第8課三國(guó)至隋唐的文化固基培優(yōu)階梯訓(xùn)練題目錄第一階教材必備知識(shí)精煉——基礎(chǔ)通關(guān)第二階易錯(cuò)易混疑難集訓(xùn)——期中期末通關(guān)1、甘肅敦煌出土的《父母恩重經(jīng)》是由唐代中國(guó)本土僧人編寫的佛經(jīng)，該經(jīng)借佛陀之口，講述人們從父母那里得到的恩惠，倡導(dǎo)子女感恩、孝順父母。這表明當(dāng)時(shí)()A.儒學(xué)地位受到挑戰(zhàn) B.佛教本土化傾向C.三教合一局面形成 D.中外交流的頻繁2、唐代敦煌莫高窟159號(hào)窟的中唐壁畫中有僧侶們打坐后自我按摩的畫面，也有士兵們操練后互相按摩的畫面，這是古代勞動(dòng)人民同疾病作斗爭(zhēng)的方式、方法形象化的表述。這些壁畫()。A.謳歌了勞動(dòng)人民的斗爭(zhēng) B.說(shuō)明唐代中醫(yī)技術(shù)進(jìn)步C.反映了多元文化的交融 D.創(chuàng)作主要源于佛教故事3、以下科技發(fā)明成果，不屬于魏晉南北朝時(shí)期的是()A.蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) B.算出圓周率在3.1415926—3.1415927之間C.《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法 D.賈思勰著《齊民要術(shù)》4、《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首?！笾苤?，《詩(shī)》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)()A.統(tǒng)治者要體察民情 B.生產(chǎn)工具不斷改進(jìn)C.要注重法律的制定 D.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性5、《陀羅尼經(jīng)咒》為唐刻古梵文經(jīng)咒，約一尺見(jiàn)方，紙張為纖維較粗之黃麻紙，邊上有一行字清晰可辨，為“成都府成都縣龍池坊卞家印賣咒本”。據(jù)此可知當(dāng)時(shí)()A.雕版印刷術(shù)促進(jìn)了佛教興盛 B.四川地區(qū)已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)C.四川地區(qū)的造紙技術(shù)最發(fā)達(dá) D.雕版印刷術(shù)出現(xiàn)了重大改進(jìn)6、1240年，蒙古軍隊(duì)進(jìn)攻波蘭利格尼茲城，波蘭軍隊(duì)見(jiàn)——“怪物”騰空而起，一聲爆炸，噴射出煙霧，惡臭難聞，不等看清楚，蒙古鐵騎已經(jīng)沖殺上來(lái)。波蘭歷史學(xué)家記載此戰(zhàn)時(shí)稱波軍敗于“妖術(shù)”。此“妖術(shù)”()①在唐末宋初的中國(guó)已有應(yīng)用②最早記載于《抱樸子.仙藥》③有利于信息的記錄與傳播④經(jīng)海路外傳至阿拉伯A.①③ B.②④ C.①② D.①④7、中國(guó)古代醫(yī)術(shù)亦稱“仁術(shù)”，如唐朝的孫思邈提出：“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，“仁者丹心”“懸壺濟(jì)世”是對(duì)醫(yī)者的極高評(píng)價(jià)。這反映了古代中國(guó)醫(yī)術(shù)()A.浸潤(rùn)了儒家文化的價(jià)值觀 B.以社會(huì)教化為主要追求C.以儒家思想為理論基礎(chǔ) D.受到封建倫理道德的約束8、下圖所示為歐陽(yáng)詢所書的《皇甫君碑》局部，現(xiàn)存陜西西安，書28行，行59字。下列項(xiàng)中，對(duì)此碑文字體表述正確的是()A.最能表達(dá)和抒發(fā)書法家的感情 B.結(jié)構(gòu)平衡對(duì)稱，整齊安定C.形體方正，規(guī)矩整，可作楷模 D.既工整清晰，又飛灑活潑9、下圖為敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，畫中樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)影響，具有風(fēng)格多樣、壯闊歡騰的特色。這體現(xiàn)了()A.唐朝文化影響世界 B.文人畫的典型特點(diǎn)C.統(tǒng)治者主張三教并行 D.中外文化交流頻繁10、有人認(rèn)為，杜甫之所以成為詩(shī)圣，關(guān)鍵是他有寬廣、偉大的“詩(shī)圣的襟懷”。這在“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”“南國(guó)旱無(wú)雨，今朝江出云”等詩(shī)句中有明顯的體現(xiàn)。