1、當代西方社會學理論,一、當代西方社會學理論的趨勢,1.當代西方社會學理論多種綜合并存與帕森斯的綜合相比，當代西方社會學的新的綜合不再謀求建立像帕森斯那樣的獨霸天下的理論體系，而是從不同的基點出發(fā)，通過不同的方式與途徑構(gòu)建多種不同的綜合理論，形成多種綜合理論并存的局面。放棄建立終極性正統(tǒng)理論的努力。,2.當代西方社會學理論關(guān)注宏觀與微觀的綜合宏觀社會學注重對社會結(jié)構(gòu)、社會制度、社會文化等總體層次的研究，微觀社會學注重情境定義，分析小規(guī)模的社會情境，把社會行動的后果看成是與情境中的特定場合和其他參與者相關(guān)聯(lián)。當代西方社會學理論認識到只注重其中一端是片面和有害的，開始通過不同的途徑努力進行微觀與宏觀

2、的綜合。,3、多采用對傳統(tǒng)理論的重構(gòu),在傳統(tǒng)理論的基礎(chǔ)上，進行詳盡闡發(fā)、修正和重構(gòu)。,4、廣泛借鑒其他學科的思想,時間地理學語言學心理學哲學藝術(shù)學,社會學理論大約從20世紀20年代到70年代末，這是社會學的發(fā)展時期，社會學的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到了美國，很多學者就把這一時期稱為“帕森斯”和“反帕森斯”階段。結(jié)構(gòu)功能主義理論：帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義默頓的功能分析范式社會沖突理論：米爾斯的權(quán)力精英理論科塞的“社會安全閥”理論達倫多夫的辯證沖突理論社會交換理論：霍曼斯的行為主義交換論布勞的結(jié)構(gòu)主義交換理論社會互動理論：庫利的“鏡中我”思想米德的符號互動思想,二、社會學的感性與理性的分爭,1、人本主義社會學理論

3、的延續(xù)現(xiàn)象學社會學常人方法學后結(jié)構(gòu)主義社會建構(gòu)主義,二、社會學的感性與理性的分爭,2、馬克思主義社會學理論的延續(xù)社會批判理論社會交往理論社會實踐理論,二、社會學的感性與理性的分爭,3、實證主義社會學理論的延續(xù)結(jié)構(gòu)功能論交換理論符號互動論,怎樣學習當代西方社會學理論？,1.建立內(nèi)容豐富的學術(shù)檔案，養(yǎng)成自省的學習習慣。,2.學會梳理學術(shù)思想，歸納學術(shù)檔案。,4.列出研究計劃，并不斷地修改研究計劃。,3.建立問題區(qū)域，不斷記錄問題的發(fā)展變化。,5.學術(shù)檔案應包括各類主題，個人觀點、評論、摘錄、書目、課程概要。,6.學術(shù)檔案的維護，也稱為“學術(shù)生產(chǎn)”。,7.展開社會學的想象力。,8.創(chuàng)新性思想的記錄，

4、并不斷地將這些思想進行理論和實踐的檢驗。,參考書目：,（1）西方社會學理論教程，侯鈞生，南開大學出版社,（2）當代西方社會學理論，劉少杰，中國人民大學出版社,（3）當代西方社會學理論，楊善華，北京大學出版社,馬爾庫塞的總體批判理論,馬爾庫塞的總體批判理論,一、生平和學術(shù)簡介,一、生平和學術(shù)簡介,馬爾庫塞，1898年7月19日生于德國柏林，猶太商人，家庭富裕，但家庭對其影響不大，世界戰(zhàn)爭（第一次世界大戰(zhàn)）和社會政治運動（1918年“四月革命”）對其影響很大。西方馬克思主義和社會批判理論的典型代表,一、生平和學術(shù)簡介,1919年，進入柏林洪堡大學，后轉(zhuǎn)弗來堡大學1922年，完成博士論文德國藝術(shù)家的

5、小說1922年，從事書目編撰工作1927年，重新進行學術(shù)研究1933年，進入法蘭克福社會研究所,一、生平和學術(shù)簡介,為躲避納粹迫害，先后從日內(nèi)瓦到巴黎，又從巴黎轉(zhuǎn)到紐約。理性與革命1940年，加入美國國籍戰(zhàn)后，美國國務院中歐部主要政治分析家1950年，愛欲與文明1951年，先后在哥倫比亞大學和哈佛大學工作,一、生平和學術(shù)簡介,1954年1956年，在布蘭代斯任教，單向度的人1965年，轉(zhuǎn)入加州大學任教60年代中期，歐美爆發(fā)新左派運動，激進青年學生既反對斯大林的社會主義，也反對資本主義制度，高舉民主、自由、解放等口號，向現(xiàn)存社會猛烈攻擊。馬爾庫塞站在學生一邊。,一、生平和學術(shù)簡介,1979年，應

