第1頁(yè)（共1頁(yè)）2026年河南省新鄉(xiāng)市、鶴壁市、安陽(yáng)市、焦作市高考語(yǔ)文一模試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①中國(guó)山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分，既能夠展現(xiàn)藝術(shù)家的精湛技藝，也承載著深厚的文化內(nèi)涵與民族精神。這些畫(huà)作不僅是對(duì)自然山川的再現(xiàn)，還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧边@種自然樸素的天人觀，在中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。②中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的“天人合一”美學(xué)思想，首先集中體現(xiàn)為客體與主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通俗而言，就是藝術(shù)家通過(guò)筆墨，將自然景觀與人的精神世界巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的意境。③先秦時(shí)期，孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”已經(jīng)將山水之美與人生道德境界相聯(lián)系。南朝姚最在《續(xù)畫(huà)品》中提出：“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行，所能希涉?！睆?qiáng)調(diào)畫(huà)家要用心體會(huì)自然造化之奧秘，把握其內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律。又如唐代張操提出“外師造化，中得心源”這一命題，指出藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體存在辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要以自然為依據(jù)，深入觀察自然景物并把握其特征，同時(shí)融入主觀情思，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，經(jīng)由內(nèi)心感悟?qū)ⅰ巴狻敝蚊擂D(zhuǎn)化為“心”之內(nèi)在美。北宋畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中所言：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看?！睆?qiáng)調(diào)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)親自飽覽自然，以此積累創(chuàng)作素材并產(chǎn)生深刻感悟，將個(gè)人情志寄托于山水之間。④“天人合一”觀念對(duì)歷代文人山水畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋山水畫(huà)家范寬領(lǐng)悟到“吾與其師于物者，未若師諸心”，意即前人所用技法也是從對(duì)自然的觀察體驗(yàn)中得來(lái)，與其向他人學(xué)習(xí)，不如直接向萬(wàn)物學(xué)習(xí)、向自己內(nèi)心學(xué)習(xí)。秉持著這種觀念，他深入自然山川，觀察不同氣候下山水的形態(tài)變化，最終形成獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。⑤明末清初畫(huà)家、繪畫(huà)美學(xué)家石濤提出“我自用我法”“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)觀念。石濤提出：“搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也……”其中“搜盡奇峰”主張畫(huà)家要遍歷天下眾多奇峰，觀察其不同的特點(diǎn)；“打草稿”是指將它們都積累起來(lái)作為創(chuàng)作素材；“神遇”即山川景物與畫(huà)家在精神上相互契合、相互感應(yīng)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家內(nèi)心的加工改造，最后通過(guò)筆墨在紙上“跡化”為藝術(shù)形象。從這句話可以看出，石濤不僅重視師法自然，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要深入自然、觀察自然，以自然為創(chuàng)作源泉，而且注重主觀精神與自然景物的融合，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要作用。一方面，石濤親自深入自然之中感受自然的千變?nèi)f化，并將自然山川與內(nèi)在精神相融合來(lái)完成山水畫(huà)創(chuàng)作，這種“我自用我法”的精神打破了摹古之風(fēng)；另一方面，山水畫(huà)創(chuàng)作必備的兩個(gè)條件也得到了進(jìn)一步闡述，一個(gè)是指“山川”為主的現(xiàn)實(shí)客觀依據(jù)，另一個(gè)是指“神遇”所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用。石濤的理論對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人民大學(xué)教授陳傳席曾指出：“臨古派在古人的畫(huà)中尋找死的技法，放棄了大自然的生動(dòng)源泉，致使他們的繪畫(huà)僵死而無(wú)生氣。而石濤的畫(huà)乃得大自然的真實(shí)感受，這是他的山水畫(huà)生動(dòng)的原因之一。”⑥“天人合一”的藝術(shù)觀念不僅對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品本身產(chǎn)生影響，更在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。于藝術(shù)欣賞領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，當(dāng)欣賞者觀賞一幅山水畫(huà)，并非僅僅直觀感受畫(huà)面，更是感悟畫(huà)面中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想與情感，而衡量一幅作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)也在于作品能否遵循客觀自然規(guī)律且有效傳達(dá)藝術(shù)家的主觀情感。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不只是視覺(jué)享受，更是心靈觸動(dòng)、思想啟迪。對(duì)這樣的作品所進(jìn)行的藝術(shù)欣賞，能夠幫助人們理解人與自然的關(guān)系，感悟藝術(shù)作品中的深層意味，進(jìn)而達(dá)成情感共鳴與精神升華。⑦早在魏晉時(shí)期，顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中提出“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”。“遷想妙得”即在山水畫(huà)創(chuàng)作中通過(guò)主體情感體驗(yàn)以及與客體交融達(dá)到傳神境界，這種境界不是對(duì)自然景物的簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)畫(huà)家主觀情感與客觀世界的互動(dòng)，使藝術(shù)作品具有生命力?！耙孕螌?xiě)神”更是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)要以物象為依據(jù)，把握內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)精確描繪捕捉物象的內(nèi)在精神，這不僅是對(duì)形態(tài)的忠實(shí)再現(xiàn)，更是對(duì)物象內(nèi)在生命力的捕捉。在此基礎(chǔ)上，謝赫在其《畫(huà)品》中進(jìn)一步提出繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——“六法”，其中第一品為“氣韻生動(dòng)”?！皻忭嵣鷦?dòng)”意味著畫(huà)作能夠傳達(dá)出一種超越物質(zhì)形態(tài)的生命力、情感，這也成為繪畫(huà)創(chuàng)作中的最高審美原則。（摘編自石富華《“天人合一”理念下的中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)山水畫(huà)不僅再現(xiàn)了自然景觀，展現(xiàn)了畫(huà)家精湛的技藝，而且體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)最重要的思想——“天人合一”。B.孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”將山水之美與道德境界關(guān)聯(lián)，這一觀點(diǎn)是中國(guó)山水畫(huà)“天人合一”思想產(chǎn)生的源頭。C.陳傳席評(píng)價(jià)石濤畫(huà)作“生動(dòng)”，這一效果的取得和石濤遵循“搜盡奇峰打草稿”原則，以自然為創(chuàng)作源泉有很大關(guān)系。D.對(duì)欣賞者而言，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不是視覺(jué)作品，而是能遵循客觀規(guī)律有效傳達(dá)情感且能觸動(dòng)心靈、啟迪思想的作品。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.原文引用孔子、姚最、張操等多人觀點(diǎn)，并非單純羅列理論，而是以時(shí)間為順序，層層遞進(jìn)地闡釋“天人合一”思想對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。B.第③段中張操與郭熙均重視自然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)作用，且都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家需通過(guò)主觀感悟與情感融入，實(shí)現(xiàn)自然之美向藝術(shù)之美的轉(zhuǎn)化。C.石濤“我自用我法”的創(chuàng)作理念，注重將自然山川與內(nèi)在精神相融合，也闡明了山水畫(huà)創(chuàng)作需兼顧客觀現(xiàn)實(shí)與主觀能動(dòng)作用。D.顧愷之“以形寫(xiě)神”與謝赫“氣韻生動(dòng)”存在傳承關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)“以形態(tài)捕精神”，后者在此基礎(chǔ)上提出繪畫(huà)最高審美原則。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.某畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)走訪多地鄉(xiāng)村，將田野風(fēng)光與兒時(shí)記憶融合，畫(huà)出充滿生活氣息的作品。