高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山西省晉中市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識(shí)與見(jiàn)解。知識(shí)是靜態(tài)的、被動(dòng)的，見(jiàn)解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)，如果在寫(xiě)景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其境，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場(chǎng)感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無(wú)關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也?！倍潭叹攀畟€(gè)字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進(jìn)，而氣勢(shì)流暢，議論縱橫，更善用五個(gè)“士”和三個(gè)“雞鳴狗盜”形成對(duì)照，再以雞犬之弱反比虎豹之強(qiáng)，所以雖然是知性的史論，卻富于動(dòng)人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩(shī)篇，足見(jiàn)一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。③因此“感性”一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說(shuō)，感性之美不一定限于寫(xiě)景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫(xiě)文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類，不過(guò)便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書(shū)》對(duì)于叛將曉之以義，動(dòng)之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無(wú)太大意義。許多出色的散文，常見(jiàn)知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性；無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀兀銓儆残?。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說(shuō)教，或是矜博炫學(xué)，讀來(lái)便索然無(wú)趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會(huì)美到“媚而無(wú)骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才能兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》，有刪改）材料二：①中國(guó)傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇的魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識(shí)、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”縱觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國(guó)傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興之于西方?！蔽覈?guó)古人沒(méi)有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)都不是一對(duì)矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開(kāi)來(lái)、把繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡(jiǎn)單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新?！笆卣齽?chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個(gè)開(kāi)放的文體，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)根本不能丟。廣大讀者之所以依然愛(ài)散文，愛(ài)的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠(chéng)品格和寫(xiě)作倫理。有的把“真實(shí)”簡(jiǎn)單等同于“寫(xiě)實(shí)”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗(yàn)、小情小感的記述，沒(méi)有找到散文寫(xiě)作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個(gè)極端的寫(xiě)作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長(zhǎng)的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的感性之美不僅包括在寫(xiě)景、敘事中把握感官經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場(chǎng)感”的美，還包括由于語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B.材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫(xiě)、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無(wú)太大意義的。C.材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。D.材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識(shí)”，“識(shí)”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第④段使用舉例和對(duì)比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，維持情理之間的絕對(duì)平衡。