據(jù)此分析，“詩(shī)圣的襟懷”的含義是()A.對(duì)社會(huì)動(dòng)亂的感傷 B.愛(ài)國(guó)憂民的情懷C.對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)心 D.熱愛(ài)和平的態(tài)度11、閱讀材料，完成下列要求。材料一盛唐時(shí)期，政治清明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)一派高度繁榮景象，與少數(shù)民族及外國(guó)交流頻繁，開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣，多彩的文學(xué)和藝術(shù)，這些都使得唐代的社會(huì)生活和文化更加豐富多彩，呈現(xiàn)出多元開(kāi)放的時(shí)代特征，充滿著蓬勃向上的活力。材料二唐朝先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)、文化具有巨大的吸引力，使得當(dāng)時(shí)的中外交流出現(xiàn)了盛況空前的局面。唐文化博大精深、兼收并蓄、澤被東西，這一時(shí)期，中國(guó)同亞、非、歐地區(qū)的國(guó)家頻繁往來(lái)，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分，域外民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、音樂(lè)舞蹈等相繼傳入中原地區(qū)，并日益流行。玄奘西行帶回大量佛經(jīng)，他撰寫的《大唐西域記》成為后世研究天竺等地區(qū)的寶貴資料；鑒真東渡對(duì)日本社會(huì)的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。（1）結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，舉出一個(gè)典型事例，說(shuō)明盛唐時(shí)期中華文明因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。（2）根據(jù)材料用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納概括唐文化的特點(diǎn)。12、(2022·山西孝義高一期中)婆羅門曲為天竺佛教舞曲，后從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝，經(jīng)涼州（甘肅武威）都督楊敬述改制、加工，傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色，更名“霓裳羽衣舞”，風(fēng)靡一時(shí)。這反映了()A.對(duì)外交流助推文化趨同 B.三教合一促進(jìn)文化繁榮C.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新 D.絲綢之路造就盛唐氣象13、(2022·浙江紹興高一期末)根據(jù)遣唐使、鑒真東渡、玄奘西游等這些史實(shí)得出的結(jié)論中，正確的是()日本共派遣唐使十幾次，人數(shù)多時(shí)一次就有五六百人，有眾多學(xué)問(wèn)僧、留學(xué)生和專業(yè)技術(shù)人員隨行。他們把唐朝的典章制度、天文歷法、建筑技術(shù)以及生活習(xí)俗等帶回日本。①唐朝實(shí)行友好開(kāi)放的對(duì)外政策②唐代中外文化交流比較頻繁③唐朝僅僅同日本、印度有來(lái)往④遣唐使回國(guó)促進(jìn)了該國(guó)的進(jìn)步發(fā)展A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④14、(2022·山西忻州高一期中)據(jù)韓愈《原道》描述，當(dāng)時(shí)僧人、道士均視孔子為“吾師（釋迦牟尼、老子）之弟子”，而儒者“習(xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰‘吾師亦嘗師之’云爾”。這表明唐代()。A.儒學(xué)地位遭到挑戰(zhàn) B.“三教合一”局面形成C.實(shí)行文化開(kāi)放政策 D.早期理學(xué)思想產(chǎn)生15、(2022·浙江溫州高一期末)北魏太武帝初時(shí)信佛教，后來(lái)信仰道教，下令焚毀佛像，北魏境內(nèi)所有寺院佛塔，幾乎都遭破毀，佛教損失慘重。武則天則支持佛教，她曾親自參與組織了《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯工作，結(jié)交僧人。這反映了當(dāng)時(shí)()。A.儒家思想失去正統(tǒng)地位 B.宗教興衰取決于皇帝喜好C.政治統(tǒng)治借助多元思想 D.