B.觀眾觀賞一幅田園畫(huà)作時(shí)，不僅覺(jué)得色彩清新，更體會(huì)到人與自然和諧共生的深層意涵。C.某藝術(shù)評(píng)論家提出，優(yōu)秀畫(huà)作需精準(zhǔn)還原景物形態(tài)，才能讓觀賞者感受到真實(shí)的美。D.有學(xué)者認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)注重線條的流暢性，這是衡量作品技藝水平的核心標(biāo)準(zhǔn)。（4）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作講究“天人合一”，畫(huà)家需先深入自然，以此①，產(chǎn)生深刻感悟；再將②，實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一；在落筆時(shí)，需遵循“③”的理念，以物象為依據(jù)，捕捉山水內(nèi)在精神，唯其如此，才能創(chuàng)作出“④”的第一品作品。（5）請(qǐng)結(jié)合本文“天人合一”的相關(guān)理念及《赤壁賦》中蘇軾對(duì)自然的描寫(xiě)與人生感悟，簡(jiǎn)析二者在“人與自然的關(guān)系”和“精神追求”上的相通之處。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。炸不倒的蠟梅林①好一片月色！照得蠟梅林亮堂堂的。彌漫在空中的焦土味和血腥味已經(jīng)不大覺(jué)得了，清爽的蠟梅樹(shù)的氣味隨著月光飄散在這里，似乎這里什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。我望向北方，我的這扇窗是朝北的。遠(yuǎn)處天空有一絲極薄的云。爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個(gè)夢(mèng)？可嘆人有記性，也可慶幸人有記性。若是沒(méi)有記憶，人只顧眼前，大概會(huì)快活些。就連今天的轟炸也已是過(guò)去了?？晌覀?cè)跄芡?！我們從北平逃到云南，走過(guò)國(guó)土的一半，還沒(méi)找到一個(gè)安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土之中了②。爹離開(kāi)我們，只是一種方式，爹用死這一方式教了我們。我知道，這是爹要的。我不哭的，爹，有灰塵落到眼睛里了。大姐剛剛送來(lái)錢(qián)，想要周濟(jì)我們，我沒(méi)有要。明天二姐也會(huì)送來(lái)的，我當(dāng)然也不收。二姐不會(huì)奇怪的，倒是亮祖③早就說(shuō)過(guò)，三妹一家太矯情?！斑@幫教授讀進(jìn)去的書(shū)比大炮還硬！”是嗎？要是這幫讀書(shū)人自己能化為大炮就好了，可又沒(méi)有這樣的本事。武漢已經(jīng)失守，湘桂一帶戰(zhàn)爭(zhēng)也不容樂(lè)觀。真要一步步打回去驅(qū)逐敵寇，收復(fù)失地，談何容易！抗戰(zhàn)不是一年兩年完得了的，以后的日子還很艱難，我們必須靠自己。這是爹的教訓(xùn)，也是中國(guó)人從古到今的祖訓(xùn)。永遠(yuǎn)要自強(qiáng)不息！其實(shí)世上無(wú)論大小事，大至治國(guó)興邦，小至修身齊家，歸根到底都得靠自己。我操持的只是一個(gè)小小的家，每個(gè)家都有自己的原則，是不容更改的。弗之辭去教務(wù)長(zhǎng)的職務(wù)以后，時(shí)間充裕多了。他能專(zhuān)心著述，是我的愿望。我自己沒(méi)有職業(yè)，對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上。他寫(xiě)文章，一支筆上上下下飛快挪動(dòng)，我看著都累得慌。我總說(shuō)慢點(diǎn)好不好，何必趕得這樣緊！他說(shuō)簡(jiǎn)直來(lái)不及寫(xiě)下自己的思想，得快點(diǎn)啊，不知道敵人給我們留多少時(shí)間。看秦校長(zhǎng)和蕭先生的意思，遲早還要弗之分擔(dān)學(xué)校的事。學(xué)校培育千萬(wàn)人才，是大事，他不會(huì)怕麻煩不管的，可人的精力有限。我不能分他絲毫精力。到云南日子不長(zhǎng)，東西消耗很快，精力也用得快。我常覺(jué)得自己氣力不夠，身體是大不如前了。我不知道自己能支撐多久，也許有一天就隨爹你老人家去了。孩子們沒(méi)有我，總還會(huì)過(guò)下去，他們終究要離開(kāi)父母的。弗之沒(méi)有我，可怎么活呢？我是死不得的?？墒钦嫣哿?。爹，你不要擔(dān)心。搬到鄉(xiāng)下去，不用跑警報(bào)，可能會(huì)好一些，能多有時(shí)間料理家里這些事。只是弗之和孩子們要上課，怎樣照顧他們？怕再也難找到蠟梅林了。無(wú)論生活怎樣艱難，都是外在的，都要靠自己去對(duì)付、戰(zhàn)勝。現(xiàn)在最使我擔(dān)心的是峨，我不知道她會(huì)走怎樣的路。峨的古怪是親戚們都感覺(jué)到的。論環(huán)境、教育、遺傳，她和另兩個(gè)孩子毫無(wú)差別?？墒撬瓦@么不一樣。近來(lái)她似乎和家里好一些了，顯得懂事些了。不料昨天我聽(tīng)到峨和吳家馨片斷的話，令我猜疑不止。不知道她們說(shuō)些什么，似乎各有一個(gè)秘密。吳家馨的是關(guān)于男朋友的，峨的是關(guān)于家里的。我一方面高興峨還沒(méi)有交男朋友，那真讓人擔(dān)心！一方面我又不安，關(guān)于自己的家，能有秘密，多么奇怪！嵋和小娃最讓人擔(dān)心的是長(zhǎng)得太快，營(yíng)養(yǎng)跟不上，會(huì)得病的。我要看住的是他們的身體。而對(duì)于峨，我要管的是她的心?？赡窃趺垂艿米?！我得打起千百倍的精神領(lǐng)她走那些還不可知的迷魂陣，這種迷魂陣其實(shí)是在自己的心里，因外界環(huán)境的變化而更詭秘。只怕我精神不夠用，我也不愿讓弗之分心。爹，你老人家要幫助我。月色這樣好，照得蠟梅林枝丫分明。那些枝丫是我晾衣服的地方。我把衣服晾在樹(shù)枝上，一下又一下神平，還要不等全干，再展一遍。自從離開(kāi)北平，我們從來(lái)沒(méi)有熨過(guò)衣服。可是我們的衣服仍然平平整整，就在晾衣服時(shí)這一下一下的功夫。這樣的月色！把高原的殘冬裝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時(shí)學(xué)過(guò)吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹。我拿著簫坐在園中草亭上，爹說(shuō)，簫聲和月色最相配，簫是聯(lián)系著大自然的。王褒《洞簫賦》中有句云：“吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。”這是說(shuō)簫身。又形容簫聲：“風(fēng)鴻洞而不絕兮，優(yōu)嬈嬈以婆娑”“其巨音……若慈父之畜子也。其妙聲??若孝子之事父也”。可是現(xiàn)在，爹，我再?zèng)]有慈父的蔭庇了，要行孝也不可得了。好靜啊，這蠟梅林。后來(lái)弗之送過(guò)我一對(duì)玉屏簫，較細(xì)，可惜沒(méi)有帶出來(lái)。這簫顏色金黃，上面刻著杜牧的詩(shī)：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！钡浀脝幔慷臉蛎髟乱?！全都陷在敵人的鐵蹄之下，山河殘破，民不聊生，簫聲嗚咽，歸途何處？弗之也說(shuō)簫是從大自然來(lái)的，聲音和著月光最好?？墒俏抑辉诜綁鼗▓@里吹過(guò)很有限的幾次，以后不曾再吹。爹也不曾問(wèn)過(guò)我，爹知道，我的生活里，有更豐滿更美好的東西。我教過(guò)峨、嵋和小娃一首兒歌：“一根紫竹直苗苗，送與寶寶做管簫。簫兒對(duì)準(zhǔn)口，口兒對(duì)準(zhǔn)簫，簫中吹出新時(shí)調(diào)。”我教育孩子們要不斷吹出新時(shí)調(diào)。新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)，而是新的自己。無(wú)論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會(huì)戰(zhàn)勝，然后脫出一個(gè)新的自己。蠟梅林是炸不倒的，我對(duì)蠟梅林充滿了敬意，也對(duì)我們自己滿懷敬意。我們——中國(guó)人！我們是中國(guó)人！月近中天，弗之仍在寫(xiě)著。爹，我知道，你正從云朵上望著我們——（有刪改）【注】①本文節(jié)選自宗璞《東藏記》，是抗戰(zhàn)時(shí)期明侖大學(xué)歷史學(xué)教授孟弗之的妻子呂碧初（峨、嵋、小娃的母親）驚聞父親死訊，悲慟中寫(xiě)下的信。呂碧初的父親是位出身晚清的士大夫，在北平淪陷區(qū)拒任偽職自殺以明志。②呂碧初一家到郊外祭祀父親時(shí)，住宅被敵機(jī)炸毀。③呂碧初的大姐夫嚴(yán)亮祖，滇軍將領(lǐng)。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.文中引用姐夫嚴(yán)亮祖“這幫教授讀進(jìn)去的書(shū)比大炮還硬”的評(píng)價(jià)，旨在批評(píng)知識(shí)分子不通人情世故的迂腐習(xí)氣。B.文中提及爹的教訓(xùn)與中國(guó)人的祖訓(xùn)，既凸顯了傳統(tǒng)文人精神對(duì)呂碧初的塑造，也暗示了國(guó)人精神的根源。C.呂碧初對(duì)三個(gè)孩子的擔(dān)憂有所側(cè)重，尤其是對(duì)長(zhǎng)女峨的“心”的教育感到無(wú)能為力，這暗示峨已偏離家庭期望。D.文章結(jié)尾，月光下的蠟梅林與仍在奮筆疾書(shū)的弗之形成一幅剪影，預(yù)示著黑暗即將過(guò)去，勝利的黎明很快就會(huì)到來(lái)。（2）關(guān)于“簫”的回憶與聯(lián)想，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）A.呂碧初回憶在老家園中草亭上吹簫的經(jīng)歷，想起父親說(shuō)“簫聲和月色最相配”，溫馨的場(chǎng)景與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比。B.文中引用《洞簫賦》中的句子，既增添了文化底蘊(yùn)，也借古典詩(shī)文含蓄地傳達(dá)出對(duì)淪陷故土的深切思念與哀痛。C.弗之贈(zèng)送的玉屏簫上刻有“二十四橋明月夜”之句，此地如今陷于敵手，這使玉屏簫成為承載國(guó)仇家恨的情感信物。D.呂碧初教育孩子們“簫中吹出新時(shí)調(diào)”，并強(qiáng)調(diào)“新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)”，鼓勵(lì)子女要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成長(zhǎng)與超越，脫出一個(gè)新的自己。（3）文中畫(huà)線句子寫(xiě)道：“可嘆人有記性，也可慶幸人有記性?！闭?qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4）本文采用了呂碧初向亡父“傾訴”的獨(dú)特?cái)⑹龇绞?，?qǐng)分析這種寫(xiě)法有何表達(dá)效果。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：武王既崩，成王少。周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔①及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣?、召公奭曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此。”于是卒相成王，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！保ü?jié)選自司馬遷《史記?魯周公世家》）材料二：?jiǎn)栐唬骸疤煺弥芄Γ尾涣畛赏跆?hào)周公以周王？”應(yīng)曰：“王者，名之尊號(hào)也，人臣不得名也?！彪y曰：“武王伐紂，下車(chē)②追王太王、王季、文王。三人者諸侯，亦人臣也，以王號(hào)加之。何為獨(dú)可于三王，不可于周公？周衰，六國(guó)稱(chēng)王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無(wú)禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”應(yīng)曰：“夫天道，自然也，無(wú)為。且天能譴告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，授以王命，委以王事。今則不然，生庸庸之君，隨譴告之，何天不憚勞也？”（節(jié)選自王充《論衡》）材料三：今儒者曰：“周公踐天子之位，稱(chēng)王而朝諸侯。”則是豈不可以已耶？《書(shū)》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言。”又曰：“召公為保，周公為師，相成王，為左右。召公不說(shuō)?！庇衷唬骸爸芄弧薄巴跞粼弧薄t是周公未嘗踐天子之位而稱(chēng)王也。周公稱(chēng)王，則成王宜何稱(chēng)？周公將何以安之？天下雖亂有王者在而己自王雖圣人不能以服天下。昔高帝擊滅項(xiàng)籍，統(tǒng)一四海。諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。惟陳勝、吳廣，乃囂囂乎急于自王。而謂文王亦為之耶？武王伐商，師渡孟津，會(huì)于牧野，其所以稱(chēng)先君之命命于諸侯者，蓋猶曰文考而已。至于百工奔走，受命于周，而后其稱(chēng)曰“我文考文王”。由此觀之，則是武王不敢一日妄尊其先君，而況于文王之自王乎？故凡以文王、周公為稱(chēng)王者，皆過(guò)也。是資后世之篡君而為藉之也。（節(jié)選自蘇軾《周公論》）【注】①管叔：周公的弟弟。②下車(chē)：這里指即位。（1）材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。天下A雖亂B有王者C在D而己E自王F雖圣人G不能H以服天下。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.蚤，音zǎo，同“早”，與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的“蚤”讀音、意義相同。B.何為，賓語(yǔ)前置，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“則何以哉”的“何以”句式相同。C.朝，使動(dòng)用法，使……朝拜，與《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”的“序”用法不相同。D.過(guò)，錯(cuò)誤，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“其培之也，若不過(guò)焉則不及”的“過(guò)”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.面對(duì)管叔與諸位弟弟散布的流言蜚語(yǔ)，周公解釋道，他并非有私心，而是擔(dān)憂自己若退縮，會(huì)耽誤成就周朝大業(yè)，無(wú)顏面對(duì)周朝先祖。B.材料二中的難者認(rèn)為周衰六國(guó)稱(chēng)王和齊、秦稱(chēng)帝時(shí)，以及成王未以天子禮葬周公時(shí)，上天均出現(xiàn)異象以示懲戒；以此說(shuō)明上天看重周公，應(yīng)給他王號(hào)。C.材料三依靠歷史事實(shí)和文獻(xiàn)記載主要駁斥了兩種說(shuō)法：儒者認(rèn)為周公登上了天子之位，以王的身份接見(jiàn)諸侯；部分人認(rèn)為周文王曾自稱(chēng)為王。D.武王伐紂時(shí)，也只稱(chēng)先父為“文考”，登基之后才稱(chēng)“我的父親文王”?？梢?jiàn)武王不敢隨意尊奉先君為王，文王自行稱(chēng)王更是無(wú)稽之談。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國(guó)。②諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。（5）材料二中，“難者”認(rèn)為天能通過(guò)雷雨責(zé)備成王，可見(jiàn)其核心理論依據(jù)是“天具有主觀意識(shí)”。針對(duì)這一理論依據(jù)，“應(yīng)者”是如何進(jìn)行反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。登岳陽(yáng)樓陳與義洞庭之東江水西，簾旌①不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地②，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難③更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲?！咀ⅰ竣俸熿海壕频昊虿桊^的招子。②吳蜀橫分地：三國(guó)時(shí)吳國(guó)和蜀國(guó)爭(zhēng)奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬(wàn)人駐扎在岳陽(yáng)。橫分：這里指瓜分。③三年多難：北宋滅亡到寫(xiě)此詩(shī)時(shí)已有三年。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)以岳陽(yáng)樓的地理坐標(biāo)開(kāi)篇，用“不動(dòng)”的簾旌與遲暮的夕陽(yáng)，營(yíng)造了壓抑的氛圍。B.頷聯(lián)“登臨”一詞直點(diǎn)題目，“徙倚”則生動(dòng)刻畫(huà)了詩(shī)人身居高處、流連徘徊的動(dòng)態(tài)過(guò)程。C.頷聯(lián)以“吳蜀橫分”的典故加深歷史感，杜甫“吳楚東南坼”則是描繪洞庭的壯闊氣象。D.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人避亂南奔，輾轉(zhuǎn)行程萬(wàn)里，三年來(lái)艱苦備嘗，感覺(jué)自身處境更加危險(xiǎn)。（2）詩(shī)歌的尾聯(lián)人、景、情完美統(tǒng)一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“，”兩句，寫(xiě)琵琶聲在沉咽后猛地爆發(fā)出鏗鏘激越的強(qiáng)音，將琵琶曲推向高潮。（2）書(shū)齋生活常藏閑適意趣，如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中便以“，”兩句，描繪了自己借書(shū)之多及在軒中潛心閱讀時(shí)的悠然自得。（3）“樽”指酒杯，也寫(xiě)成“尊”，在古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，多指代飲酒，比如：“，。”二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。量詞是一種對(duì)名詞進(jìn)行分類(lèi)的詞。它能夠體現(xiàn)事物的形狀、功能、材質(zhì)等特征。例如“條”用于長(zhǎng)條形物體，“張”用于平面物體，“棵”用于小而圓的事物。這種分類(lèi)反應(yīng)了漢民族對(duì)世界的認(rèn)知方式，即通過(guò)具象特征對(duì)事物進(jìn)行歸納。中文量詞強(qiáng)調(diào)對(duì)事物具體特征的捕捉。例如“一盞燈”突出燈具的容器屬性，“一匹馬”強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的整體形態(tài)，這與中國(guó)文化中的觀物取象和整體思維傳統(tǒng)（）。這種思維區(qū)別于西方哲學(xué)對(duì)抽象范疇的偏好，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直觀歸類(lèi)。中文的量詞思維源于古代農(nóng)耕生活與手工業(yè)生產(chǎn)，例如“匹”源于布帛計(jì)量，“根”源于植物形態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)自然物產(chǎn)的細(xì)致觀察。量詞系統(tǒng)如同一個(gè)文化檔案，記錄了古人對(duì)物質(zhì)世界的分類(lèi)智慧。量詞對(duì)事物形狀、功能和材質(zhì)的概括，是客觀的嗎？其實(shí)不是。從表面上看，用什么量詞是基于客體的樣態(tài)，然而對(duì)客體樣態(tài)的感受和認(rèn)知，充滿了人的主體意識(shí)，因此量詞的選擇往往在概括中有價(jià)值滲透。例如“一位先生”中的“位”含尊敬義，“一伙盜賊”中的“伙”含貶義。。老舍曾在作品《犧牲》中寫(xiě)：“美國(guó)博士幾個(gè)子兒一枚？我問(wèn)他。”一個(gè)“枚”字活現(xiàn)出他對(duì)“美國(guó)博士”的不屑。中文量詞的具象性、主體性，為理解留下了巨大的聯(lián)想和再創(chuàng)造空間。一個(gè)個(gè)量詞就像一個(gè)個(gè)開(kāi)關(guān)，激活了中文名詞背后潛藏的多重意象網(wǎng)絡(luò)。情感和詩(shī)意就在這意象的疊加與碰撞中，款款而生。（1）文中第一段有兩處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出并改正。（2）填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.背道而馳B.一脈相承C.相輔相成D.并行不悖（3）下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.語(yǔ)言對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系的編碼體現(xiàn)在量詞的價(jià)值滲透和主體評(píng)價(jià)上B.語(yǔ)言對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系的編碼體現(xiàn)在量詞的主體評(píng)價(jià)和價(jià)值滲透上C.量詞的價(jià)值滲透和主體評(píng)價(jià)體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系的編碼D.量詞的主體評(píng)價(jià)和價(jià)值滲透體現(xiàn)了語(yǔ)言對(duì)人與人社會(huì)關(guān)系的編碼（4）比喻具有相似性，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)波浪線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5）中文量詞具有具象性，請(qǐng)從《故都的秋》的文段中任選兩個(gè)量詞簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。