B.材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動(dòng)的形象，從視覺(jué)、味覺(jué)激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說(shuō)服力和感染力。C.材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D.材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對(duì)散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3.下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用了對(duì)比的論證手法，論述了散文中“感性”與“知性”之間的相互作用。B.材料一以王安石的《讀孟嘗君傳》一文為例，論證了知性的散文也有動(dòng)人的感性。C.材料一指出了感性的狹義和廣義之別，文章所指的散文的感性是狹義的感性。D.材料二畫(huà)線句兩個(gè)“不是”的否定語(yǔ)氣與“正是”的肯定語(yǔ)氣，并列存在形成強(qiáng)烈對(duì)比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。4.材料一中，作者為什么說(shuō)“知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為‘理趣’”？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析。5.班級(jí)將組織召開(kāi)主題為“傳承文脈，融情于理”的散文寫(xiě)作交流會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“余獨(dú)好修以為?！薄窇浫~嘉瑩先生徐丹麗我第一次見(jiàn)到葉嘉瑩先生，是遠(yuǎn)觀。20世紀(jì)90年代末，學(xué)院邀請(qǐng)她來(lái)做講座。一個(gè)大階梯教室，座無(wú)虛席。也許是因?yàn)樽贿h(yuǎn)些，又或許是燈光的原因，先生形象有點(diǎn)朦朧。記得她戴著一副金邊眼鏡，掛著珍珠眼鏡鏈，緩緩走上講臺(tái)，雍容華貴。葉先生一直站著講，抑揚(yáng)頓挫，滔滔不絕，時(shí)而戴上眼鏡，時(shí)而取下眼鏡，更換著演講內(nèi)容所需的幻燈片，舉止嫻雅。講座具體是什么內(nèi)容我已經(jīng)完全記不得了，印象最深的是講座結(jié)束，主持人最后致謝時(shí)提及，葉先生已是七十有余的高齡，整個(gè)會(huì)場(chǎng)嘩然，所有人頓生崇敬之心。葉先生聲如洪鐘，吐字鏗鏘有力，講了兩三個(gè)小時(shí)竟無(wú)半點(diǎn)疲態(tài)，哪里像一位年逾古稀的老人？①她站在那兒就像是一幅畫(huà)，她在講臺(tái)上所展現(xiàn)的對(duì)于教學(xué)的激情，讓我們感受到，噢，一位女老師就應(yīng)該是這個(gè)樣子，一位女性知識(shí)分子就應(yīng)該是這個(gè)樣子。她在年輕的學(xué)子心上投下了一粒種子。講座散去，女同學(xué)們一路上還說(shuō)笑著——她還應(yīng)該跟我們講講如何駐顏有術(shù)。那時(shí)我認(rèn)為，她一定是一位家境優(yōu)渥、家庭幸福的女性。又過(guò)了幾年，因工作關(guān)系，我竟有幸與葉先生結(jié)識(shí)，見(jiàn)面的次數(shù)也漸漸多了起來(lái)。有一次去西直門(mén)玉桃園小區(qū)葉先生的家里，談完工作恰好到飯點(diǎn)了。先生極力讓我留下來(lái)吃春餅。我是南方人，不知道這有什么講究，不知所措，生怕不得體。我小時(shí)候，母親也會(huì)在春天薺菜豐盛的時(shí)候燙春卷給我們吃。薺菜洗凈，和肉末做成餡，包在用紅薯粉燙成的皮里。味道是美，但是用紅薯粉調(diào)成的液體太容易熟，在鍋里翻面的時(shí)候也容易破，火候的掌控和技術(shù)都有講究，很是麻煩。②先生見(jiàn)我推辭，寬慰我說(shuō)，今天正好立春，北京人講究吃春餅，圖個(gè)意頭，其實(shí)就是簡(jiǎn)單用餅卷些菜，家常飯，不用在意。盛情難卻，我便留下了。葉先生一邊吃，一邊還向我示范如何卷、如何搭配菜，告訴我卷好后要從頭吃到尾，這叫“有頭有尾”。那時(shí)，先生早已年過(guò)八旬，行動(dòng)仍很便捷，動(dòng)作干脆利落，生活中的柴米油鹽之事可以手到擒來(lái)，這絕對(duì)是一位家庭主婦長(zhǎng)期訓(xùn)練出的技能。后來(lái)我得知，她有很長(zhǎng)一段時(shí)間是兩地居住，一年之中，半年待在天津南開(kāi)大學(xué)，半年待在加拿大。南開(kāi)的寓所是為專家提供的，她每次離開(kāi)南開(kāi)前，要將寓所里的東西全部打包寄回加拿大，來(lái)年再寄回。一次十幾個(gè)箱子，大小物品，都是她自己一件件放進(jìn)，一件件拿出，絕不肯假手他人。這是一位八十多歲的老人啊！何以一位外表處處洋溢著幸福特點(diǎn)的女性，卻有著普通人家女子一生操勞的品質(zhì)？我第一次對(duì)眼前葉先生的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了好奇。我上大學(xué)的時(shí)候只讀過(guò)葉先生的《唐宋詞十七講》和《迦陵論詩(shī)叢稿》，系統(tǒng)地讀她的書(shū)是在工作后。由于工作的性質(zhì)，我讀她的某些書(shū)不止一遍，看她的一些講座視頻也不止一遍。這樣，我心中的葉先生漸漸立體、完整了起來(lái)。她是滿族正黃旗，妥妥的沒(méi)落貴族。她的衣著打扮總是那么莊重得體，或有一條絲巾或一枚胸針，讓樸素的衣物生出與她氣質(zhì)相合的一面。她年輕時(shí)總是穿著旗袍去上課，無(wú)論是在中國(guó)，還是在美國(guó)、加拿大（甚至在加拿大皇家學(xué)會(huì)院士的嘉獎(jiǎng)禮上）。無(wú)論頭一天家里發(fā)生了什么事，第二天她都會(huì)一如既往地穿戴整齊去上課，表現(xiàn)出對(duì)自己和別人的尊重。她經(jīng)歷了人生中少年失母、中年喪女、婚姻生活不幸的種種磨難，卻能隱忍苦痛，呈現(xiàn)出安詳、嫻雅的氣象。她謹(jǐn)記老師顧隨的話，“以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之體驗(yàn)過(guò)樂(lè)觀之生活”。她連做十七場(chǎng)講座而分文不取，余生出錢(qián)出力全身心投入中國(guó)的詩(shī)教事業(yè)。她說(shuō)：“在經(jīng)歷了大苦難之后，人才可以打破小我，投身到大我的境界。”她強(qiáng)調(diào)衡量文學(xué)作品“當(dāng)以感發(fā)生命在本質(zhì)方面的價(jià)值為主，而不應(yīng)只是著眼于其外表敘寫(xiě)的情事”，當(dāng)有人問(wèn)她“為什么古典文學(xué)不被某些人重視”，她說(shuō)“因?yàn)榉蜃又畨?shù)仞，不得其門(mén)而入”，她愿意做那個(gè)領(lǐng)路人。