6、邀赴聯(lián)邦德國講學。1980年7月29日，在聯(lián)邦德國逝世。,二、文明辯證法與愛欲解放,二、文明辯證法與愛欲解放,弗洛伊德無意識、性本能，深層本能以往的文明是壓抑性文明深層本能受指向個體欲望和幸福的快樂原則支配同于現(xiàn)實生活條件的匱乏，需求不可能都得到滿足，限制個體本能沖動。人類文明是在不斷地尋求穩(wěn)定秩序中發(fā)展，維護社會穩(wěn)定的秩序是壓抑本能的現(xiàn)實原則。,二、文明辯證法與愛欲解放,馬爾庫塞肯定了弗洛伊德的愛欲一元論提出“愛欲既有破壞性，又有建設(shè)性”愛欲保留了對壓抑人性的現(xiàn)實的反抗，蘊藏著在本能深層中的破壞壓抑性文明的巨大力量。愛欲包含了自我保存的本能，是對生命的積極肯定，能避免對生命自身的損害，與符合

7、健康發(fā)展的社會關(guān)系也不沖突。,二、文明辯證法與愛欲解放,文明的辯證法是壓抑性文明發(fā)展的內(nèi)在矛盾、道路和結(jié)局。生命過程是作為愛欲的生命本能和作為死欲的死亡本能相互斗爭的過程。當壓抑性文明限制力比多能量，扭曲本能時，愛欲的力量就受到削弱。壓抑性文明得到發(fā)展，在科學技術(shù)作用下，當代工業(yè)社會壓抑性文明大規(guī)?？焖侔l(fā)展。,二、文明辯證法與愛欲解放,馬爾庫塞肯定了弗洛伊德的愛欲一元論幻想作為心理過程表現(xiàn)為回憶和想象?；貞浭窃跓o意識和意識中對過去經(jīng)歷和一種追溯。想象是基于沒有被壓抑的本能，按照快樂原則超越現(xiàn)實所達到的對未來的一種展望。幻想是面對未來的想象。想象否定現(xiàn)實，在對未來的構(gòu)想中追求自由與幸福。,三、單

8、向度的社會,1、當代工業(yè)社會的同化和整合趨勢在政治、經(jīng)濟、社會結(jié)構(gòu)、文化藝術(shù)、語言文字中的同化與整合趨勢。技術(shù)理性和政治理性結(jié)合，成為社會控制的新形式。政治領(lǐng)域和信息傳遞領(lǐng)域都處于封閉之中，批判的不幸意識被保守的幸福意識所取代，甚至連人的本能也僅僅存在肯定的順應性。,三、單向度的社會,1、當代工業(yè)社會的同化和整合趨勢社會任何領(lǐng)域中的全部否定因素都被取消了，社會變成一個沒有反抗意識的被壓抑的社會。技術(shù)理性和政治理性的統(tǒng)一是當代先進工業(yè)社會統(tǒng)治的最基本的特征?？茖W技術(shù)在工業(yè)社會中的應用，全面深刻地加強了社會控制，導致空前的極權(quán)主義統(tǒng)治。,三、單向度的社會,2、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制表

9、現(xiàn)：勞動階級與發(fā)達工業(yè)社會的同化，無產(chǎn)階級和勞動群眾放棄對資本主義社會的反抗，站到與資本主義社會相同的立場，成為資本主義社會的肯定因素。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：機械化不斷地降低在勞動中所耗費的體力的數(shù)量和強度，馬克思所說的在艱苦的條件下所從事的繁重的體力勞動、受到殘酷剝削的無產(chǎn)階級已經(jīng)不復存在，勞動者的處境有了極大的改善。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：隊伍在重要的工業(yè)機構(gòu)中，藍領(lǐng)工作隊伍朝著與白領(lǐng)成分有關(guān)的方向轉(zhuǎn)化，非生產(chǎn)性的工人的數(shù)量增加。科學技術(shù)的發(fā)展導致社會結(jié)構(gòu)的變化。藍領(lǐng)工人從事簡單勞動，有相對的職業(yè)自主權(quán)，

10、對社會有反抗的自主能力。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：白領(lǐng)是自動化生產(chǎn)的產(chǎn)物，他們只有依附于現(xiàn)代技術(shù)裝備才能工作，喪失了職業(yè)自主權(quán)，缺乏對社會控制的反抗性。藍領(lǐng)工人的減少，白領(lǐng)工人增加，削弱了勞動隊伍對社會控制的反抗。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：勞動特點和生產(chǎn)工具的變化改變了勞動者的態(tài)度和意識，自動化裝備減輕勞動強度，改變體力勞動方式，而且勞動者在企業(yè)的發(fā)展中獲得更多利益，把自己的利益與企業(yè)利益統(tǒng)一起來。勞資關(guān)系成為在利益一致的基礎(chǔ)上的關(guān)系。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：工人階級不再與

11、已確立的社會相矛盾，勞資關(guān)系的和解導致工人階級與整個社會控制的妥協(xié)，先進工業(yè)社會中無產(chǎn)階級和勞動群眾與資本主義世界同化了。成為資本主義統(tǒng)治的擁護者而不是反抗者。,三、單向度的社會,1、政治領(lǐng)域極權(quán)主義對社會變革因素的遏制原因：新極權(quán)控制從社會內(nèi)在矛盾上削除了它的否定方面，社會變革因素被遏制。蘇聯(lián)也是如此。在低度發(fā)展國家向工業(yè)化發(fā)展過程中，對社會變革因素的遏制會更加嚴厲。,三、單向度的社會,2、文化藝術(shù)領(lǐng)域極權(quán)主義對憂患意識的消解直接表現(xiàn)為現(xiàn)實排斥高層文化高層文化是前技術(shù)文化，贊美人道主義、自主性人格，帶有悲劇色彩和浪漫主義色彩，是資產(chǎn)階級啟蒙時期代表進步方向、超越不合理現(xiàn)實的文化。,三、單向度