在北平即使不出門(mén)去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋來(lái)住著，早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲。從槐樹(shù)葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來(lái)的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǎǔ瘶s）的藍(lán)朵，自然而然地也能夠感覺(jué)到十分的秋意。說(shuō)到了牽?；?，我以為以藍(lán)色或白色者為佳，紫黑色次之，淡紅者最下。最好，還要在牽?；ǖ祝涕L(zhǎng)著幾根疏疏落落的尖細(xì)且長(zhǎng)的秋草，使作陪襯。三、寫(xiě)作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。盧梭認(rèn)為，憐憫是人的天性，是人類(lèi)最普遍和最有用的一種美德。但也有人警示，請(qǐng)謹(jǐn)慎使用你的憐憫。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合實(shí)際寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2026年河南省新鄉(xiāng)市、鶴壁市、安陽(yáng)市、焦作市高考語(yǔ)文一模試卷·解析版一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。①中國(guó)山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要組成部分，既能夠展現(xiàn)藝術(shù)家的精湛技藝，也承載著深厚的文化內(nèi)涵與民族精神。這些畫(huà)作不僅是對(duì)自然山川的再現(xiàn)，還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧边@種自然樸素的天人觀，在中國(guó)山水畫(huà)的創(chuàng)作與發(fā)展過(guò)程中起著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。②中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的“天人合一”美學(xué)思想，首先集中體現(xiàn)為客體與主體的辯證統(tǒng)一關(guān)系，通俗而言，就是藝術(shù)家通過(guò)筆墨，將自然景觀與人的精神世界巧妙地融合在一起，創(chuàng)造出一種超越現(xiàn)實(shí)的意境。③先秦時(shí)期，孔子的“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”已經(jīng)將山水之美與人生道德境界相聯(lián)系。南朝姚最在《續(xù)畫(huà)品》中提出：“學(xué)窮性表，心師造化，非復(fù)景行，所能希涉?！睆?qiáng)調(diào)畫(huà)家要用心體會(huì)自然造化之奧秘，把握其內(nèi)在本質(zhì)及規(guī)律。又如唐代張操提出“外師造化，中得心源”這一命題，指出藝術(shù)創(chuàng)作主體與客體存在辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家要以自然為依據(jù)，深入觀察自然景物并把握其特征，同時(shí)融入主觀情思，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，經(jīng)由內(nèi)心感悟?qū)ⅰ巴狻敝蚊擂D(zhuǎn)化為“心”之內(nèi)在美。北宋畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中所言：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看。”強(qiáng)調(diào)畫(huà)家應(yīng)當(dāng)親自飽覽自然，以此積累創(chuàng)作素材并產(chǎn)生深刻感悟，將個(gè)人情志寄托于山水之間。④“天人合一”觀念對(duì)歷代文人山水畫(huà)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。北宋山水畫(huà)家范寬領(lǐng)悟到“吾與其師于物者，未若師諸心”，意即前人所用技法也是從對(duì)自然的觀察體驗(yàn)中得來(lái)，與其向他人學(xué)習(xí)，不如直接向萬(wàn)物學(xué)習(xí)、向自己內(nèi)心學(xué)習(xí)。秉持著這種觀念，他深入自然山川，觀察不同氣候下山水的形態(tài)變化，最終形成獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格。⑤明末清初畫(huà)家、繪畫(huà)美學(xué)家石濤提出“我自用我法”“搜盡奇峰打草稿”的藝術(shù)觀念。石濤提出：“搜盡奇峰打草稿也。山川與予神遇而跡化也……”其中“搜盡奇峰”主張畫(huà)家要遍歷天下眾多奇峰，觀察其不同的特點(diǎn)；“打草稿”是指將它們都積累起來(lái)作為創(chuàng)作素材；“神遇”即山川景物與畫(huà)家在精神上相互契合、相互感應(yīng)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家內(nèi)心的加工改造，最后通過(guò)筆墨在紙上“跡化”為藝術(shù)形象。從這句話可以看出，石濤不僅重視師法自然，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要深入自然、觀察自然，以自然為創(chuàng)作源泉，而且注重主觀精神與自然景物的融合，強(qiáng)調(diào)畫(huà)家在藝術(shù)創(chuàng)作中具有重要作用。一方面，石濤親自深入自然之中感受自然的千變?nèi)f化，并將自然山川與內(nèi)在精神相融合來(lái)完成山水畫(huà)創(chuàng)作，這種“我自用我法”的精神打破了摹古之風(fēng)；另一方面，山水畫(huà)創(chuàng)作必備的兩個(gè)條件也得到了進(jìn)一步闡述，一個(gè)是指“山川”為主的現(xiàn)實(shí)客觀依據(jù)，另一個(gè)是指“神遇”所發(fā)揮的主觀能動(dòng)作用。石濤的理論對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。中國(guó)人民大學(xué)教授陳傳席曾指出：“臨古派在古人的畫(huà)中尋找死的技法，放棄了大自然的生動(dòng)源泉，致使他們的繪畫(huà)僵死而無(wú)生氣。而石濤的畫(huà)乃得大自然的真實(shí)感受，這是他的山水畫(huà)生動(dòng)的原因之一。”⑥“天人合一”的藝術(shù)觀念不僅對(duì)藝術(shù)家、藝術(shù)作品本身產(chǎn)生影響，更在藝術(shù)欣賞領(lǐng)域產(chǎn)生深刻影響。于藝術(shù)欣賞領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，當(dāng)欣賞者觀賞一幅山水畫(huà)，并非僅僅直觀感受畫(huà)面，更是感悟畫(huà)面中蘊(yùn)含著的哲學(xué)思想與情感，而衡量一幅作品是否優(yōu)秀的重要標(biāo)準(zhǔn)也在于作品能否遵循客觀自然規(guī)律且有效傳達(dá)藝術(shù)家的主觀情感。優(yōu)秀的藝術(shù)作品不只是視覺(jué)享受，更是心靈觸動(dòng)、思想啟迪。對(duì)這樣的作品所進(jìn)行的藝術(shù)欣賞，能夠幫助人們理解人與自然的關(guān)系，感悟藝術(shù)作品中的深層意味，進(jìn)而達(dá)成情感共鳴與精神升華。⑦早在魏晉時(shí)期，顧愷之在《魏晉勝流畫(huà)贊》中提出“遷想妙得”“以形寫(xiě)神”?！斑w想妙得”即在山水畫(huà)創(chuàng)作中通過(guò)主體情感體驗(yàn)以及與客體交融達(dá)到傳神境界，這種境界不是對(duì)自然景物的簡(jiǎn)單模仿，而是通過(guò)畫(huà)家主觀情感與客觀世界的互動(dòng)，使藝術(shù)作品具有生命力。“以形寫(xiě)神”更是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作時(shí)要以物象為依據(jù)，把握內(nèi)在規(guī)律，通過(guò)精確描繪捕捉物象的內(nèi)在精神，這不僅是對(duì)形態(tài)的忠實(shí)再現(xiàn)，更是對(duì)物象內(nèi)在生命力的捕捉。在此基礎(chǔ)上，謝赫在其《畫(huà)品》中進(jìn)一步提出繪畫(huà)品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)——“六法”，其中第一品為“氣韻生動(dòng)”。“氣韻生動(dòng)”意味著畫(huà)作能夠傳達(dá)出一種超越物質(zhì)形態(tài)的生命力、情感，這也成為繪畫(huà)創(chuàng)作中的最高審美原則。（摘編自石富華《“天人合一”理念下的中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（C）A.中國(guó)山水畫(huà)不僅再現(xiàn)了自然景觀，展現(xiàn)了畫(huà)家精湛的技藝，而且體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)最重要的思想——“天人合一”。B.孔子“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”將山水之美與道德境界關(guān)聯(lián)，這一觀點(diǎn)是中國(guó)山水畫(huà)“天人合一”思想產(chǎn)生的源頭。C.陳傳席評(píng)價(jià)石濤畫(huà)作“生動(dòng)”，這一效果的取得和石濤遵循“搜盡奇峰打草稿”原則，以自然為創(chuàng)作源泉有很大關(guān)系。D.對(duì)欣賞者而言，優(yōu)秀的藝術(shù)作品不是視覺(jué)作品，而是能遵循客觀規(guī)律有效傳達(dá)情感且能觸動(dòng)心靈、啟迪思想的作品。（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（A）A.原文引用孔子、姚最、張操等多人觀點(diǎn)，并非單純羅列理論，而是以時(shí)間為順序，層層遞進(jìn)地闡釋“天人合一”思想對(duì)山水畫(huà)創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。B.第③段中張操與郭熙均重視自然對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)作用，且都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家需通過(guò)主觀感悟與情感融入，實(shí)現(xiàn)自然之美向藝術(shù)之美的轉(zhuǎn)化。C.石濤“我自用我法”的創(chuàng)作理念，注重將自然山川與內(nèi)在精神相融合，也闡明了山水畫(huà)創(chuàng)作需兼顧客觀現(xiàn)實(shí)與主觀能動(dòng)作用。D.顧愷之“以形寫(xiě)神”與謝赫“氣韻生動(dòng)”存在傳承關(guān)系，前者強(qiáng)調(diào)“以形態(tài)捕精神”，后者在此基礎(chǔ)上提出繪畫(huà)最高審美原則。