AC。5.下列選項中，體現(xiàn)堅持適度原則的有（）A.注意分寸B.掌握火候C.適可而止D.過猶不及答案：ABCD解析：適度原則是指在認識和處理問題時要掌握適度的量，防止“過”或“不及”。注意分寸、掌握火候、適可而止、過猶不及都體現(xiàn)了堅持適度原則。所以選ABCD。6.馬克思主義認識論認為（）A.反映具有摹寫性B.反映是消極被動的C.反映具有創(chuàng)造性D.反映是主觀隨意的答案：AC解析：馬克思主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映，這種反映具有摹寫性和創(chuàng)造性。摹寫性是指人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型；創(chuàng)造性是指主體對客體的反映是一個能動的過程，能夠在思維中創(chuàng)造出客觀世界中沒有的觀念形象。反映不是消極被動的，也不是主觀隨意的，B、D錯誤。所以選AC。7.實踐是認識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在（）A.實踐不斷給人們提出新的認識課題B.實踐不斷為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料C.實踐不斷為人們提供新的認識工具D.實踐不斷提高人們的認識能力答案：ABCD解析：實踐是認識發(fā)展的動力，主要表現(xiàn)在：實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究；實踐不斷為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料，使人們的認識不斷豐富和深化；實踐不斷為人們提供新的認識工具，延伸了人類的認識器官；實踐不斷提高人們的認識能力，使人們能夠更深刻地認識世界。所以選ABCD。8.下列關于絕對真理和相對真理的說法中，正確的有（）A.絕對真理和相對真理是真理的兩種不同屬性和方面B.絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的C.絕對真理和相對真理在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理答案：ABCD解析：絕對真理和相對真理是真理的兩種不同屬性和方面，它們相互滲透和相互包含，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中；絕對之中有相對，任何絕對真理都通過相對真理表現(xiàn)出來。絕對真理和相對真理在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，真理是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程。無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。所以選ABCD。9.下列選項中，正確說明認識主體與認識客體之間關系的有（）A.二者具有改造與被改造的實踐關系B.二者具有反映與被反映的認識關系C.二者具有相互作用的關系D.二者是第一性與第二性的關系答案：ABC解析：認識主體與認識客體之間具有改造與被改造的實踐關系、反映與被反映的認識關系，同時二者具有相互作用的關系。認識主體和認識客體是相互依存的，不存在第一性與第二性的關系，D錯誤。所以選ABC。10.下列選項中，屬于社會政治實踐的有（）A.階級斗爭B.社會革命C.社會改革D.社會管理答案：ABCD解析：社會政治實踐是人們社會生活中的一個重要方面，它主要是人們調(diào)整和處理社會關系的實踐活動。階級斗爭、社會革命、社會改革、社會管理都屬于調(diào)整和處理社會關系的實踐活動，都屬于社會政治實踐。所以選ABCD。三、簡答題1.簡述實踐對認識的決定作用。答案：實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用，主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，實踐是認識的來源。人的認識從何而來？實踐是認識的唯一來源。人們只有通過實踐與客觀事物相接觸，才能獲得對事物的認識。一切真知都來源于實踐，但這并不排除通過讀書或傳授等方式獲取間接經(jīng)驗。不過，間接經(jīng)驗歸根到底也是來源于前人或他人的實踐。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐不斷給人們提出新的認識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。其次，實踐不斷為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料和新的認識工具，使人們能夠不斷拓展和深化認識。最后，實踐還不斷提高人們的認識能力，使人們能夠更深刻地認識世界。第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。一種認識是否正確，是否具有真理性，不能由主觀來判定，只能通過實踐來檢驗。只有通過實踐的檢驗，才能確定認識是否與客觀實際相符合。第四，實踐是認識的目的。認識世界的目的在于改造世界，人們通過實踐獲得認識，最終是為了把這些認識應用于實踐，指導實踐，以達到改造世界的目的。如果認識不能為實踐服務，那么這種認識就失去了存在的意義。2.簡述感性認識和理性認識的辯證關系。答案：感性認識和理性認識是認識過程中的兩個不同階段，它們之間是辯證統(tǒng)一的關系。第一，理性認識依賴于感性認識。感性認識是認識的初級階段，是理性認識的基礎。沒有感性認識提供的豐富材料，理性認識就成了無源之水、無本之木。理性認識只有在感性認識的基礎上才能產(chǎn)生和發(fā)展。第二，感性認識有待于發(fā)展到理性認識。感性認識雖然是對事物的直接反映，但它只是反映了事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個片面，還不能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。認識的真正任務在于經(jīng)過感性認識達到理性認識，只有理性認識才能更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。第三，感性認識和理性認識相互滲透。在感性認識中往往包含著理性認識的因素，人們在感知事物時，總是在一定的理性知識指導下進行的。同樣，在理性認識中也滲透著感性認識，理性認識要以感性材料為基礎，并且要通過一定的感性形式來表達。感性認識和理性認識是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的辯證關系，就會犯經(jīng)驗論和唯理論的錯誤。經(jīng)驗論只重視感性認識，忽視理性認識；唯理論只重視理性認識，忽視感性認識。