12、的社會,2、文化藝術(shù)領(lǐng)域極權(quán)主義對憂患意識的消解藝術(shù)代表高層文化藝術(shù)與現(xiàn)實的分化本來是藝術(shù)的本質(zhì)?，F(xiàn)存社會是異化的社會，藝術(shù)要完成對異化社會的超越，只有以同異化現(xiàn)實相對立的形式表現(xiàn)自己。藝術(shù)是異化的異化。,三、單向度的社會,2、文化藝術(shù)領(lǐng)域極權(quán)主義對憂患意識的消解藝術(shù)的憂患意識來自現(xiàn)有世界的悲觀，當藝術(shù)表達脫離現(xiàn)存的支離破碎的世界的種種罪惡時，它只有以悲慘的形式表現(xiàn)人生的真實面目上，才能以自身的憂患意識喚起生活于困苦之中的個體的憂患，爆發(fā)反搞存在秩序壓迫的斗爭。藝術(shù)的憂患意識是對現(xiàn)存秩序有直接威脅的對立因素，新極權(quán)統(tǒng)治以藝術(shù)的商品化而消除了藝術(shù)中的憂患意識。,三、單向度的社會,2、文化藝術(shù)領(lǐng)域

13、極權(quán)主義對憂患意識的消解藝術(shù)的商品化使之從高層降入與現(xiàn)實合流的低層。藝術(shù)的意識不再是憂患的意識，而是肯定現(xiàn)實的幸福意識。幸福意識使藝術(shù)放棄反抗，是異化社會的同化。,三、單向度的社會,2、文化藝術(shù)領(lǐng)域極權(quán)主義對憂患意識的消解新極權(quán)主義對本能中反抗因素的取消。現(xiàn)代技術(shù)把人同自然隔絕起來，導致人的愛欲本能的萎縮，愛欲不僅是人對自身及產(chǎn)品的愛，也是對人的自然環(huán)境的愛，愛欲的多元性使人對現(xiàn)實的單面性產(chǎn)生對立意識，進而爆發(fā)反抗現(xiàn)實壓抑的力量?，F(xiàn)代技術(shù)使人失去泛愛。,三、單向度的社會,3、在語言領(lǐng)域，極權(quán)主義把語言僵化為操作性的管理工具語言本是社會成員認識事物、評價對象、思考真理、否定邪惡的思想的工具。極權(quán)

14、社會為了維護自身的穩(wěn)定，通過社會宣傳、官方認同等途徑，把語言批判思維功能弱化，使語言僅僅成為社會控制的操作性工具。,三、單向度的社會,3、在語言領(lǐng)域，極權(quán)主義把語言僵化為操作性的管理工具把事物的名稱視為是對它們的作用方式的表示。語言作為思想的工具，當它指稱事物時，不僅應當揭示事物的功用和操作，而且應當揭示事物的本質(zhì)和價值。前者是認定，后者是深層思考。,三、單向度的社會,3、在語言領(lǐng)域，極權(quán)主義把語言僵化為操作性的管理工具儀式化特征，抽出語言的具體內(nèi)容，把一些語詞僅僅作為形式利用。在官方語言中表現(xiàn)得尤為突出。自由、平等、民主、和平之類的名詞，含有一組特殊的屬性，但這些詞的特殊內(nèi)容在官方宣傳中被拋

15、棄了，僅僅成為裝潢門面的掩人耳目的點綴而已。語言一旦與內(nèi)容分離，便與現(xiàn)實脫離，不表達現(xiàn)實的矛盾。,三、單向度的社會,3、在語言領(lǐng)域，極權(quán)主義把語言僵化為操作性的管理工具封閉化特征，以極權(quán)主義方式統(tǒng)治句子，使句子變成有待接受的陳述，拒絕其被編輯或斷言訴意義進行證明、限制和否定?？s略語的使用。形象化特征，把各種形象強加于人，以其直接性和坦率性為手段，阻撓思考。,三、單向度的社會,4、單向度的思想和社會5、自然革命與文化革命,布迪厄的實踐感理論,布迪厄的實踐感理論,一、生平與著述,一、生平與著述,皮埃爾布迪厄（PierreBourdieu），當代法國社會學家1930年生于法國比安地區(qū)的一個小城鎮(zhèn)。早

16、年生活的地區(qū)屬于農(nóng)村，其父親是一位鄉(xiāng)村郵遞員。落后偏僻的小村莊生活，使布迪厄容易理解農(nóng)民的日常生活和內(nèi)心世界。,一、生平與著述,1949年中學畢業(yè)后，布厄迪進入法國著名的巴黎高等師范學校，1954年畢業(yè)。此間，布迪厄研讀過許多馬克思的著作。畢業(yè)論文是關(guān)于萊布尼茨哲學思想。對社會學產(chǎn)生濃厚興趣。畢業(yè)后到外省中學任教。一年后應征入伍，到阿爾及利亞服兵役。,一、生平與著述,在阿爾及利亞的經(jīng)歷對布迪厄的學術(shù)生涯具有很重要的意義。他走向社會學研究。1958年，阿爾及利亞社會學1960年，回到法國。1960-1962年，在巴黎大學文學院任教。參加列維-斯特勞斯在法蘭西學院舉辦的一些研討班。,一、生平與著述