她從不以學(xué)者自詡，從教七十余年，她說(shuō)她做得最多的事就是教書(shū)，③她以“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”自勉。世人以為的種種不可能，世人看到的她的種種苦行僧生活，于葉先生而言，不過(guò)是她常常說(shuō)的“成全你自己，完成你自己”。她的一生，無(wú)論是生活上還是事業(yè)上，都在踐行她所尊敬的屈原所言——“余獨(dú)好修以為?！薄！墩撜Z(yǔ)》講：“德不孤，必有鄰?！毕壬还?，一路走好！（有刪改）文本二：詩(shī)人席慕蓉這樣記述第一次見(jiàn)到葉嘉瑩先生時(shí)的情景，她“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花，如一朵淡紫色的蝴蝶蘭，素淡從容，卻讓人過(guò)目不忘”。也許，歲月從不敗美人，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。1924年，葉嘉瑩出生在北京。母親辭世之后，葉嘉瑩開(kāi)始懂得人世間的冷暖。之后漂泊到了臺(tái)灣，慘遭迫害，婚姻不順。沒(méi)有棲身之地，甚至沒(méi)有可以安眠的床席。詩(shī)詞，成了逼仄生活中唯一的支撐與鼓勵(lì)。古詩(shī)詞就像一個(gè)擔(dān)子，一頭挑著物質(zhì)的困苦，一頭挑著自信和自立。④詩(shī)詞是她的盔甲。從此葉先生開(kāi)始淡然：“入世已拼愁似海，逃禪不借隱為名?！北黄溉肱_(tái)灣的大學(xué)教書(shū)，甚至到國(guó)外交流詩(shī)詞文化。很多人說(shuō)葉先生應(yīng)了王國(guó)維的那句話：“天以百兇成就一詞人。”而她只淡淡地說(shuō)：“命運(yùn)把我放在哪里，我就落在哪里，就在哪里開(kāi)花?！保ㄕ幾跃W(wǎng)絡(luò)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉先生雍容華貴，舉止嫻雅，講學(xué)兩三個(gè)小時(shí)竟毫無(wú)疲態(tài)，“我”認(rèn)為她家庭幸福，實(shí)則她飽經(jīng)苦難。B.“我”因工作結(jié)識(shí)葉先生，對(duì)她的經(jīng)歷產(chǎn)生好奇，后來(lái)了解了她的一些情況，對(duì)她就開(kāi)始有了崇敬之心。C.“我”工作后系統(tǒng)研讀葉先生的著作，觀看她的講座視頻，對(duì)她有了更多的認(rèn)識(shí)；“我”認(rèn)為她踐行了屈原的“余獨(dú)好修以為常”。D.文本二第一段引用席慕蓉的話“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花”，突出葉嘉瑩優(yōu)雅素淡的獨(dú)特氣質(zhì)，側(cè)面表達(dá)對(duì)葉嘉瑩的贊美之情。7.下列對(duì)文本中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用想象和夸張，想象葉嘉瑩先生站在講臺(tái)上的風(fēng)姿，生動(dòng)地展現(xiàn)出葉先生在講臺(tái)上的優(yōu)雅姿態(tài)和獨(dú)特魅力。B.句子②寫(xiě)葉先生對(duì)“我”的寬慰，既體現(xiàn)出葉先生對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的了解，又讓讀者感受到葉先生的親切隨和、善解人意。C.句子③引用葉先生“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”的詩(shī)句，展現(xiàn)了葉先生高尚的家國(guó)情懷和對(duì)詩(shī)詞文化的熱愛(ài)。D.句子④把“詩(shī)詞”比作“盔甲”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了詩(shī)詞給葉嘉瑩帶來(lái)心靈的安慰，使她能夠抵御生活的困苦，表現(xiàn)了葉嘉瑩的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)。8.葉嘉瑩先生一生歷經(jīng)諸多磨難，卻能在教學(xué)和詩(shī)詞事業(yè)上取得卓越成就。請(qǐng)結(jié)合文本，分析葉嘉瑩先生為什么能夠做到這一點(diǎn)。9.文本一與文本二皆以葉先生為寫(xiě)作對(duì)象，在表達(dá)方式、語(yǔ)言風(fēng)格方面存在差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬周，少落拓，不為州里所敬。補(bǔ)州助教，頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之，乃拂衣去曹州。為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長(zhǎng)安，止于將軍常何家。貞觀初，太宗命文武百官陳時(shí)政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周草狀。周備陳損益四十余條。何見(jiàn)之，驚曰：“條目何多也？不敢以聞。”周曰：“將軍蒙國(guó)厚恩，親承圣旨，所陳利害，已形翰墨，業(yè)不可止也。將軍即不聞，其可得耶！”何遂以聞。太宗大駭，召問(wèn)何，遽召周，與語(yǔ)，甚奇之。直門(mén)下省，寵冠卿相，累遷中書(shū)令。周所陳事：六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達(dá)警急，納居人稅及宿衛(wèi)大小交，即其條也。（節(jié)選自劉肅《大唐新語(yǔ)·舉賢》）材料二：李勣，本姓徐，初仕李密。及李密反叛伏誅，勣發(fā)喪行服，備君臣之禮，表請(qǐng)收葬。高祖遂歸其尸。貞觀元年，拜并州都督，突厥甚加畏憚。太宗謂侍臣曰：“隋煬帝不解精選賢良，鎮(zhèn)撫邊境，惟遠(yuǎn)筑長(zhǎng)城，廣屯將士，以備突厥，而情識(shí)之惑，一至于此。朕今委任李勣于并州遂得突厥畏威遠(yuǎn)遁塞垣安靜豈不勝數(shù)千里長(zhǎng)城耶？”勣時(shí)遇暴疾，驗(yàn)方云須灰可以療之，太宗自剪須為其和藥。勣頓首見(jiàn)血，泣以陳謝。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·李勣傳》）材料三：貞觀六年，有人告尚書(shū)右丞魏征，言其阿黨親戚。太宗使御史大夫溫彥博案驗(yàn)此事，乃言者不直。遂令彥博謂征曰：“爾諫正我數(shù)百條，豈以此小事，便損眾美？自今以后，不得不存形跡?！本訑?shù)日，征進(jìn)言曰：“前日令彥博宣敕語(yǔ)臣曰：‘因何不存形跡？’此言大不是。臣聞君臣同氣，義均一體。未聞不存公道，唯事形跡。若君臣上下，同遵此路，則邦國(guó)之興衰，或未可知！”