這兩種觀點都是片面的。3.簡述真理的絕對性和相對性的含義及二者的辯證關系。答案：（1）真理的絕對性和相對性的含義真理的絕對性有兩個方面的含義：一是任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。二是人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每一個真理的獲得都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。真理的相對性也有兩個方面的含義：一是從廣度上看，任何真理都只是對客觀世界的某一部分、某一方面的正確認識，認識有待于擴展。二是從深度上看，任何真理都只是對客觀事物的一定程度、一定層次的近似正確的認識，認識有待于深化。（2）真理的絕對性和相對性的辯證關系第一，真理的絕對性和相對性相互依存。任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一，沒有離開絕對性的相對性，也沒有離開相對性的絕對性。一方面，相對之中有絕對，任何相對真理都包含著絕對真理的成分和顆粒；另一方面，絕對之中有相對，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理的絕對性和相對性相互包含、相互滲透。在相對真理中，包含著絕對真理的因素；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第三，真理是一個由相對走向絕對的永無止境的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程。人類的認識是不斷發(fā)展和深化的，它永遠處在由相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化和發(fā)展過程中。任何真理性的認識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。4.簡述認識過程的兩次飛躍及其意義。答案：認識過程的兩次飛躍是指從感性認識到理性認識的飛躍和從理性認識到實踐的飛躍。（1）從感性認識到理性認識的飛躍感性認識是認識的初級階段，它是人們通過感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和各個片面的認識。理性認識是認識的高級階段，它是人們通過抽象思維對感性材料進行加工制作而形成的關于事物的本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的認識。從感性認識到理性認識的飛躍需要具備兩個條件：一是必須占有十分豐富和合乎實際的感性材料；二是要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。這一次飛躍的意義在于使認識從對事物表面現(xiàn)象的認識上升到對事物本質(zhì)和規(guī)律的認識，從而能夠更深刻、更正確、更全面地反映客觀事物。它是認識過程中的質(zhì)變，是認識的深化和發(fā)展。（2）從理性認識到實踐的飛躍從理性認識到實踐的飛躍是認識過程中的第二次飛躍，也是更為重要的一次飛躍。理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展，才能達到改造世界的目的。實現(xiàn)從理性認識到實踐的飛躍需要具備一定的條件：一是要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則；二是要把理性認識轉(zhuǎn)化為具體的實踐方案和行動計劃；三是要使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這一次飛躍的意義在于：一方面，實踐是認識的目的，理性認識只有回到實踐中去，才能指導實踐，實現(xiàn)改造世界的目的；另一方面，理性認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。通過實踐的檢驗，正確的理論得以證實，錯誤的理論得以糾正，不完善的理論得以完善。四、論述題1.用認識反復性的原理，說明我們對社會主義建設的認識是一個不斷深化的過程。答案：認識的反復性是指，人們對于一個復雜事物的認識往往要經(jīng)過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。這是因為在認識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程。社會主義建設是一個復雜的系統(tǒng)工程，它涉及經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個領域，其本質(zhì)和規(guī)律的暴露需要一個過程。在社會主義建設的不同階段，會出現(xiàn)不同的問題和矛盾，這些問題和矛盾的展現(xiàn)并不是一下子就全部呈現(xiàn)出來的，而是隨著實踐的發(fā)展逐步暴露的。例如，在社會主義市場經(jīng)濟體制建立初期，我們對市場經(jīng)濟的運行規(guī)律和特點的認識還不夠深入，隨著實踐的推進，我們才逐漸認識到市場在資源配置中的決定性作用和更好發(fā)揮政府作用的重要性。從主觀方面看，人的認識能力有一個提高的過程。人的認識受實踐范圍、立場、觀點、方法、思維能力、工作經(jīng)驗和知識水平等因素的制約。在社會主義建設初期，由于我們?nèi)狈?jīng)驗，對社會主義建設的規(guī)律認識不足，在實踐中難免會犯一些錯誤。隨著實踐的發(fā)展和經(jīng)驗的積累，我們的認識能力不斷提高，對社會主義建設的認識也不斷深化。例如，我們對社會主義本質(zhì)的認識，從最初的模糊認識到后來鄧小平同志提出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”，這是一個不斷深化的過程。我們對社會主義建設的認識是一個不斷反復和深化的過程。從新中國成立后開始探索社會主義建設道路，到改革開放以來開辟中國特色社會主義道路，我們經(jīng)歷了無數(shù)的實踐和探索。在這個過程中，我們既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓。正是通過不斷地總結(jié)經(jīng)驗教訓，我們對社會主義建設的認識才不斷深化。我們認識到社會主義建設必須從本國國情出發(fā)，走中國特色社會主義道路；必須堅持以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放；必須堅持科學發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟社會的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等。我們要充分認識到對社會主義建設認識的反復性和長期性，不斷總結(jié)經(jīng)驗，勇于探索，在實踐中不斷深