17、,并成為著名社會學家阿隆的助手。在阿隆不遺余力的提攜下，布迪厄上任法國高等社會科學研究院文化與教育社會學研究所所長。兩位法國學術(shù)界的巨擘對他言傳身教，對他產(chǎn)生深刻影響。從人類學家成為社會學家。,一、生平與著述,1962年，在里爾大學執(zhí)教。三年后回到巴黎。1982年，布迪厄與圖海納和布東競爭，獲得法蘭西學院唯一的社會學教授席位。法蘭西學院的聲譽使他在相當程度上支配了法國學術(shù)文化生活。并獲得頗多學術(shù)榮譽。,一、生平與著述,1993年，獲法國國家科研中心的金質(zhì)學術(shù)獎章。2000年，獲英國皇家人類學會頒發(fā)的代表國際人類學界最高榮譽的赫胥黎獎章。布迪厄是歐洲社會學中心的創(chuàng)建者與主任。并主編自己的社會學雜

18、志社會科學研究探索。,一、生平與著述,布迪厄有超常的創(chuàng)造力，從1958年-1995年，出版了30多本書，發(fā)表340多篇文章。2002年1月23日，因病在巴黎與世長辭。法國總統(tǒng)希拉克評價：積極力行的思想家，推動思潮的積極分子。一生對飽受苦難的人們做了許多努力，是一位批判性知識分子。,一、生平與著述,1958年，阿爾及利亞社會學1964年，繼承人1970年，再生產(chǎn)1972年，實踐理論大綱1979年，區(qū)隔：品味批判的社會批判1980年，實踐感1982年，言語意味著什么,一、生平與著述,1984年，學術(shù)人1989年，國家精英1991年，語言與象征權(quán)力1992年，藝術(shù)的規(guī)則1992年，反思社會學導引19

19、93年，世界的苦難1994年，論實踐理性,一、生平與著述,1996年，論電視1997年，帕斯爾沉思錄1998年，男性統(tǒng)治2001年，科學這科學與反觀性2002年，政治上的介入（19612001）,布迪厄的實踐感理論,二、布迪厄的思想來源,二、布迪厄的思想來源,涂爾干：科學必須打破對社會生活的常識性理解。韋伯：神正論的合法功能，社會是各種力量相互斗爭的臺。列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義人類學。馬克思1844年經(jīng)濟學哲學手稿梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學研究。,布迪厄的實踐感理論,三、布迪厄的實踐理論,三、布迪厄的實踐理論,1、實踐的邏輯對實踐的含義，布迪厄在實踐理論大綱的開頭引用馬克思關(guān)于費爾巴哈的提綱“從前的一

20、切唯物主義_包括費爾巴哈的唯物主義_的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理角，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！?1、實踐的邏輯,布迪厄在對理論理性批判的基礎(chǔ)上闡釋“實踐的邏輯”，批判的矛頭指向主客二元對立。為了在保留它們各自成果的基礎(chǔ)上超越這二者的對立，就必須闡明它們作為學術(shù)性認識方式所共有的假設(shè)，這一認識方式是與產(chǎn)生社會世界日常經(jīng)驗的實踐認識方式相對立。,1、實踐的邏輯,由于主觀主義始終將行動者的直接體驗視為必然并將其貫穿理論之中，所以它根本無法對“這類體驗為何成立”的問題做出反思，也無法對“客觀結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)相契合”這一社會性

21、條件提出質(zhì)疑，而這一契合卻引起日常世界實踐經(jīng)驗所特有的直接理解的錯覺。主觀主義把與對象的智力關(guān)系引入對象，并用與對象的關(guān)系代替與實踐的關(guān)系。,1、實踐的邏輯,客觀主義將個人或群體看成被動消極的承受者。觀察者與其對象所保持的關(guān)系的實質(zhì)是“為觀察情境而退出情境，這樣一種旁觀者地位意味著一種認識論的但也是社會的斷裂，這一斷裂對科學活動的支配從來沒有像它不再如此顯現(xiàn)時那樣不可捉摸，它導致一種與忽略科學活動的社會可能性條件相關(guān)聯(lián)的實踐的隱性理論。,1、實踐的邏輯,實踐理論與客觀主義相反，認為認識的對象是構(gòu)成的，而不是被動記錄的。與主觀主義相反，認為這一構(gòu)成的原則既是結(jié)構(gòu)性也是建構(gòu)性的行為傾向系統(tǒng)，即慣習

22、，該系統(tǒng)構(gòu)成于實踐活動，并總是趨向?qū)嵺`功能客觀主義是與原初的經(jīng)驗決裂和客觀關(guān)系的構(gòu)成所必須的階段。,1、實踐的邏輯,但當它把這些關(guān)系當作已經(jīng)在個人和集體之外形成的現(xiàn)實事物而使它們實體化時，必然會導致結(jié)構(gòu)實在論。理論邏輯的謬誤在于把人們?yōu)榻忉寣嵺`而構(gòu)建的模型當作實踐的根由，而實踐的邏輯是一種”模糊的邏輯”或“實踐感”，不是理論邏輯的概念圖式。,1、實踐的邏輯,為了避免把邏輯的事物當成事物的邏輯，“必須在理論中包含隱藏在策略背后的真正原則，即實踐感，如果你愿意也可以這樣說，飽含運動員們所謂的對游戲的感覺，即對游戲的邏輯或內(nèi)在必要性的實踐的把握。,1、實踐的邏輯,實踐有一種不是邏輯的邏輯，不能要求實