太宗矍然改容曰：“前發(fā)此語(yǔ)，尋已悔之。實(shí)大不是，公亦不得遂懷隱避?！闭髂税荻栽唬骸俺家陨碓S國(guó)，直道而行，必不敢有所欺負(fù)?！保ㄟx自《貞觀政要·直諫》）材料四：國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說(shuō)直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集·興賢》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕今委任【A】李勣于并州【B】遂得突厥【C】畏威【D】遠(yuǎn)遁【E】塞垣安靜【F】豈不勝【G】數(shù)千里【H】長(zhǎng)城耶？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.冠，位居第一，與《屈原列傳》“新沐者必彈冠”的“冠”字意思不同。B.“惟遠(yuǎn)筑長(zhǎng)城”與“塞上長(zhǎng)城空自許”（《書(shū)憤》）兩句中的“長(zhǎng)城”含義相同。C.居，經(jīng)過(guò)，與《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”的“居”意思不同。D.邇，親近，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”字意思用法不相同。12.下列對(duì)材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.貞觀初年，太宗令百官陳時(shí)政利害，常何委托馬周草狀，馬周切中時(shí)弊，陳述四十多條。B.唐太宗對(duì)李勣甚為優(yōu)待：李勣重病，驗(yàn)方說(shuō)用胡須燒的灰可以醫(yī)治，太宗就剪下胡須給他和藥。C.有人告發(fā)尚書(shū)右丞魏征，說(shuō)他偏袒親戚，雖最后查明是告發(fā)者歪曲事實(shí)，但是皇帝還是讓人轉(zhuǎn)告魏征要檢點(diǎn)自己的言行舉止。D.王安石認(rèn)為，只要皇上能廣開(kāi)言路，遠(yuǎn)離小人，就一定能夠超越兩漢，勝過(guò)三代，達(dá)到五帝三皇那樣的盛世。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長(zhǎng)安，止于將軍常何家。（2）征乃拜而言曰：“臣以身許國(guó)，直道而行，必不敢有所欺負(fù)。”14.唐太宗任用馬周、李勣、魏征等賢才開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，充分體現(xiàn)了王安石“國(guó)以任賢使能而興”的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何對(duì)待人才的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。泛溪①杜甫落景下高堂，進(jìn)舟泛回溪。誰(shuí)謂筑居小，未盡喬木西。遠(yuǎn)郊信荒僻，秋色有馀凄。練練峰上雪，纖纖云表霓。童戲左右岸，罟弋②畢提攜。翻倒荷芰亂，指揮徑路迷。得魚(yú)已割鱗，采藕不洗泥。人情逐鮮美，物賤事已睽③。吾村靄暝姿，異舍雞亦棲。蕭條欲何適，出處④無(wú)可齊。衣上見(jiàn)新月，霜中登故畦。濁醪自初熟，東城多鼓鼙⑤?！紓渥ⅰ舰俅嗽?shī)為杜甫居草堂期間所作。溪，指草堂邊的浣花溪。②罟弋：捕魚(yú)捉鳥(niǎo)的工具。③睽：背離。④出處：出仕與歸隱。⑤鼓鼙：指軍鼓。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“練練峰上雪”兩句，運(yùn)用疊詞，描繪出山雪潔白、云霓輕柔的清秋景色。B.“翻倒荷芰亂”兩句，巧用“亂”“迷”，寫(xiě)出兒童嬉戲玩耍的稚拙之態(tài)。C.“蕭條欲何適”兩句，以“何適”發(fā)問(wèn)，強(qiáng)化了詩(shī)人“出處”兩難的感受。D.“衣上見(jiàn)新月”兩句，“新月”與“故畦”形成反差，暗含對(duì)故園的思念。16.有評(píng)論者認(rèn)為此詩(shī)“輕快中有沉郁”，你是否同意？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句說(shuō)明理由。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，共6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中空缺部分。（1）《答司馬諫議書(shū)》中，從“________，________”兩句可看出王安石早知變法會(huì)招來(lái)批判，但仍然“知其不可而為之”，這種精神令人敬佩。（2）小明來(lái)到鄉(xiāng)村旅游，看到屋舍、炊煙，情不自禁地吟誦起陶淵明《歸園田居》（其一）中“________，________”兩句來(lái)贊美鄉(xiāng)村的寧?kù)o祥和。（3）語(yǔ)文老師組織同學(xué)們圍繞“古詩(shī)詞中的意象”進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，某小組以“潮”作為研究對(duì)象選擇了詩(shī)句：“________，________?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文旅新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，從圍爐煮茶到圍爐冰茶，從特種兵式旅游到淄博燒烤，從寺廟游到CityWalk，從村BA、村超到多巴胺景區(qū)等，各種潮流玩法花式出圈，在這些現(xiàn)象背后，情緒價(jià)值（甲）。如今，越來(lái)越多游客選擇遠(yuǎn)行，不僅是為了欣賞美麗的風(fēng)景或探訪古老的城鎮(zhèn)，更是為了追尋一種新奇、有趣的體驗(yàn)。情緒價(jià)值的核心在于引發(fā)情感共鳴，并最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值的轉(zhuǎn)化。情緒文旅作為文旅產(chǎn)業(yè)與心理學(xué)、藝術(shù)學(xué)的跨界溶合，正以“情感共鳴”為核心重構(gòu)旅游價(jià)值。它通過(guò)場(chǎng)景營(yíng)造、活動(dòng)設(shè)計(jì)精準(zhǔn)觸達(dá)游客的治愈感、懷舊情或探索欲，讓文旅體驗(yàn)從“視覺(jué)消費(fèi)”升級(jí)為“情緒消費(fèi)”。2023年《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》明確提出“打造情緒共鳴型文旅產(chǎn)品”，各地紛紛響應(yīng)：河南戲劇幻城以“沉浸式劇本殺”重構(gòu)游客與歷史的情感連接，（乙）地將3000年中原文化濃縮為可參與的故事；成都“夜游錦江”項(xiàng)目通過(guò)燈光秀與民謠表演營(yíng)造“煙火成都”的松馳感，讓“慢生活”成為可觸摸的情緒栽體；阿那亞社區(qū)則以孤獨(dú)圖書(shū)館、海邊禮堂等空間設(shè)計(jì)，匠心獨(dú)運(yùn)地滿足都市人對(duì)“治愈感”的深層需求。