主導(dǎo)思想由崇道轉(zhuǎn)向尊佛16、(2022·湖北高一期末)《齊民要術(shù)》自序：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首?！笾苤ⅰ！对?shī)》《書》所述，要在安民，富而教之?！边@段話主要強(qiáng)調(diào)()A.儒家對(duì)農(nóng)業(yè)的重視 B.改進(jìn)生產(chǎn)工具的意義C.歷法與農(nóng)業(yè)的關(guān)系 D.農(nóng)業(yè)技術(shù)的重要性17、(2022·山東煙臺(tái)高一期中)隨著陶潛《桃花源記》的創(chuàng)作，歷代文人到湖南尋訪桃花源并吟詩(shī)漸成潮流，南朝詩(shī)人徐陵的《山齋》一詩(shī)，被認(rèn)為是最早的“桃源詩(shī)”之一。該詩(shī)云:“桃源驚往客，鶴崎斷來(lái)賓。復(fù)有風(fēng)云處，蕭條無(wú)俗人。”由此可知，南朝時(shí)的“桃源詩(shī)”()A.隱含著改良政治的建議 B.繼承了《詩(shī)》的諷諫傳統(tǒng)C.重在揭示當(dāng)?shù)孛裆部?D.寄托了詩(shī)人的生活理想18、(2022·北京朝陽(yáng)高一期末)754年鑒真到達(dá)日本首都時(shí)，安宿王出城迎接，日本多名高僧相繼拜謁鑒真。不久天皇任命鑒真為大僧都，并決定把過(guò)去供奉圣武天皇的米鹽轉(zhuǎn)供鑒真和法進(jìn)二人。材料表明()。A.中日開(kāi)始了正式的外交關(guān)系 B.佛教文化促使中日友好交往C.佛教通過(guò)鑒真?zhèn)鞑サ饺毡?D.只有日本政界認(rèn)同鑒真的地位19、(2022·河北保定高一期中)“唐朝統(tǒng)治者具有‘華夷一家’的觀念，與70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)保持友好交往。來(lái)到唐朝的各國(guó)使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕，日本派遣‘遣唐使’就達(dá)13次。佛教盛行，景教、祆教也在唐朝得到尊重。外國(guó)人還可以通過(guò)科舉考試在唐朝入仕為官?！辈牧戏从吵鎏瞥瘜?duì)外交流的特點(diǎn)是()A.文明高于其他地區(qū)，是文明的輸出者B.交流范圍寬泛，全面接受外來(lái)文化C.交流領(lǐng)域廣泛，開(kāi)放包容異彩紛呈D.中外交通發(fā)達(dá)，中外交流的形式多樣20、(2022·山東聊城高一期末)唐朝高僧玄奘和義凈前往印度，帶回了大量的梵文佛經(jīng)，對(duì)南亞各國(guó)的歷史、地理的研究起到了重大推動(dòng)作用；同時(shí)不少印度高僧也攜帶佛經(jīng)來(lái)到唐朝弘法，或親自進(jìn)行譯經(jīng)工作。這表明()A.唐朝佛教成為中外文化交流重要載體 B.唐朝佛教沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位C.唐朝奉行三教并行，佛教占主導(dǎo)地位 D.佛教思想的傳播不利于傳統(tǒng)文化發(fā)展21、(2022·福建廈門高一期末)王禎《造活字印書法》記載：“五代唐明宗長(zhǎng)興二年（931年），宰相馮道、李愚請(qǐng)令判國(guó)子監(jiān)田敏校正《九經(jīng)》，刻板印賣，朝廷從之……因是天下書籍遂廣。”這反映了()。A.雕刻印刷術(shù)已在唐朝普及 B.政府已采用活字印刷技術(shù)C.雕版印刷推動(dòng)了文化發(fā)展 D.文化傳播僅依靠手抄書籍22、（2022·全國(guó)高一期中）閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一西晉末年永嘉之亂，中原人民在階級(jí)和民族的雙重壓迫下，紛紛越淮渡江，相率南下。此后中原每一次較大的政治變動(dòng)，如淝水之戰(zhàn)、劉裕北伐等，都有一次較大規(guī)模的人口南徙。據(jù)研究，截至劉宋為止，南渡人口約共有90萬(wàn)，占當(dāng)時(shí)劉宋全境人口的1/6.西晉時(shí)北方諸州，約700余萬(wàn)口。南渡的90萬(wàn)口占其1/8強(qiáng)。北來(lái)的僑民集中在長(zhǎng)江上游的成都平原、江漢流域的襄陽(yáng)、江陵、武昌以及長(zhǎng)江下游的今江蘇省境內(nèi)。...史書中關(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左者十六七”的記載很多。十六國(guó)以來(lái)，許多少數(shù)民族在中原與漢族雜居，一遇變亂，同樣成為流動(dòng)人口。波瀾壯闊的人口大流動(dòng)，從短時(shí)態(tài)來(lái)看是加劇了社會(huì)動(dòng)亂，但它也對(duì)社會(huì)的久遠(yuǎn)進(jìn)