23、踐給出它所不能給出的邏輯，從而避免強行實踐索取某種不連貫性，或把一種牽強的連貫性強加給它。實踐理論對嚴格的理性行動理論予以指斥，后者是在意識的意向中尋找嚴格的經(jīng)濟或非經(jīng)濟行為的根源，常常與一種狹隘的理性觀結(jié)合在一起。這種理性觀無視社會行動的社會空間的具體性和豐富性、選擇意向的多向性和模糊性。,1、實踐的邏輯,行動的邏輯是自在邏輯，既無明確的意識又無邏輯的控制，更確切地說，是任何實踐感的邏輯。實踐感在前對象、非設(shè)定的層面上運作。通過自發(fā)地預見所在世界的內(nèi)在傾向，實踐感將世界視為有意義的世界加以建構(gòu)。類似于球類比賽中具有良好的”場地大局觀“的運動員。,2、慣習與場域,慣習的提出：確定一種明確地建構(gòu)

24、和理解具有實踐邏輯的實踐活動方法。慣習的觀點：克服實證主義唯物論和唯智主義唯心論。慣習的定義：知覺、評價和行動的分類圖式構(gòu)成的系統(tǒng)，它具有一定的穩(wěn)定性，又可以置換，它來自于社會制度，又寄居在身體之中。,2、慣習與場域,慣習的形成：條件制約與特定的一類生存條件相結(jié)合，生成慣習。慣習是持久的、可以轉(zhuǎn)換的潛在行為傾向系統(tǒng)，是一些有結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)，傾向于作為促結(jié)構(gòu)化的結(jié)構(gòu)發(fā)揮作用，即作為實踐活動和表象的生成和組織原則起作用，而由其生成和組織的實踐活動和表象活動能夠客觀地適應自身的意圖，而不用設(shè)定有意識的目的和特定的掌握達到目的所必需的程序。,2、慣習與場域,這些實踐和表象活動是客觀地得到“調(diào)節(jié)”并“合乎規(guī)

25、則”，而不是服從某些規(guī)則的結(jié)果。正因此，它們是集體地協(xié)調(diào)一致，卻不是樂隊指揮的組織作用的產(chǎn)物。慣習作為社會結(jié)構(gòu)長期內(nèi)在化的結(jié)果而以感情心理系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，同時，慣習又能夠外化并影響社會行動的過程。,2、慣習與場域,慣習作為一種實踐感，使制度中的客觀化意義恢復活力?？陀^結(jié)構(gòu)，若要以持久的和調(diào)適的行為傾向這一形式再生成，就離不開反復灌輸這樣的工作，而慣習就是這種工作的產(chǎn)品。慣習將它的特殊邏輯施加于身體化，行為人則通過這種身體化使自己生活于制度中，在實踐中占有制度，從而使制度保持活力、生機和效力，不斷地使它們擺脫無效和衰竭狀態(tài)。,2、慣習與場域,其通過方法是使得被棄于其中的意義恢復活力，并對制度加以修

26、正和改變，因為修正和改變是重新活化的補償和條件。因此，慣習是被結(jié)構(gòu)化的，也是促結(jié)構(gòu)化的。個體慣習之間的差異原則，源自于社會軌跡的特殊性，與社會軌跡相對應的是按年代順序排列的和不能互相化約的決定因素系列：,2、慣習與場域,慣習時刻都在按先前經(jīng)驗生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)使新的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)化，而新的經(jīng)驗在由其選擇權(quán)力確定的范圍內(nèi)，對先前經(jīng)驗產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)施加影響，慣習從而對在統(tǒng)計學上為同一階級所共有的經(jīng)驗進行整合，該整合受先前經(jīng)驗支配，是獨一的。先前經(jīng)驗具有特殊的影響，是因為慣習需要保證自身穩(wěn)定，抵御它在新的信息之間進行選擇的過程中出現(xiàn)的變化；,2、慣習與場域,慣習在新的信息之間進行選擇，在受到意外或必然威脅時就會排斥那

27、些危及累積信息的信息，尤其會阻止這類信息的危害。就慣習的社會性而言，慣習是在場域型塑下的慣習。,2、慣習與場域,場域：在各種位置之間存在的客觀關(guān)系和一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型。網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)理論中的一個概念，這一理論強調(diào)社會成員或社會團體通過信息溝通、社會互動和社會資本的獲取與占有來改變社會關(guān)系及其中蘊涵的資源，其特點是從傳統(tǒng)社會學的實體論思維方式轉(zhuǎn)向關(guān)系論的思維方式。不僅注重社會問題的客觀性研究，也重視社會成員的主觀性交流和互動。,2、慣習與場域,場域表達內(nèi)涵：在某一個社會空間內(nèi)，由特定的社會行動者相互關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所表現(xiàn)的各種社會力量和因素的綜合體。既然場域是社會關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，就不存在明確嚴格的社