然而，情緒文旅在快速發(fā)展中也暴露出問(wèn)題。①部分項(xiàng)目為了流量，②過(guò)度消費(fèi)情緒符號(hào)，③如某古鎮(zhèn)強(qiáng)行打造的“哭墻”景觀，④因缺乏文化支撐無(wú)人問(wèn)津之地；⑤更有甚者，⑥利用焦慮情緒進(jìn)行營(yíng)銷(xiāo)，⑦如“逃離北上廣”主題旅行套餐，⑧實(shí)為高價(jià)售賣(mài)普通線路。此外，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，全國(guó)涌現(xiàn)上百個(gè)“天空之鏡”打卡點(diǎn)，（丙）的鏡面裝置消解了情緒體驗(yàn)的獨(dú)特性。專家指出，情緒文旅的核心在于“真誠(chéng)”。未來(lái)，________________，方能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。18.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.情緒文旅需平衡商業(yè)邏輯與情感真實(shí)，避免陷入“情緒販賣(mài)”的陷阱B.平衡商業(yè)邏輯與情感真實(shí)，避免使情緒文旅陷入“情緒販賣(mài)”的陷阱C.避免陷入“情緒販賣(mài)”的陷阱，情緒文旅平衡好商業(yè)邏輯與情感真實(shí)D.避免使情緒文旅陷入“情緒販賣(mài)”的陷阱，平衡商業(yè)邏輯與情感真實(shí)19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)中補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.第二段中有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并改正。21.文中第三段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)找出并改正，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.作為班級(jí)里的文旅宣傳員，請(qǐng)你從下面的景點(diǎn)中任意選取2個(gè)，為景點(diǎn)寫(xiě)一段介紹性的話。要求語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，能概括出景點(diǎn)特點(diǎn)，每個(gè)景點(diǎn)不超過(guò)20個(gè)字。備選景點(diǎn)：云岡石窟、五臺(tái)山、晉祠、平遙古城、壺口瀑布三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。早晨，我問(wèn)傘：“你喜歡太陽(yáng)曬，還是喜歡雨淋？”傘笑了，它說(shuō)：“我考慮的不是這些。”我追問(wèn)它：“你考慮些什么？”傘說(shuō)：“我想的是——雨天，不讓大家衣服淋濕；晴天，我是大家頭上的云?！薄唷秱恪芬陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。山西省晉中市部分學(xué)校2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識(shí)與見(jiàn)解。知識(shí)是靜態(tài)的、被動(dòng)的，見(jiàn)解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)，如果在寫(xiě)景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其境，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場(chǎng)感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無(wú)關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。以王安石的《讀孟嘗君傳》為例：“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力，以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也?！倍潭叹攀畟€(gè)字，回旋的空間雖然有限，卻一波三折，層層逼進(jìn)，而氣勢(shì)流暢，議論縱橫，更善用五個(gè)“士”和三個(gè)“雞鳴狗盜”形成對(duì)照，再以雞犬之弱反比虎豹之強(qiáng)，所以雖然是知性的史論，卻富于動(dòng)人的感性。在美感的滿足上，這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩(shī)篇，足見(jiàn)一篇文章，只要邏輯的張力飽滿，再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻，仍然可以成為散文極品，不讓美文的名作“專美”。③因此“感性”一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說(shuō)，感性之美不一定限于寫(xiě)景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫(xiě)文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類，不過(guò)便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書(shū)》對(duì)于叛將曉之以義，動(dòng)之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺?，支撐起全篇的高超灑脫。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無(wú)太大意義。許多出色的散文，常見(jiàn)知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性；無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀兀銓儆残?。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說(shuō)教，或是矜博炫學(xué)，讀來(lái)便索然無(wú)趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會(huì)美到“媚而無(wú)骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡?，固然是太“硬”了。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才能兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》，有刪改）材料二：①中國(guó)傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇的魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識(shí)、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國(guó)傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興之于西方?！蔽覈?guó)古人沒(méi)有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)都不是一對(duì)矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開(kāi)來(lái)、把繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡(jiǎn)單粗暴的做法。回望傳統(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新。“守正創(chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個(gè)開(kāi)放的文體，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)根本不能丟。廣大讀者之所以依然愛(ài)散文，愛(ài)的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠(chéng)品格和寫(xiě)作倫理。有的把“真實(shí)”簡(jiǎn)單等同于“寫(xiě)實(shí)”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗(yàn)、小情小感的記述，沒(méi)有找到散文寫(xiě)作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個(gè)極端的寫(xiě)作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長(zhǎng)的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中的感性之美不僅包括在寫(xiě)景、敘事中把握感官經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場(chǎng)感”的美，還包括由于語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B.材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫(xiě)、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無(wú)太大意義的。C.材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。D.材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識(shí)”，“識(shí)”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值。2.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一第④段使用舉例和對(duì)比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，維持情理之間的絕對(duì)平衡。B.材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動(dòng)的形象，從視覺(jué)、味覺(jué)激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說(shuō)服力和感染力。C.材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D.材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對(duì)散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3.下列對(duì)材料中相關(guān)內(nèi)容分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一采用了對(duì)比的論證手法，論述了散文中“感性”與“知性”之間的相互作用。B.材料一以王安石的《讀孟嘗君傳》一文為例，論證了知性的散文也有動(dòng)人的感性。C.材料一指出了感性的狹義和廣義之別，文章所指的散文的感性是狹義的感性。D.材料二畫(huà)線句兩個(gè)“不是”的否定語(yǔ)氣與“正是”的肯定語(yǔ)氣，并列存在形成強(qiáng)烈對(duì)比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。4.材料一中，作者為什么說(shuō)“知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為‘理趣’”？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容分析。5.班級(jí)將組織召開(kāi)主題為“傳承文脈，融情于理”的散文寫(xiě)作交流會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：“余獨(dú)好修以為常”——追憶葉嘉瑩先生徐丹麗我第一次見(jiàn)到葉嘉瑩先生，是遠(yuǎn)觀。20世紀(jì)90年代末，學(xué)院邀請(qǐng)她來(lái)做講座。一個(gè)大階梯教室，座無(wú)虛席。也許是因?yàn)樽贿h(yuǎn)些，又或許是燈光的原因，先生形象有點(diǎn)朦朧。記得她戴著一副金邊眼鏡，掛著珍珠眼鏡鏈，緩緩走上講臺(tái)，雍容華貴。葉先生一直站著講，抑揚(yáng)頓挫，滔滔不絕，時(shí)而戴上眼鏡，時(shí)而取下眼鏡，更換著演講內(nèi)容所需的幻燈片，舉止嫻雅。講座具體是什么內(nèi)容我已經(jīng)完全記不得了，印象最深的是講座結(jié)束，主持人最后致謝時(shí)提及，葉先生已是七十有余的高齡，整個(gè)會(huì)場(chǎng)嘩然，所有人頓生崇敬之心。葉先生聲如洪鐘，吐字鏗鏘有力，講了兩三個(gè)小時(shí)竟無(wú)半點(diǎn)疲態(tài)，哪里像一位年逾古稀的老人？