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑥段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（B）A.某畫(huà)家創(chuàng)作時(shí)走訪多地鄉(xiāng)村，將田野風(fēng)光與兒時(shí)記憶融合，畫(huà)出充滿生活氣息的作品。B.觀眾觀賞一幅田園畫(huà)作時(shí)，不僅覺(jué)得色彩清新，更體會(huì)到人與自然和諧共生的深層意涵。C.某藝術(shù)評(píng)論家提出，優(yōu)秀畫(huà)作需精準(zhǔn)還原景物形態(tài)，才能讓觀賞者感受到真實(shí)的美。D.有學(xué)者認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作應(yīng)注重線條的流暢性，這是衡量作品技藝水平的核心標(biāo)準(zhǔn)。（4）根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)12個(gè)字。中國(guó)山水畫(huà)創(chuàng)作講究“天人合一”，畫(huà)家需先深入自然，以此①積累素材，產(chǎn)生深刻感悟；再將②所見(jiàn)山水與主觀情思融合，實(shí)現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一；在落筆時(shí)，需遵循“③以形寫(xiě)神”的理念，以物象為依據(jù)，捕捉山水內(nèi)在精神，唯其如此，才能創(chuàng)作出“④氣韻生動(dòng)”的第一品作品。（5）請(qǐng)結(jié)合本文“天人合一”的相關(guān)理念及《赤壁賦》中蘇軾對(duì)自然的描寫(xiě)與人生感悟，簡(jiǎn)析二者在“人與自然的關(guān)系”和“精神追求”上的相通之處?！窘獯稹浚?）A.“最重要的思想”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第①段“這些畫(huà)作不僅是對(duì)自然山川的再現(xiàn)，還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中‘天人合一’的思想”可知，原文僅說(shuō)“體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)中‘天人合一’的思想”，未提及最重要的思想。B.“產(chǎn)生的源頭”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第③段“先秦時(shí)期，孔子的‘智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山’已經(jīng)將山水之美與人生道德境界相聯(lián)系”可知，原文只說(shuō)明孔子將山水與道德關(guān)聯(lián)，但未說(shuō)這是“天人合一”思想產(chǎn)生的源頭。D.“不是視覺(jué)作品”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第⑥段“優(yōu)秀的藝術(shù)作品不只是視覺(jué)享受，更是心靈觸動(dòng)、思想啟迪”可知，原文用“不只是”表示藝術(shù)作品包含視覺(jué)元素但超越視覺(jué)，而此處說(shuō)不是視覺(jué)作品，完全否定視覺(jué)屬性，與原文矛盾。故選：C。（2）A.“層層遞進(jìn)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文第③段可知，原文引用孔子、姚最、張璪、郭熙的觀點(diǎn)時(shí)，雖按時(shí)間順序排列，但內(nèi)容上并未體現(xiàn)層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系：孔子僅將山水與道德境界相聯(lián)系（“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”），姚最強(qiáng)調(diào)“心師造化”以把握自然本質(zhì)，張璪提出“外師造化，中得心源”的主客辯證關(guān)系，郭熙主張“飽游飫看”以積累素材；這些觀點(diǎn)并列闡釋“天人合一”的指導(dǎo)作用，但未形成遞進(jìn)深化論證。故選：A。（3）第⑥段核心觀點(diǎn)：藝術(shù)欣賞不僅是直觀感受畫(huà)面，更需感悟作品蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、情感及人與自然的關(guān)系，從而達(dá)成情感共鳴與精神升華。衡量作品優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)在于其能否融合客觀自然規(guī)律與藝術(shù)家主觀情感。A.此處描述創(chuàng)作過(guò)程（藝術(shù)家如何融合自然與個(gè)人情感），但第⑥段聚焦于藝術(shù)欣賞領(lǐng)域（觀眾如何體驗(yàn)作品）。此處未涉及欣賞者的感悟或共鳴，無(wú)法直接支撐欣賞者需體會(huì)深層意涵的觀點(diǎn)。B.此處直接對(duì)應(yīng)第⑥段觀點(diǎn)。觀眾從視覺(jué)感受（色彩清新）上升到哲學(xué)思想感悟（人與自然和諧共生），體現(xiàn)“天人合一”的深層意涵，并達(dá)成情感共鳴（如和諧共生的精神升華），完美契合欣賞者需感悟作品思想與情感的核心。C.此處強(qiáng)調(diào)形式還原（精準(zhǔn)還原景物形態(tài)）和表面美感（真實(shí)的美），但第⑥段指出欣賞不止于直觀感受，且批評(píng)單純模仿自然。此處忽略主觀情感與哲學(xué)思想，無(wú)法支撐心靈觸動(dòng)與精神升華的要求。D.此處僅討論技術(shù)細(xì)節(jié)（線條的流暢性和技藝水平），而第⑥段觀點(diǎn)涉及藝術(shù)欣賞的深層影響（如思想啟迪、情感共鳴）。此處與“天人合一”的哲學(xué)內(nèi)涵無(wú)關(guān)，無(wú)法體現(xiàn)欣賞者對(duì)作品意涵的感悟。故選：B。（4）①根據(jù)原文第③段“郭熙……，以此積累創(chuàng)作素材并產(chǎn)生深刻感悟”可知，畫(huà)家深入自然的目的就是“積累創(chuàng)作素材”，因此可填“積累素材”。②根據(jù)原文第②段“藝術(shù)家通過(guò)筆墨，……巧妙地融合在一起”可知，實(shí)現(xiàn)主體（人的精神）和客體（自然景觀）的統(tǒng)一，需將“自然景觀”（即所見(jiàn)山水）與“人的精神世界”（即主觀情思）融合，因此可填“所見(jiàn)山水與主觀情思融合”。③根據(jù)原文第⑦段“顧愷之在……提出……，通過(guò)精確描繪捕捉物象內(nèi)在精神”可知，落筆時(shí)的理念強(qiáng)調(diào)以物象捕捉精神，因此可填“以形寫(xiě)神”。④根據(jù)原文第⑦段“謝赫在……‘氣韻生動(dòng)’”可知，第一品作品的最高標(biāo)準(zhǔn)是“氣韻生動(dòng)”，因此可填“氣韻生動(dòng)”。（5）①原文闡述“天人合一”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入自然（如張璪“外師造化”、石濤“搜盡奇峰”），將主觀情思融入客觀物象，實(shí)現(xiàn)主客統(tǒng)一?！冻啾谫x》中，蘇軾描寫(xiě)清風(fēng)徐來(lái)等景致時(shí)，并非孤立寫(xiě)景，而是借自然抒發(fā)個(gè)人心境（如貶謫中的豁達(dá)），體現(xiàn)景情交融。二者相通在于均以自然為載體，通過(guò)主體感悟與客體互動(dòng)，達(dá)成辯證統(tǒng)一。②原文指出山水畫(huà)追求“氣韻生動(dòng)”（謝赫“六法”），超越物質(zhì)形態(tài)，捕捉生命力與情感，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華?！冻啾谫x》中，蘇軾從江水的逝者如斯、明月的盈虛有數(shù)中悟出物我無(wú)盡的哲理，突破現(xiàn)實(shí)局限，獲得精神超脫。二者相通在于均以自然規(guī)律為媒介，引導(dǎo)創(chuàng)作者或觀者超越表象，達(dá)成心靈啟迪與永恒境界。答案：（1）C（2）A（3）B（4）①積累素材；②所見(jiàn)山水與主觀情思融合；③以形寫(xiě)神；④氣韻生動(dòng)。（5）①人與自然的關(guān)系：都強(qiáng)調(diào)主客統(tǒng)一，景情相融。山水畫(huà)“天人合一”理念強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家深入自然，師法造化，將藝術(shù)家的情感、感悟融入自然物象；《赤壁賦》中描摹的“清風(fēng)徐來(lái)，水波不興”“白露橫江，水光接天”之景，并非單純?cè)佻F(xiàn)自然，而是將自身心境與自然相融，借自然之景抒發(fā)感慨。②精神追求：都追求超越現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)升華（精神超脫）。山水繪畫(huà)追求超越物質(zhì)形態(tài)的生命力、情感，將此作為創(chuàng)作中的最高審美原則；《赤壁賦》中蘇軾從江水“逝者如斯”、明月“盈虛有數(shù)”的自然規(guī)律中，領(lǐng)悟“物與我皆無(wú)盡也”的哲理，獲得精神上的豁達(dá)與超脫。（二）閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。炸不倒的蠟梅林①好一片月色！照得蠟梅林亮堂堂的。彌漫在空中的焦土味和血腥味已經(jīng)不大覺(jué)得了，清爽的蠟梅樹(shù)的氣味隨著月光飄散在這里，似乎這里什么也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。我望向北方，我的這扇窗是朝北的。遠(yuǎn)處天空有一絲極薄的云。爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個(gè)夢(mèng)？可嘆人有記性，也可慶幸人有記性。若是沒(méi)有記憶，人只顧眼前，大概會(huì)快活些。就連今天的轟炸也已是過(guò)去了。可我們?cè)跄芡?！我們從北平逃到云南，走過(guò)國(guó)土的一半，還沒(méi)找到一個(gè)安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土之中了②。爹離開(kāi)我們，只是一種方式，爹用死這一方式教了我們。我知道，這是爹要的。我不哭的，爹，有灰塵落到眼睛里了。大姐剛剛送來(lái)錢(qián)，想要周濟(jì)我們，我沒(méi)有要。明天二姐也會(huì)送來(lái)的，我當(dāng)然也不收。二姐不會(huì)奇怪的，倒是亮祖③早就說(shuō)過(guò)，三妹一家太矯情?！斑@幫教授讀進(jìn)去的書(shū)比大炮還硬！”是嗎？要是這幫讀書(shū)人自己能化為大炮就好了，可又沒(méi)有這樣的本事。武漢已經(jīng)失守，湘桂一帶戰(zhàn)爭(zhēng)也不容樂(lè)觀。真要一步步打回去驅(qū)逐敵寇，收復(fù)失地，談何容易！抗戰(zhàn)不是一年兩年完得了的，以后的日子還很艱難，我們必須靠自己。這是爹的教訓(xùn)，也是中國(guó)人從古到今的祖訓(xùn)。永遠(yuǎn)要自強(qiáng)不息！其實(shí)世上無(wú)論大小事，大至治國(guó)興邦，小至修身齊家，歸根到底都得靠自己。我操持的只是一個(gè)小小的家，每個(gè)家都有自己的原則，是不容更改的。弗之辭去教務(wù)長(zhǎng)的職務(wù)以后，時(shí)間充裕多了。