28、會與個人的劃分甚至對立。場域的觀念提醒我們，只要一涉及方法，第一條必須考慮的就是要求我們利用一切可以利用的手段，想方設(shè)法抗拒實用主義的方式來思考社會世界的基本傾向。,2、慣習與場域,從場域的角度進行分析涉及三個必不可少的內(nèi)在關(guān)系的環(huán)節(jié)：首先，必須分析與場域相對的場域位置，其中，權(quán)力場域相對于其他場域如經(jīng)濟場域、文學場域、科學場域等更具有”元場域“的特征，它在一定程度上涵蓋了其他場域。其次，必須勾畫出行動者或機構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)，因為在這個場域中，占據(jù)這些位置的行動者或機構(gòu)為了控制這一場域特有的合法形式的權(quán)威，相互競爭，從而形成種種關(guān)系。,2、慣習與場域,最后，必須分析行動者的慣習

29、，即千差萬別的性情傾向系統(tǒng)，行動者是通過將一定類型的社會條件和經(jīng)濟條件予以內(nèi)化的方式獲得這些性情傾向的。三個方面緊密相連，促使場域形成一個動態(tài)的開放系統(tǒng)。占據(jù)一定的位置意味著掌握相應的資源，對資源的爭奪導致位置之間的變動，而促使行動者投入到場域中去的是行動者的性情傾向系統(tǒng)，即慣習。,2、慣習與場域,場域是一個爭奪的空間，也是不斷變動的空間。場域是力量關(guān)系和旨在改變場域的斗爭關(guān)系的地方，因此，也是無休止的變革的地方。在場域的某個既定狀態(tài)下可以被察覺的協(xié)調(diào)統(tǒng)合，實際上肇始于沖突和競爭，而非結(jié)構(gòu)內(nèi)在固有的自我發(fā)展的結(jié)果。在社會空間里，場域與慣習之間、位置與資源之間以及競爭與沖突之間的張力，使得場域成

30、為一個變動不居的”游戲場“。,2、慣習與場域,既然高度分化的社會由各種場域構(gòu)成，那么可以說社會是“流動的”。場域理論對傳統(tǒng)社會學超越：一是超越宏觀與微觀的對立，二是超越能動與被動的對立。關(guān)系論與生成性分別取代兩者。社會空間是由人的行動場域所組成，社會結(jié)構(gòu)并不是抽象的，而是由行動者在不同的場域中進行實踐的社會空間，它永遠是同從事實踐活動的行動者的慣習、與行動者在權(quán)力斗爭和較量中所進行的各種不同種類的社會實踐緊密相連。,2、慣習與場域,慣習和場域之間的關(guān)系有兩種作用方式：一方面，是一種制約關(guān)系，場域型塑著慣習，慣習成了某個場域或一系列彼此交織的場域，它們彼此交隔或歧異的程度，正是慣習的內(nèi)在分離甚至

31、是土崩瓦解的根源固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面，這又是一種知識的關(guān)系，或者說是認知建構(gòu)的關(guān)系。慣習有助于把場域建構(gòu)成一個充滿意義的世界，一個被賦予了感覺和價值，值得入投入、去盡力的世界。,3、關(guān)系主義方法論,強調(diào)了關(guān)系的首要地位，認為一元論思維方式更適合于表達事物而不是事物之間的關(guān)系，更適于呈現(xiàn)狀態(tài)而不是過程，事實上，社會現(xiàn)實包括行動也包括結(jié)構(gòu)，以及行動和結(jié)構(gòu)之間的相互作用，只有在關(guān)系中它們才有意義。社會學的任務是揭示構(gòu)成社會宇宙的各種不同的社會世界中那些掩藏最深的結(jié)構(gòu)，同時，揭示那些確保這些結(jié)構(gòu)得以再生產(chǎn)或轉(zhuǎn)化的機制。研究對象是結(jié)構(gòu)與機制，而結(jié)構(gòu)與機制又是嵌入在各種關(guān)系中的。并通

32、過互動的形式表現(xiàn)出來。,3、關(guān)系主義方法論,就場域和慣習而言，慣習由累積沉淀在個人身體內(nèi)的一系列歷史的關(guān)系所構(gòu)成，其形式是知覺、評判和行動的各種身心圖式；而場域則由附著在某種權(quán)力或資本形式的各種位置之間的一系列客觀歷史關(guān)系所組成。有效的社會學方法論必須既能同時吸收社會物理學和社會現(xiàn)象學的長處，又能避免二者的不足，從而達成一種雙重解讀。關(guān)系主義方法論吸收社會物理學和社會現(xiàn)象學，結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義的長處，通過提出特定的概念工具和有效的建構(gòu)思路，對兩者的長久對立加以超越。,布迪厄的實踐感理論,四、象征權(quán)力的理論,四、象征權(quán)力的理論,1、社會世界的雙重結(jié)構(gòu)布迪厄繼承了涂爾干關(guān)于認知體系是社會體系的派生