①她站在那兒就像是一幅畫(huà)，她在講臺(tái)上所展現(xiàn)的對(duì)于教學(xué)的激情，讓我們感受到，噢，一位女老師就應(yīng)該是這個(gè)樣子，一位女性知識(shí)分子就應(yīng)該是這個(gè)樣子。她在年輕的學(xué)子心上投下了一粒種子。講座散去，女同學(xué)們一路上還說(shuō)笑著——她還應(yīng)該跟我們講講如何駐顏有術(shù)。那時(shí)我認(rèn)為，她一定是一位家境優(yōu)渥、家庭幸福的女性。又過(guò)了幾年，因工作關(guān)系，我竟有幸與葉先生結(jié)識(shí)，見(jiàn)面的次數(shù)也漸漸多了起來(lái)。有一次去西直門(mén)玉桃園小區(qū)葉先生的家里，談完工作恰好到飯點(diǎn)了。先生極力讓我留下來(lái)吃春餅。我是南方人，不知道這有什么講究，不知所措，生怕不得體。我小時(shí)候，母親也會(huì)在春天薺菜豐盛的時(shí)候燙春卷給我們吃。薺菜洗凈，和肉末做成餡，包在用紅薯粉燙成的皮里。味道是美，但是用紅薯粉調(diào)成的液體太容易熟，在鍋里翻面的時(shí)候也容易破，火候的掌控和技術(shù)都有講究，很是麻煩。②先生見(jiàn)我推辭，寬慰我說(shuō)，今天正好立春，北京人講究吃春餅，圖個(gè)意頭，其實(shí)就是簡(jiǎn)單用餅卷些菜，家常飯，不用在意。盛情難卻，我便留下了。葉先生一邊吃，一邊還向我示范如何卷、如何搭配菜，告訴我卷好后要從頭吃到尾，這叫“有頭有尾”。那時(shí)，先生早已年過(guò)八旬，行動(dòng)仍很便捷，動(dòng)作干脆利落，生活中的柴米油鹽之事可以手到擒來(lái)，這絕對(duì)是一位家庭主婦長(zhǎng)期訓(xùn)練出的技能。后來(lái)我得知，她有很長(zhǎng)一段時(shí)間是兩地居住，一年之中，半年待在天津南開(kāi)大學(xué)，半年待在加拿大。南開(kāi)的寓所是為專家提供的，她每次離開(kāi)南開(kāi)前，要將寓所里的東西全部打包寄回加拿大，來(lái)年再寄回。一次十幾個(gè)箱子，大小物品，都是她自己一件件放進(jìn)，一件件拿出，絕不肯假手他人。這是一位八十多歲的老人??！何以一位外表處處洋溢著幸福特點(diǎn)的女性，卻有著普通人家女子一生操勞的品質(zhì)？我第一次對(duì)眼前葉先生的人生經(jīng)歷產(chǎn)生了好奇。我上大學(xué)的時(shí)候只讀過(guò)葉先生的《唐宋詞十七講》和《迦陵論詩(shī)叢稿》，系統(tǒng)地讀她的書(shū)是在工作后。由于工作的性質(zhì)，我讀她的某些書(shū)不止一遍，看她的一些講座視頻也不止一遍。這樣，我心中的葉先生漸漸立體、完整了起來(lái)。她是滿族正黃旗，妥妥的沒(méi)落貴族。她的衣著打扮總是那么莊重得體，或有一條絲巾或一枚胸針，讓樸素的衣物生出與她氣質(zhì)相合的一面。她年輕時(shí)總是穿著旗袍去上課，無(wú)論是在中國(guó)，還是在美國(guó)、加拿大（甚至在加拿大皇家學(xué)會(huì)院士的嘉獎(jiǎng)禮上）。無(wú)論頭一天家里發(fā)生了什么事，第二天她都會(huì)一如既往地穿戴整齊去上課，表現(xiàn)出對(duì)自己和別人的尊重。她經(jīng)歷了人生中少年失母、中年喪女、婚姻生活不幸的種種磨難，卻能隱忍苦痛，呈現(xiàn)出安詳、嫻雅的氣象。她謹(jǐn)記老師顧隨的話，“以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之體驗(yàn)過(guò)樂(lè)觀之生活”。她連做十七場(chǎng)講座而分文不取，余生出錢(qián)出力全身心投入中國(guó)的詩(shī)教事業(yè)。她說(shuō)：“在經(jīng)歷了大苦難之后，人才可以打破小我，投身到大我的境界?！彼龔?qiáng)調(diào)衡量文學(xué)作品“當(dāng)以感發(fā)生命在本質(zhì)方面的價(jià)值為主，而不應(yīng)只是著眼于其外表敘寫(xiě)的情事”，當(dāng)有人問(wèn)她“為什么古典文學(xué)不被某些人重視”，她說(shuō)“因?yàn)榉蜃又畨?shù)仞，不得其門(mén)而入”，她愿意做那個(gè)領(lǐng)路人。她從不以學(xué)者自詡，從教七十余年，她說(shuō)她做得最多的事就是教書(shū)，③她以“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”自勉。世人以為的種種不可能，世人看到的她的種種苦行僧生活，于葉先生而言，不過(guò)是她常常說(shuō)的“成全你自己，完成你自己”。她的一生，無(wú)論是生活上還是事業(yè)上，都在踐行她所尊敬的屈原所言——“余獨(dú)好修以為?！??！墩撜Z(yǔ)》講：“德不孤，必有鄰。”先生不孤，一路走好?。ㄓ袆h改）文本二：詩(shī)人席慕蓉這樣記述第一次見(jiàn)到葉嘉瑩先生時(shí)的情景，她“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花，如一朵淡紫色的蝴蝶蘭，素淡從容，卻讓人過(guò)目不忘”。也許，歲月從不敗美人，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。1924年，葉嘉瑩出生在北京。母親辭世之后，葉嘉瑩開(kāi)始懂得人世間的冷暖。之后漂泊到了臺(tái)灣，慘遭迫害，婚姻不順。沒(méi)有棲身之地，甚至沒(méi)有可以安眠的床席。詩(shī)詞，成了逼仄生活中唯一的支撐與鼓勵(lì)。古詩(shī)詞就像一個(gè)擔(dān)子，一頭挑著物質(zhì)的困苦，一頭挑著自信和自立。④詩(shī)詞是她的盔甲。從此葉先生開(kāi)始淡然：“入世已拼愁似海，逃禪不借隱為名?！北黄溉肱_(tái)灣的大學(xué)教書(shū)，甚至到國(guó)外交流詩(shī)詞文化。很多人說(shuō)葉先生應(yīng)了王國(guó)維的那句話：“天以百兇成就一詞人?！倍坏卣f(shuō)：“命運(yùn)把我放在哪里，我就落在哪里，就在哪里開(kāi)花?！保ㄕ幾跃W(wǎng)絡(luò)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.葉先生雍容華貴，舉止嫻雅，講學(xué)兩三個(gè)小時(shí)竟毫無(wú)疲態(tài)，“我”認(rèn)為她家庭幸福，實(shí)則她飽經(jīng)苦難。B.“我”因工作結(jié)識(shí)葉先生，對(duì)她的經(jīng)歷產(chǎn)生好奇，后來(lái)了解了她的一些情況，對(duì)她就開(kāi)始有了崇敬之心。C.“我”工作后系統(tǒng)研讀葉先生的著作，觀看她的講座視頻，對(duì)她有了更多的認(rèn)識(shí)；“我”認(rèn)為她踐行了屈原的“余獨(dú)好修以為?！?。D.文本二第一段引用席慕蓉的話“滿頭銀發(fā)，一身素色的衣裙，襟前別著一朵胸花”，突出葉嘉瑩優(yōu)雅素淡的獨(dú)特氣質(zhì)，側(cè)面表達(dá)對(duì)葉嘉瑩的贊美之情。7.