他能專(zhuān)心著述，是我的愿望。我自己沒(méi)有職業(yè)，對(duì)社會(huì)沒(méi)有貢獻(xiàn)，弗之應(yīng)該多做，把我欠的給補(bǔ)上。他寫(xiě)文章，一支筆上上下下飛快挪動(dòng)，我看著都累得慌。我總說(shuō)慢點(diǎn)好不好，何必趕得這樣緊！他說(shuō)簡(jiǎn)直來(lái)不及寫(xiě)下自己的思想，得快點(diǎn)啊，不知道敵人給我們留多少時(shí)間。看秦校長(zhǎng)和蕭先生的意思，遲早還要弗之分擔(dān)學(xué)校的事。學(xué)校培育千萬(wàn)人才，是大事，他不會(huì)怕麻煩不管的，可人的精力有限。我不能分他絲毫精力。到云南日子不長(zhǎng)，東西消耗很快，精力也用得快。我常覺(jué)得自己氣力不夠，身體是大不如前了。我不知道自己能支撐多久，也許有一天就隨爹你老人家去了。孩子們沒(méi)有我，總還會(huì)過(guò)下去，他們終究要離開(kāi)父母的。弗之沒(méi)有我，可怎么活呢？我是死不得的?？墒钦嫣哿恕５?，你不要擔(dān)心。搬到鄉(xiāng)下去，不用跑警報(bào)，可能會(huì)好一些，能多有時(shí)間料理家里這些事。只是弗之和孩子們要上課，怎樣照顧他們？怕再也難找到蠟梅林了。無(wú)論生活怎樣艱難，都是外在的，都要靠自己去對(duì)付、戰(zhàn)勝。現(xiàn)在最使我擔(dān)心的是峨，我不知道她會(huì)走怎樣的路。峨的古怪是親戚們都感覺(jué)到的。論環(huán)境、教育、遺傳，她和另兩個(gè)孩子毫無(wú)差別?？墒撬瓦@么不一樣。近來(lái)她似乎和家里好一些了，顯得懂事些了。不料昨天我聽(tīng)到峨和吳家馨片斷的話，令我猜疑不止。不知道她們說(shuō)些什么，似乎各有一個(gè)秘密。吳家馨的是關(guān)于男朋友的，峨的是關(guān)于家里的。我一方面高興峨還沒(méi)有交男朋友，那真讓人擔(dān)心！一方面我又不安，關(guān)于自己的家，能有秘密，多么奇怪！嵋和小娃最讓人擔(dān)心的是長(zhǎng)得太快，營(yíng)養(yǎng)跟不上，會(huì)得病的。我要看住的是他們的身體。而對(duì)于峨，我要管的是她的心?？赡窃趺垂艿米。∥业么蚱鹎О俦兜木耦I(lǐng)她走那些還不可知的迷魂陣，這種迷魂陣其實(shí)是在自己的心里，因外界環(huán)境的變化而更詭秘。只怕我精神不夠用，我也不愿讓弗之分心。爹，你老人家要幫助我。月色這樣好，照得蠟梅林枝丫分明。那些枝丫是我晾衣服的地方。我把衣服晾在樹(shù)枝上，一下又一下神平，還要不等全干，再展一遍。自從離開(kāi)北平，我們從來(lái)沒(méi)有熨過(guò)衣服?？墒俏覀兊囊路匀黄狡秸驮诹酪路r(shí)這一下一下的功夫。這樣的月色！把高原的殘冬裝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時(shí)學(xué)過(guò)吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹。我拿著簫坐在園中草亭上，爹說(shuō)，簫聲和月色最相配，簫是聯(lián)系著大自然的。王褒《洞簫賦》中有句云：“吸至精之滋熙兮，稟蒼色之潤(rùn)堅(jiān)。”這是說(shuō)簫身。又形容簫聲：“風(fēng)鴻洞而不絕兮，優(yōu)嬈嬈以婆娑”“其巨音……若慈父之畜子也。其妙聲??若孝子之事父也”?？墒乾F(xiàn)在，爹，我再?zèng)]有慈父的蔭庇了，要行孝也不可得了。好靜啊，這蠟梅林。后來(lái)弗之送過(guò)我一對(duì)玉屏簫，較細(xì)，可惜沒(méi)有帶出來(lái)。這簫顏色金黃，上面刻著杜牧的詩(shī)：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫?！钡浀脝?？二十四橋明月夜！全都陷在敵人的鐵蹄之下，山河殘破，民不聊生，簫聲嗚咽，歸途何處？弗之也說(shuō)簫是從大自然來(lái)的，聲音和著月光最好?？墒俏抑辉诜綁鼗▓@里吹過(guò)很有限的幾次，以后不曾再吹。爹也不曾問(wèn)過(guò)我，爹知道，我的生活里，有更豐滿更美好的東西。我教過(guò)峨、嵋和小娃一首兒歌：“一根紫竹直苗苗，送與寶寶做管簫。簫兒對(duì)準(zhǔn)口，口兒對(duì)準(zhǔn)簫，簫中吹出新時(shí)調(diào)?！蔽医逃⒆觽円粩啻党鲂聲r(shí)調(diào)。新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)，而是新的自己。無(wú)論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會(huì)戰(zhàn)勝，然后脫出一個(gè)新的自己。蠟梅林是炸不倒的，我對(duì)蠟梅林充滿了敬意，也對(duì)我們自己滿懷敬意。我們——中國(guó)人！我們是中國(guó)人！月近中天，弗之仍在寫(xiě)著。爹，我知道，你正從云朵上望著我們——（有刪改）【注】①本文節(jié)選自宗璞《東藏記》，是抗戰(zhàn)時(shí)期明侖大學(xué)歷史學(xué)教授孟弗之的妻子呂碧初（峨、嵋、小娃的母親）驚聞父親死訊，悲慟中寫(xiě)下的信。呂碧初的父親是位出身晚清的士大夫，在北平淪陷區(qū)拒任偽職自殺以明志。②呂碧初一家到郊外祭祀父親時(shí)，住宅被敵機(jī)炸毀。③呂碧初的大姐夫嚴(yán)亮祖，滇軍將領(lǐng)。（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（B）A.文中引用姐夫嚴(yán)亮祖“這幫教授讀進(jìn)去的書(shū)比大炮還硬”的評(píng)價(jià)，旨在批評(píng)知識(shí)分子不通人情世故的迂腐習(xí)氣。B.文中提及爹的教訓(xùn)與中國(guó)人的祖訓(xùn)，既凸顯了傳統(tǒng)文人精神對(duì)呂碧初的塑造，也暗示了國(guó)人精神的根源。C.呂碧初對(duì)三個(gè)孩子的擔(dān)憂有所側(cè)重，尤其是對(duì)長(zhǎng)女峨的“心”的教育感到無(wú)能為力，這暗示峨已偏離家庭期望。D.文章結(jié)尾，月光下的蠟梅林與仍在奮筆疾書(shū)的弗之形成一幅剪影，預(yù)示著黑暗即將過(guò)去，勝利的黎明很快就會(huì)到來(lái)。（2）關(guān)于“簫”的回憶與聯(lián)想，下列分析不正確的一項(xiàng)是（B）A.呂碧初回憶在老家園中草亭上吹簫的經(jīng)歷，想起父親說(shuō)“簫聲和月色最相配”，溫馨的場(chǎng)景與嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)形成對(duì)比。B.文中引用《洞簫賦》中的句子，既增添了文化底蘊(yùn)，也借古典詩(shī)文含蓄地傳達(dá)出對(duì)淪陷故土的深切思念與哀痛。C.弗之贈(zèng)送的玉屏簫上刻有“二十四橋明月夜”之句，此地如今陷于敵手，這使玉屏簫成為承載國(guó)仇家恨的情感信物。D.呂碧初教育孩子們“簫中吹出新時(shí)調(diào)”，并強(qiáng)調(diào)“新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)”，鼓勵(lì)子女要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的成長(zhǎng)與超越，脫出一個(gè)新的自己。（3）文中畫(huà)線句子寫(xiě)道：“可嘆人有記性，也可慶幸人有記性?！闭?qǐng)結(jié)合上下文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（4）本文采用了呂碧初向亡父“傾訴”的獨(dú)特?cái)⑹龇绞剑?qǐng)分析這種寫(xiě)法有何表達(dá)效果?！窘獯稹浚?）A.“旨在批評(píng)知識(shí)分子不通人情世故的迂腐習(xí)氣”錯(cuò)誤。結(jié)合上下文，呂碧初拒絕大姐的周濟(jì)，堅(jiān)守“靠自己”的原則，這句評(píng)價(jià)實(shí)則是從側(cè)面反襯出教授群體在戰(zhàn)亂中堅(jiān)守氣節(jié)、不屈服于困境的精神特質(zhì)，帶有一種無(wú)奈的認(rèn)可，而非批評(píng)。C.“這暗示峨已偏離家庭期望”錯(cuò)誤。文中呂碧初對(duì)長(zhǎng)女峨的擔(dān)憂是“不知道她會(huì)走怎樣的路”“要管的是她的心。可那怎么管得住”，這只是體現(xiàn)了母親對(duì)青春期女兒心思難測(cè)的焦慮與迷茫，并未提及“峨已偏離家庭期望”，屬于過(guò)度解讀。D.“預(yù)示著黑暗即將過(guò)去，勝利的黎明很快就會(huì)到來(lái)”錯(cuò)誤。文章結(jié)尾“月近中天，弗之仍在寫(xiě)著”，以月光下奮筆疾書(shū)的弗之，烘托出知識(shí)分子在戰(zhàn)亂中堅(jiān)守著述、傳承文脈的擔(dān)當(dāng)，但“預(yù)示著黑暗即將過(guò)去，勝利的黎明很快就會(huì)到來(lái)”屬于拔高文意。文中更多強(qiáng)調(diào)的是艱難處境中“靠自己”“自強(qiáng)不息”的精神，并未明確指向勝利的臨近。故選B。（2）B.“也借古典詩(shī)文含蓄地傳達(dá)出對(duì)淪陷故土的深切思念與哀痛”錯(cuò)誤。文中引用《洞簫賦》的語(yǔ)句，一是借對(duì)簫身、簫聲的描寫(xiě)，呼應(yīng)回憶中父親關(guān)于“簫是聯(lián)系著大自然的”的評(píng)價(jià)，增添文字的文化底蘊(yùn)；二是借簫聲“若慈父之畜子也”“若孝子之事父也”的描述，含蓄表達(dá)對(duì)父親的思念之情。選項(xiàng)中“傳達(dá)出對(duì)淪陷故土的深切思念與哀痛”屬于過(guò)度解讀，這部分情感并非由《洞簫賦》的引用直接承載，而是由后文“二十四橋明月夜！全都陷在敵人的鐵蹄之下”等內(nèi)容體現(xiàn)。故選B。（3）①“可嘆”是因記憶留存了苦難與傷痛：由“可我們?cè)跄芡?！我們從北平逃到云南，走過(guò)國(guó)土的一半，還沒(méi)找到一個(gè)安身之所！今天若不是給爹上祭，怕早已葬身黃土之中了。爹離開(kāi)我們，只是一種方式，爹用死這一方式教了我們”等可知，呂碧初無(wú)法忘卻父親拒任偽職自殺的悲痛，也銘記著從北平逃亡云南、居無(wú)定所的艱辛，甚至親歷轟炸險(xiǎn)遭不測(cè)的恐懼，這些記憶讓她背負(fù)沉重悲痛，難以全然快活。②“可慶幸”是因記憶承載著精神與教訓(xùn)：由“大姐剛剛送來(lái)錢(qián)，想要周濟(jì)我們，我沒(méi)有要。明天二姐也會(huì)送來(lái)的，我當(dāng)然也不收。二姐不會(huì)奇怪的，倒是亮祖早就說(shuō)過(guò)，三妹一家太矯情”等可知，正是這些記憶讓她牢記父親以死明志的教誨，堅(jiān)守“自強(qiáng)不息”的祖訓(xùn)，拒絕親友周濟(jì)、堅(jiān)持靠己度日；也讓她在戰(zhàn)亂中保持清醒，支撐家人、助力丈夫著述救國(guó)，傳承堅(jiān)韌的民族精神。（4）由“爹，你是不是從那上面向下望？你究竟遇到什么事？怎么不給女兒托一個(gè)夢(mèng)”等可知，以第一人稱(chēng)獨(dú)白直擊內(nèi)心，讓喪父之痛、戰(zhàn)亂流離之苦、持家育子之憂等復(fù)雜情感自然流露，極具真實(shí)感與感染力，拉近與讀者距離。由“這樣的月色！把高原的殘冬裝點(diǎn)得清寒澄澈。爹，記得我在老家時(shí)學(xué)過(guò)吹簫嗎？我吹的是曾祖母用的舊簫，很粗，顏色暗紅，很容易吹”等可知，跨越生死的對(duì)話打破時(shí)空桎梏，可自由串聯(lián)往昔吹簫、北平歲月等回憶與當(dāng)下轟炸后困境、對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂，讓敘事更靈活。