33、物、理解范疇是集體表象、心智圖式由社會結(jié)構(gòu)調(diào)整定型等觀點，并進一步指出：“在社會結(jié)構(gòu)與心智結(jié)構(gòu)之間，在對社會世界的各種客觀劃分和行動者劃分世界的關(guān)注原則與劃分原則之間，存在著某種對應關(guān)系。這種對應關(guān)系發(fā)揮著至關(guān)重要的政治作用。象征系統(tǒng)不僅僅是知識的工具，還是支配的工具。,1、社會世界的雙重結(jié)構(gòu),布迪厄擴展了涂爾干的研究：首先，在傳統(tǒng)社會共同體中觀察到的認知結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)間的對應關(guān)系，也存在于發(fā)達先進的社會中，而發(fā)達社會中的這種對應關(guān)系大部分是通過學校教育體系的職能生產(chǎn)出來的。其次，由于社會劃分和心智圖式具有結(jié)構(gòu)上的對應關(guān)系，隨著個人不斷接觸某些社會狀況，個人也逐漸被灌輸進一整套性情傾向，而行動

34、者通過將社會環(huán)境的必然性予以內(nèi)化使其在實踐中注入的各種超個人的、無意識的關(guān)注原則或劃分原則得以建構(gòu)。,1、社會世界的雙重結(jié)構(gòu),再次，社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)間的對應關(guān)系發(fā)揮了至關(guān)重要的政治作用，象征系統(tǒng)是知識的工具也是支配的工具。象征系統(tǒng)是能對構(gòu)成世界發(fā)揮作用的社會產(chǎn)物，即能反映和建構(gòu)社會關(guān)系，由此，人們可以在一定限度內(nèi)通過改變世界的表象來改變世界。最后，各種分類系統(tǒng)構(gòu)成爭奪的焦點，各個個人和群體為此而在日常生活的常規(guī)互動中、在發(fā)生于政治和文化生產(chǎn)的場域中的單打獨斗或集體競爭中相互對立。,1、社會世界的雙重結(jié)構(gòu),布迪厄不像涂爾干那樣把象征系統(tǒng)僅僅當成反映社會現(xiàn)實的鏡子，而是在象征系統(tǒng)與社會結(jié)構(gòu)的聯(lián)系

35、中挖掘象征所體現(xiàn)的權(quán)力關(guān)系。象征權(quán)力正是存在于它們與社會結(jié)構(gòu)的關(guān)系中，存在于人們對象征的合法性信仰以及對制造出這一象征的人的信仰中。象征權(quán)力“是在實施這個權(quán)力的人與接受這個權(quán)力的人之間的特定關(guān)系中并通過這種關(guān)系得到界定的，即是在生產(chǎn)并再生產(chǎn)信仰的場域結(jié)構(gòu)中得到界定的。”,1、社會世界的雙重結(jié)構(gòu),社會結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)具有結(jié)構(gòu)性的關(guān)聯(lián)，并彼此強化，兩者間達成的對應關(guān)系為社會支配提供了最堅實的支撐。,四、象征權(quán)力的理論,2、象征權(quán)力及其特征學校體系強加并灌輸各種分類系統(tǒng)，使人把支配結(jié)構(gòu)看作自然而然，從而接受了它們。象征權(quán)力就是在一個社會行動者合謀的基礎(chǔ)上，施加在他們身上的權(quán)力。社會行動者對那些施加在他

36、們身上的暴力，恰恰并不領(lǐng)會那是一種暴力，反而認可了這種暴力，即這是一種誤識的現(xiàn)象。,2、象征權(quán)力及其特征,誤識的深層原因：這里涉及的邏輯遠為強大，也更加深藏不露：我們一降生在某個社會世界中，就有一整套假設(shè)和公理，無需喋喋不休的勸導和潛移默化的灌輸，我們就接受了它們。這就是為什么分析行動者對世界的深信不移的接受這接受源于客觀結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)之間直接的一致關(guān)系是一種現(xiàn)實主義的支配理論和政治學的真正基礎(chǔ)。在所有形式的潛移默化的勸服中，最難以變更的，就是簡單地通過“事物的秩序”，發(fā)揮作用的那種勸服。,四、象征權(quán)力的理論,3、語言與象征權(quán)力語言是一種“溫和的暴力”，語言關(guān)系總是象征權(quán)力的關(guān)系，通過這種關(guān)系

37、，言說者和他們分別所屬的各種群體之間的力量關(guān)系轉(zhuǎn)而以一種變相的形式表現(xiàn)出來。任何言語行為都是兩方面共同作用：一方面是語言慣習即一套社會因素構(gòu)成的性情傾向，它暗含一種以某些方式言說且說某些特定的事情的傾向；,3、語言與象征權(quán)力,另一方面是語言市場，即作為一個特定的約束和監(jiān)督系統(tǒng)強加于自身的力量關(guān)系系統(tǒng)，這一系統(tǒng)通過決定語言產(chǎn)品的“價格”來推動語言生產(chǎn)方式的更新。語言市場越官方，越正式，越謹嚴，即在實踐上越遵守支配性的語言規(guī)范，監(jiān)督就越強，市場就越受支配者的支配，受那些合法語言技能的擁有者的支配。,3、語言與象征權(quán)力,就像在經(jīng)濟商品的市場上存在壟斷一樣，在語言商品的市場上也存在壟斷。這一點在政治活