下列對(duì)文本中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①運(yùn)用想象和夸張，想象葉嘉瑩先生站在講臺(tái)上的風(fēng)姿，生動(dòng)地展現(xiàn)出葉先生在講臺(tái)上的優(yōu)雅姿態(tài)和獨(dú)特魅力。B.句子②寫(xiě)葉先生對(duì)“我”的寬慰，既體現(xiàn)出葉先生對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的了解，又讓讀者感受到葉先生的親切隨和、善解人意。C.句子③引用葉先生“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂”的詩(shī)句，展現(xiàn)了葉先生高尚的家國(guó)情懷和對(duì)詩(shī)詞文化的熱愛(ài)。D.句子④把“詩(shī)詞”比作“盔甲”，生動(dòng)形象地寫(xiě)出了詩(shī)詞給葉嘉瑩帶來(lái)心靈的安慰，使她能夠抵御生活的困苦，表現(xiàn)了葉嘉瑩的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)詩(shī)詞的熱愛(ài)。8.葉嘉瑩先生一生歷經(jīng)諸多磨難，卻能在教學(xué)和詩(shī)詞事業(yè)上取得卓越成就。請(qǐng)結(jié)合文本，分析葉嘉瑩先生為什么能夠做到這一點(diǎn)。9.文本一與文本二皆以葉先生為寫(xiě)作對(duì)象，在表達(dá)方式、語(yǔ)言風(fēng)格方面存在差異。請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：馬周，少落拓，不為州里所敬。補(bǔ)州助教，頗不親事。刺史達(dá)奚怒杖之，乃拂衣去曹州。為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長(zhǎng)安，止于將軍常何家。貞觀初，太宗命文武百官陳時(shí)政利害，何以武吏不涉學(xué)，乃委周草狀。周備陳損益四十余條。何見(jiàn)之，驚曰：“條目何多也？不敢以聞。”周曰：“將軍蒙國(guó)厚恩，親承圣旨，所陳利害，已形翰墨，業(yè)不可止也。將軍即不聞，其可得耶！”何遂以聞。太宗大駭，召問(wèn)何，遽召周，與語(yǔ)，甚奇之。直門(mén)下省，寵冠卿相，累遷中書(shū)令。周所陳事：六街設(shè)鼓以代傳呼，飛驛以達(dá)警急，納居人稅及宿衛(wèi)大小交，即其條也。（節(jié)選自劉肅《大唐新語(yǔ)·舉賢》）材料二：李勣，本姓徐，初仕李密。及李密反叛伏誅，勣發(fā)喪行服，備君臣之禮，表請(qǐng)收葬。高祖遂歸其尸。貞觀元年，拜并州都督，突厥甚加畏憚。太宗謂侍臣曰：“隋煬帝不解精選賢良，鎮(zhèn)撫邊境，惟遠(yuǎn)筑長(zhǎng)城，廣屯將士，以備突厥，而情識(shí)之惑，一至于此。朕今委任李勣于并州遂得突厥畏威遠(yuǎn)遁塞垣安靜豈不勝數(shù)千里長(zhǎng)城耶？”勣時(shí)遇暴疾，驗(yàn)方云須灰可以療之，太宗自剪須為其和藥。勣頓首見(jiàn)血，泣以陳謝。（節(jié)選自《舊唐書(shū)·李勣傳》）材料三：貞觀六年，有人告尚書(shū)右丞魏征，言其阿黨親戚。太宗使御史大夫溫彥博案驗(yàn)此事，乃言者不直。遂令彥博謂征曰：“爾諫正我數(shù)百條，豈以此小事，便損眾美？自今以后，不得不存形跡?！本訑?shù)日，征進(jìn)言曰：“前日令彥博宣敕語(yǔ)臣曰：‘因何不存形跡？’此言大不是。臣聞君臣同氣，義均一體。未聞不存公道，唯事形跡。若君臣上下，同遵此路，則邦國(guó)之興衰，或未可知！”太宗矍然改容曰：“前發(fā)此語(yǔ)，尋已悔之。實(shí)大不是，公亦不得遂懷隱避?！闭髂税荻栽唬骸俺家陨碓S國(guó)，直道而行，必不敢有所欺負(fù)?！保ㄟx自《貞觀政要·直諫》）材料四：國(guó)以任賢使能而興，棄賢專己而衰。此二者，必然之勢(shì)，古今之通義，流俗所共知耳。今之天下亦古之天下，今之士民猶古之士民。古雖擾攘之際，猶有賢能若是之眾，況今太寧，豈曰無(wú)之？在君上用之而已。博詢眾庶，則才能者進(jìn)矣；不有忌諱，則說(shuō)直之路開(kāi)矣；不邇小人，則讒諛者自遠(yuǎn)矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責(zé)人以細(xì)過(guò)，則能吏之志得以盡其效矣。茍行此道，則何慮不跨兩漢、軼三代，然后踐五帝、三皇之涂哉。（節(jié)選自王安石《臨川先生文集·興賢》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕今委任【A】李勣于并州【B】遂得突厥【C】畏威【D】遠(yuǎn)遁【E】塞垣安靜【F】豈不勝【G】數(shù)千里【H】長(zhǎng)城耶？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.冠，位居第一，與《屈原列傳》“新沐者必彈冠”的“冠”字意思不同。B.“惟遠(yuǎn)筑長(zhǎng)城”與“塞上長(zhǎng)城空自許”（《書(shū)憤》）兩句中的“長(zhǎng)城”含義相同。C.居，經(jīng)過(guò)，與《登泰山記》中“而半山居霧若帶然”的“居”意思不同。D.邇，親近，與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”的“邇”字意思用法不相同。12.下列對(duì)材料中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.貞觀初年，太宗令百官陳時(shí)政利害，常何委托馬周草狀，馬周切中時(shí)弊，陳述四十多條。B.唐太宗對(duì)李勣甚為優(yōu)待：李勣重病，驗(yàn)方說(shuō)用胡須燒的灰可以醫(yī)治，太宗就剪下胡須給他和藥。C.有人告發(fā)尚書(shū)右丞魏征，說(shuō)他偏袒親戚，雖最后查明是告發(fā)者歪曲事實(shí)，但是皇帝還是讓人轉(zhuǎn)告魏征要檢點(diǎn)自己的言行舉止。D.王安石認(rèn)為，只要皇上能廣開(kāi)言路，遠(yuǎn)離小人，就一定能夠超越兩漢，勝過(guò)三代，達(dá)到五帝三皇那樣的盛世。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）為浚儀令崔賢育所辱，遂感激，西之長(zhǎng)安，止于將軍常何家。（2）征乃拜而言曰：“臣以身許國(guó)，直道而行，必不敢有所欺負(fù)。”14.唐太宗任用馬周、李勣、魏征等賢才開(kāi)創(chuàng)了“貞觀之治”，充分體現(xiàn)了王安石“國(guó)以任賢使能而興”的觀點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)說(shuō)唐太宗是如何對(duì)待人才的。（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，共9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小