由“我教育孩子們要不斷吹出新時(shí)調(diào)。新時(shí)調(diào)不是趨時(shí)，而是新的自己。無(wú)論怎樣的艱難，逃難、轟炸、疾病……我們都會(huì)戰(zhàn)勝，然后脫出一個(gè)新的自己”等可知，這種私密的傾訴形式營(yíng)造出濃郁抒情氛圍，既強(qiáng)化了對(duì)父親的思念，也借向父親的剖白，深化了堅(jiān)守氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神表達(dá)，使情感與主旨更鮮明。綜上，這種獨(dú)白體弱化敘事的故事性，強(qiáng)化抒情性，讓文本籠罩在哀而不傷的氛圍中，既飽含對(duì)父親的思念，又傳遞出堅(jiān)韌的力量，藝術(shù)感染力極強(qiáng)。答案：（1）B（2）B（3）①“可嘆”：是因?yàn)橛洃涀屓藷o(wú)法忘記痛苦的經(jīng)歷，如父親的離世、逃亡的艱辛、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，這些記憶帶來(lái)持續(xù)的痛苦。②“可慶幸”：是因?yàn)橛洃涀屓算懹浗逃?xùn)、珍惜生命、繼承精神。正是記憶讓人牢記“自強(qiáng)不息”的祖訓(xùn)，讓人在艱難中依然堅(jiān)持“原則”。（4）①增強(qiáng)真實(shí)感與親切感：以第一人稱(chēng)傾訴，直接展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，使情感表達(dá)更加真摯動(dòng)人。②拓展了敘述空間：跨越生死的對(duì)話形式，打破了時(shí)空限制，便于自由地串聯(lián)回憶、現(xiàn)實(shí)與情感。③深化情感表達(dá)：通過(guò)對(duì)父親的訴說(shuō)，將喪父之痛、持家之艱、育子之憂等復(fù)雜情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。④營(yíng)造抒情氛圍：傾訴式的獨(dú)白體，使全文籠罩在濃郁的抒情色彩中，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。（三）閱讀Ⅲ（本題共1小題，22分）3．（22分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：武王既崩，成王少。周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國(guó)。管叔①及其群弟流言于國(guó)曰：“周公將不利于成王?！敝芄烁嫣⒄俟珚]曰：“我之所以弗辟而攝行政者，恐天下畔周，無(wú)以告我先王太王、王季、文王。武王蚤終，成王少，將以成周，我所以為之若此?！庇谑亲湎喑赏?，而使其子伯禽代就封于魯。周公戒伯禽曰：“我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！保ü?jié)選自司馬遷《史記?魯周公世家》）材料二：?jiǎn)栐唬骸疤煺弥芄?，何不令成王?hào)周公以周王？”應(yīng)曰：“王者，名之尊號(hào)也，人臣不得名也。”難曰：“武王伐紂，下車(chē)②追王太王、王季、文王。三人者諸侯，亦人臣也，以王號(hào)加之。何為獨(dú)可于三王，不可于周公？周衰，六國(guó)稱(chēng)王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無(wú)禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王，何天之好惡不純一乎？”應(yīng)曰：“夫天道，自然也，無(wú)為。且天能譴告人君，則亦能故命圣君，擇才若堯、舜，授以王命，委以王事。今則不然，生庸庸之君，隨譴告之，何天不憚勞也？”（節(jié)選自王充《論衡》）材料三：今儒者曰：“周公踐天子之位，稱(chēng)王而朝諸侯?！眲t是豈不可以已耶？《書(shū)》曰：“周公位冢宰，正百工。群叔流言?！庇衷唬骸罢俟珵楸?，周公為師，相成王，為左右。召公不說(shuō)?！庇衷唬骸爸芄弧薄巴跞粼弧?。則是周公未嘗踐天子之位而稱(chēng)王也。周公稱(chēng)王，則成王宜何稱(chēng)？周公將何以安之？天下雖亂有王者在而己自王雖圣人不能以服天下。昔高帝擊滅項(xiàng)籍，統(tǒng)一四海。諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。惟陳勝、吳廣，乃囂囂乎急于自王。而謂文王亦為之耶？武王伐商，師渡孟津，會(huì)于牧野，其所以稱(chēng)先君之命命于諸侯者，蓋猶曰文考而已。至于百工奔走，受命于周，而后其稱(chēng)曰“我文考文王”。由此觀之，則是武王不敢一日妄尊其先君，而況于文王之自王乎？故凡以文王、周公為稱(chēng)王者，皆過(guò)也。是資后世之篡君而為藉之也。（節(jié)選自蘇軾《周公論》）【注】①管叔：周公的弟弟。②下車(chē)：這里指即位。（1）材料三畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆在相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。天下A雖亂B有王者C在D而己E自王F雖圣人G不能H以服天下。（2）下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（C）A.蚤，音zǎo，同“早”，與《鴻門(mén)宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的“蚤”讀音、意義相同。B.何為，賓語(yǔ)前置，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》“則何以哉”的“何以”句式相同。C.朝，使動(dòng)用法，使……朝拜，與《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”的“序”用法不相同。D.過(guò)，錯(cuò)誤，與《種樹(shù)郭橐駝傳》中“其培之也，若不過(guò)焉則不及”的“過(guò)”意義不同。（3）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（B）A.面對(duì)管叔與諸位弟弟散布的流言蜚語(yǔ)，周公解釋道，他并非有私心，而是擔(dān)憂自己若退縮，會(huì)耽誤成就周朝大業(yè)，無(wú)顏面對(duì)周朝先祖。B.材料二中的難者認(rèn)為周衰六國(guó)稱(chēng)王和齊、秦稱(chēng)帝時(shí)，以及成王未以天子禮葬周公時(shí)，上天均出現(xiàn)異象以示懲戒；以此說(shuō)明上天看重周公，應(yīng)給他王號(hào)。C.材料三依靠歷史事實(shí)和文獻(xiàn)記載主要駁斥了兩種說(shuō)法：儒者認(rèn)為周公登上了天子之位，以王的身份接見(jiàn)諸侯；部分人認(rèn)為周文王曾自稱(chēng)為王。D.武王伐紂時(shí)，也只稱(chēng)先父為“文考”，登基之后才稱(chēng)“我的父親文王”。可見(jiàn)武王不敢隨意尊奉先君為王，文王自行稱(chēng)王更是無(wú)稽之談。（4）把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①周公恐天下聞武王崩而畔，乃代成王攝行政當(dāng)國(guó)。②諸侯大臣，相率而帝之，然且辭以不德。（5）材料二中，“難者”認(rèn)為天能通過(guò)雷雨責(zé)備成王，可見(jiàn)其核心理論依據(jù)是“天具有主觀意識(shí)”。針對(duì)這一理論依據(jù)，“應(yīng)者”是如何進(jìn)行反駁的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：天下即使混亂，有真正的天子在位，有人卻自行稱(chēng)王，就算是圣人也無(wú)法讓天下人信服。“天下雖亂”主語(yǔ)是“天下”，謂語(yǔ)是“亂”，從謂語(yǔ)后B處斷開(kāi)；“有王者在”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，從D處斷句；“雖”表假設(shè)，一般放在句首，其前F處斷句。故選BDF。（2）A.正確。蚤，音zǎo，同“早”，早早地。句意：武王早逝/明天不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王道歉。B.正確?！昂螢椤辟e語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤盀楹巍?，為什么。句意：為什么唯?dú)他們能被封王/那么（你們）打算怎么做呢？C.錯(cuò)誤。朝，使動(dòng)用法，使……朝拜/序，使動(dòng)用法，安置使有序。句意：統(tǒng)理八州，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝拜。D.正確。過(guò)，錯(cuò)誤/過(guò)分、過(guò)度，指培土過(guò)多。句意：都是錯(cuò)誤的/如果培土，不是過(guò)分了就是不夠。故選C。（3）B.“上天均出現(xiàn)異象以示懲戒”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“周衰，六國(guó)稱(chēng)王，齊、秦更為帝，當(dāng)時(shí)天無(wú)禁怒之變。周公不以天子禮葬，天為雷雨以責(zé)成王”可知，周衰六國(guó)稱(chēng)王、齊秦稱(chēng)帝時(shí)，上天沒(méi)有降下懲戒，可成王不以天子禮葬周公時(shí)，天卻用雷雨追責(zé)，以此證明上天更看重周公，理應(yīng)給周公加王號(hào)。選項(xiàng)曲解文意。故選B。（4）①“聞”，聽(tīng)說(shuō)；“畔”，通“叛”，背叛；“當(dāng)”，執(zhí)掌。譯文：周公擔(dān)心天下人聽(tīng)說(shuō)武王去世而發(fā)動(dòng)叛亂（背叛周朝），就代替成王主持朝政執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)。②“帝”，名詞作動(dòng)詞，稱(chēng)帝；“且”，尚且，還；“不德”，德行不足。譯文：諸侯大臣一起（一個(gè)接一個(gè)）擁戴他稱(chēng)帝，但（漢高祖）還以德行不足推辭。（5）①根據(jù)材料二“夫天道，自然也，無(wú)為”可知，直接反駁，明確指出天的運(yùn)行遵循自然規(guī)律，沒(méi)有主動(dòng)干預(yù)人間事務(wù)的主觀意志。②根據(jù)材料二“且天能譴告人君……何天不憚勞也”可知，歸謬（讓步推導(dǎo)），假設(shè)天真有主觀意識(shí)且能“譴告人君”，那它理應(yīng)直接挑選堯、舜般的圣君治理天下，而非先造就平庸君主，再通過(guò)“降災(zāi)譴責(zé)”的方式糾正。這種費(fèi)力的行為不符合常理。答案：（1）BDF（2）C（3）B（4）①周公擔(dān)心天下人聽(tīng)說(shuō)武王去世而發(fā)動(dòng)叛亂（背叛周朝），就代替成王主持朝政執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)。②諸侯大臣一起（一個(gè)接一個(gè)）擁戴他稱(chēng)帝，但（漢高祖）還以德行不足推辭。（5）①直接反駁，明確指出天的運(yùn)行遵循自然規(guī)律，沒(méi)有主動(dòng)干預(yù)人間事務(wù)的主觀意志。②歸謬（讓步推導(dǎo)），假設(shè)天真有主觀意識(shí)且能“譴告人君”，那它理應(yīng)直接挑選堯、舜般的圣君治理天下，而非先造就平庸君主，再通過(guò)“降災(zāi)譴責(zé)”的方式糾正。這種費(fèi)力的行為不符合常理。參考譯文：材料一：武王已經(jīng)去世，成王年幼。周公擔(dān)心天下人聽(tīng)說(shuō)武王去世而發(fā)動(dòng)叛亂（背叛周朝），就代替成王主持朝政執(zhí)掌國(guó)家大權(quán)。管叔和他的弟弟們?cè)趪?guó)都散布謠言說(shuō)：“周公將要對(duì)成王不利?！敝芄愀嬖V太公望、召公奭說(shuō)：“我不避嫌疑而主持朝政，是怕天下人背叛周朝，無(wú)法向我們的先王太王、王季、文王交代。武王早逝，成王年幼，為了完成周朝的大業(yè)，我才這樣做的。”于是最終輔佐成王，并派自己的兒子伯禽代替自己到魯國(guó)去受封。周公告誡伯禽說(shuō)：“我洗一次頭要多次握住未洗完的頭發(fā)，吃一頓飯要多次吐出口中的食物，起身迎接賢士，還擔(dān)心錯(cuò)失天下的賢才。你到了魯國(guó)，千萬(wàn)謹(jǐn)慎不要憑借封國(guó)的地位輕視別人?！辈牧隙河腥藛?wèn)道：“上天彰顯周公的功績(jī)，為何不讓成王尊稱(chēng)周公為周王呢？”回答說(shuō)：“王，是尊貴的名號(hào)，臣子是不能享有這個(gè)名號(hào)的?！碧釂?wèn)者又說(shuō)：“武王討伐紂王后，即位后便追封太王、王季、文王為王。這三人原本是諸侯，也是臣子，卻也被加上了王號(hào)。為什么唯獨(dú)他們能被封王，而周公卻不可以呢？周朝衰落時(shí)，六國(guó)都稱(chēng)王，齊國(guó)和秦國(guó)甚至稱(chēng)帝，當(dāng)時(shí)上天并沒(méi)有因此降下禁止或憤怒的異象。然而，當(dāng)周公沒(méi)有以天子的禮節(jié)下葬時(shí)，上天卻降下雷雨來(lái)責(zé)備成王。為何上天的好惡如此不一致呢？”回答說(shuō)：“天道，是自然無(wú)為的。而且，如果上天能夠譴責(zé)告誡人間的君主，那么它也應(yīng)該能夠特意選定圣明的君主，選擇像堯、舜那樣有才能的人，授予他們王命，委托他們治理天下的事務(wù)。然而現(xiàn)在的情況卻并非如此，上天生出了平庸的君主，卻又隨后譴責(zé)告誡他們，這樣上天豈不是不怕勞累嗎？”材料三：如今的儒生說(shuō)：“周公登上天子之位，稱(chēng)王并使諸侯朝拜（自己）。”這種說(shuō)法難道不應(yīng)該停止嗎？《尚書(shū)》中說(shuō)：“周公擔(dān)任冢宰，整治百官。（成王的）幾個(gè)叔叔散布謠言?！庇终f(shuō)：“召公擔(dān)任太保，周公擔(dān)任太師，共同輔佐成王，作為成王的左右大臣。召公對(duì)此感到不滿?！边€說(shuō)：“周公說(shuō)”“成王像這樣說(shuō)”?？梢?jiàn)周公從未登上天子之位而稱(chēng)“王”。如果周公稱(chēng)“王”，那成王應(yīng)該稱(chēng)什么呢？周公又該如何讓天下安定呢？天下即使混亂，有真正的天子在位，有人卻自行稱(chēng)王，就算是圣人也無(wú)法讓天下人信服。從前漢高祖擊敗項(xiàng)羽，統(tǒng)一全國(guó)。諸侯大臣一起（一個(gè)接一個(gè)）擁戴他稱(chēng)帝，但（漢高祖）還以德行不足推辭。只有陳勝、吳廣，才喧嘩著急于自行稱(chēng)王。難道說(shuō)周文王也會(huì)這樣做嗎？武王討伐商朝時(shí)，軍隊(duì)渡過(guò)孟津，在牧野會(huì)師，他用來(lái)傳布先君命令、號(hào)令諸侯的名義，也只稱(chēng)“文考”（已故的父親文王）罷了。到了百官奔走效力，接受周朝的統(tǒng)治，之后才稱(chēng)“我的父親文王”。由此可見(jiàn)，武王連一天都不敢隨意尊奉他的先君為“王”，更何況文王會(huì)自行稱(chēng)“王”呢？所以凡是認(rèn)為文王、周公曾稱(chēng)“王”的說(shuō)法，都是錯(cuò)誤的。這種說(shuō)法是給后世篡奪君位的人提供借口啊。（四）閱讀Ⅳ（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各題。登岳陽(yáng)樓陳與義洞庭之東江水西，簾旌①不動(dòng)夕陽(yáng)遲。登臨吳蜀橫分地②，徙倚湖山欲暮時(shí)。萬(wàn)里來(lái)游還望遠(yuǎn)，三年多難③更憑危。白頭吊古風(fēng)霜里，老木滄波無(wú)限悲?！咀ⅰ竣俸熿海壕频昊虿桊^的招子。②吳蜀橫分地：三國(guó)時(shí)吳國(guó)和蜀國(guó)爭(zhēng)奪荊州，吳將魯肅曾率兵萬(wàn)人駐扎在岳陽(yáng)。橫分：這里指瓜分。③三年多難：北宋滅亡到寫(xiě)此詩(shī)時(shí)已有三年。（1）下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A.首聯(lián)以岳陽(yáng)樓的地理坐標(biāo)開(kāi)篇，用“不動(dòng)”的簾旌與遲暮的夕陽(yáng)，營(yíng)造了壓抑的氛圍。B.頷聯(lián)“登臨”一詞直點(diǎn)題目，“徙倚”則生動(dòng)刻畫(huà)了詩(shī)人身居高處、流連徘徊的動(dòng)態(tài)過(guò)程。C.頷聯(lián)以“吳蜀橫分”的典故加深歷史感，杜甫“吳楚東南坼”則是描繪洞庭的壯闊氣象。D.頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人避亂南奔，輾轉(zhuǎn)行程萬(wàn)里，三年來(lái)艱苦備嘗，感覺(jué)自身處境更加危險(xiǎn)。（2）詩(shī)歌的尾聯(lián)人、景、情完美統(tǒng)一，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）D.“感覺(jué)自身處境更加危險(xiǎn)”錯(cuò)誤，“憑?！钡暮x是“登臨高處、倚靠在高處的欄桿上”，詩(shī)人歷經(jīng)家國(guó)淪喪、顛沛流離之苦，此時(shí)登樓望遠(yuǎn)，是借登高之舉抒發(fā)內(nèi)心的悲憤，“更憑?！笔恰案堑礁咛幪魍钡囊馑?，強(qiáng)化的是思鄉(xiāng)、憂國(guó)的情感，而非對(duì)自身安危的擔(dān)憂。故選D。（2）①尾聯(lián)首句的“白頭”是對(duì)詩(shī)人自身形象的直接刻畫(huà)，“白頭”既點(diǎn)明詩(shī)人的衰老之態(tài)，也暗合“三年多難”的背景?！暗豕拧敝苯狱c(diǎn)明詩(shī)人登樓的核心舉動(dòng)是憑吊岳陽(yáng)樓相關(guān)的歷史興亡。此句讓人物形象不僅有“衰老”的特質(zhì)，更添一層“憂國(guó)傷時(shí)”的厚重感。②“風(fēng)霜”表層義指登樓時(shí)的自然氣候，風(fēng)霜?jiǎng)C冽，營(yíng)造出凄冷蕭瑟的環(huán)境氛圍；深層義暗喻當(dāng)時(shí)北宋滅亡，金兵南下，山河破碎，百姓流離的國(guó)家局勢(shì)。“老木”失去了生機(jī)與活力；“滄波”浩渺卻又孤寂，二者結(jié)合，勾勒出一幅蕭瑟衰敗的洞庭晚景圖。③末句“無(wú)限悲”三個(gè)字將前文的景與情全部收束，將個(gè)人年華老去、顛沛流離的漂泊之苦，北宋滅亡、山河破碎的淪喪的家國(guó)之痛與自然景色融為一體，完成了人、景、情的完美融合，以蕭瑟的景物烘托，形成沉郁蒼涼的藝術(shù)效果。答案：（1）D（2）①“白頭”寫(xiě)詩(shī)人年華老去的形象，“吊古”點(diǎn)明憑吊歷史滄桑的悲愴心境。②“風(fēng)霜”雙關(guān)自然氣候與國(guó)家現(xiàn)狀，“老木滄波”以枯木、蒼茫水波構(gòu)成衰敗肅殺的意境。③末句“無(wú)限悲”直抒胸臆，將個(gè)人漂泊之痛、家國(guó)淪亡之慟與自然景色融為一體，人、景、情三者完美統(tǒng)一，形成沉郁蒼涼的藝術(shù)效果。譯文：巍巍岳陽(yáng)樓矗立在洞庭湖之東長(zhǎng)江之西，夕陽(yáng)黃昏，沒(méi)有晚風(fēng)卷起，樓閣上的招牌靜止不動(dòng)。登臨當(dāng)年吳國(guó)和蜀國(guó)的分界之處（荊州），在湖山黃昏下徘徊。行程萬(wàn)里，今日登高遠(yuǎn)望是什么心緒？為避戰(zhàn)亂我奔波三年。登樓憑吊古人，我自己已是兩鬢如霜，看著遠(yuǎn)山的古樹(shù)，青蒼中，隱含無(wú)限的傷悲。賞析：《登岳陽(yáng)樓二首（其一）》是南宋詩(shī)人陳與義創(chuàng)作的一首七言律詩(shī)，是組詩(shī)的其中一首。主題是借登樓所見(jiàn)所感，抒發(fā)北宋國(guó)亡后作者只能借觀景來(lái)排解內(nèi)心憂愁的復(fù)雜情感。首聯(lián)交代岳陽(yáng)樓位于洞庭東、長(zhǎng)江西的位置，頷聯(lián)詩(shī)人登臨曾是吳蜀分界之地，在湖光山色間徘徊至暮色降臨，撫今追昔，頸聯(lián)言苦難之久，個(gè)人漂泊與國(guó)家多難疊加，強(qiáng)烈抒發(fā)憂國(guó)傷時(shí)的悲憤。尾聯(lián)詩(shī)人白發(fā)蒼蒼在秋風(fēng)中憑吊，眼前老木滄波，物我交融，將國(guó)破家亡、身世飄零的悲苦推向高潮。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）5．（6分）補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴”兩句，寫(xiě)琵琶聲在沉咽后猛地爆發(fā)出鏗鏘激越的強(qiáng)音，將琵琶曲推向高潮。（2）書(shū)齋生活常藏閑適意趣，如歸有光在《項(xiàng)脊軒志》中便以“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌”兩句，描繪了自己借書(shū)之多及在軒中潛心閱讀時(shí)的悠然自得。（3）“樽”指酒杯，也寫(xiě)成“尊”，在古代詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，多指代飲酒，比如：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴（重點(diǎn)字：迸）（2）借書(shū)滿架偃仰嘯歌（重點(diǎn)字：偃）（3）人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月（重點(diǎn)字：樽）二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共1小題，18分）6．（18分）閱讀下面的文字，完成各題。量詞是一種對(duì)名詞進(jìn)行分類(lèi)的詞。它能夠體現(xiàn)事物的形狀、功能、材質(zhì)等特征。例如“條”用于長(zhǎng)條形物體，“張”用于平面物體，“棵”用于小而圓的事物。這種分類(lèi)反應(yīng)了漢民族對(duì)世界的認(rèn)知方式，即通過(guò)具象特征對(duì)事物進(jìn)行歸納。中文量詞強(qiáng)調(diào)對(duì)事物具體特征的捕捉。例如“一盞燈”突出燈具的容器屬性，“一匹馬”強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的整體形態(tài)，這與中國(guó)文化中的觀物取象和整體思維傳統(tǒng)（）。這種思維區(qū)別于西方哲學(xué)對(duì)抽象范疇的偏好，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直觀歸類(lèi)。中文的量詞思維源于古代農(nóng)耕生活與手工業(yè)生產(chǎn)，例如“匹”源于布帛計(jì)量，“根”源于植物形態(tài)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)自然物產(chǎn)的細(xì)致觀察。量詞系統(tǒng)如同一個(gè)文化檔案，記錄了古人對(duì)物