38、動中最顯而易見，各種發(fā)言人被授予壟斷權(quán)，可以合法地在政治活動中表達某個集體的意愿，他們不僅替他們所代表的集體說話，還經(jīng)常取代集體來表達自己的意見。即“演說效應”。,五、教育、文化與社會再生產(chǎn),1、經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本社會空間好比市場系統(tǒng)，人們根據(jù)不同的特殊利益，進行著特殊的交換活動。社會空間是由許多場域的存在而結(jié)構(gòu)化的，這些場域如同市場一樣，進行著多種特殊的資本的競爭。早期時分把資本分三類，后期又加上象征資本，即被人們承認接受的經(jīng)濟、社會和文化資本。,1、經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本,經(jīng)濟資本：由生產(chǎn)的不同要素（土地、工廠、勞動和貨幣等）、經(jīng)濟財產(chǎn)、各種收入和各種經(jīng)濟利益所組成。社會資

39、本：某個個人或群體，憑借擁有一個比較穩(wěn)定、又在一定程度上制度化的相互交往、彼此熟悉的關(guān)系網(wǎng)，從而積累起來的資源的總和。,1、經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本,文化資本：借助不同的教育行動傳遞的文化物品。是一種信息資本，涉及文化知識、能力和秉性的形式。只有將經(jīng)濟資本與文化資本結(jié)合起來，并使兩者的質(zhì)量和數(shù)量達到顯著的程度，才能在現(xiàn)代社會中占據(jù)重要的社會地位，并獲得相當高的社會聲望。對文化資本分布的再生產(chǎn)起決定性作用，進而又對社會空間結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)起決定作用的教學機構(gòu)，就成了人們?yōu)榱藟艛喟詸?quán)位置而進行的爭奪的關(guān)鍵。,1、經(jīng)濟資本、社會資本與文化資本,文化資本可以采取三種形式：身體化的形式：是在人體內(nèi)長期地

40、和穩(wěn)定地內(nèi)在化，成為一種性和才能，構(gòu)成慣習的一個重要的組成部分?？陀^化的形式：物化或?qū)ο蠡癁槲幕敭a(chǎn)，如有一定價值的油畫。制度化的形式：由合法化和正當化的制度所確認的各種頭銜、學位及名校畢業(yè)證書等。,五、教育、文化與社會再生產(chǎn),2、文化與社會再生產(chǎn)以往的教育理論傾向于“保證從過去繼承下來的文化一代代傳遞下去的所有組織性與習慣性機制的總和?！辈颊J為，這一觀點掩蓋了教育的社會再生產(chǎn)功能，這些理論并沒有把文化視為一種為特權(quán)階級而不是為社會全體成員共享的壟斷物。由于學校教育具有強化和神圣化由家庭出身造成的最初的不平等傾向，因而它有助于各階級和集團之間文化資本分配結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)，即社會結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)。,2、

41、文化與社會再生產(chǎn),教育是作為一種象征權(quán)力手段在從事社會的再生產(chǎn)，通過教育資源的獲得一種權(quán)力支配與被支配之間的關(guān)系得以建立。在現(xiàn)代社會，教育成為人們獲得各種資格能力的通行證，教育和文化資本擁有量的差別，將人劃分為具有不同學識和能力的個體和群體。教育和學術(shù)變成增強支配性地位和獲得權(quán)威途徑的象征性資源。文化資本是構(gòu)成象征權(quán)力的基本條件，具有不同文化象征資本，就具有不同的支配和被支配的可能性。,2、文化與社會再生產(chǎn),對個人而言，通過教育、文化、知識和語言等，象征權(quán)力為人們提供或剝奪其所需要的關(guān)于自身文化的認同感和自我價值認同感。社會階級并非單單通過人們在生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置來界定，而是通過階級慣習來界

42、定的，這種慣習“通常地”是與階級地位相關(guān)聯(lián)的。,2、文化與社會再生產(chǎn),一個階級，可以通過其存在，同樣地，其被感知來界定。與馬相比，布的階級理論既重視階級的現(xiàn)實存在，又看到其慣習累積，既重視其客觀存在，又重視其主觀建構(gòu)，既看到物質(zhì)性關(guān)系對階級地位的重要性，又看到象征性資源在人的階級定位中的作用。,2、文化與社會再生產(chǎn),在現(xiàn)實社會中，集團或階級慣習的一致源于生存條件的一致性，致使實踐活動能趨于一致，而無須任何策略考慮和有意識地參照某種規(guī)范，且使它們在沒有任何直接相互作用，特別是沒有任何明確協(xié)商的情況下能相互調(diào)整。相互作用的形式來自于客觀結(jié)構(gòu)，客觀結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了相互作用的行為人的潛在行為傾向，并通過行為

43、傾向規(guī)定了行為人在相互作用中與在其他場合的相對位置。,六、反思社會學的建構(gòu),1、反思社會學的建構(gòu),1、反思社會學的建構(gòu),社會學必須構(gòu)建維持人類實踐基本統(tǒng)一性的“總體性社會事實”，這種“總體性社會事實”所涉及的人類實踐兼跨各種支離破碎的學科斷片、經(jīng)驗領(lǐng)域和觀察分析技術(shù)。在現(xiàn)代社會中，工具理性的擴張似乎造成了單向度的社會和單向度的人，總體性社會事實似乎也被肢解成破碎的社會事實，表現(xiàn)在社會科學領(lǐng)域就是學科的碎片化特征。,1、反思社會學的建構(gòu),實踐理論的重要意義在于揭露假象，并對作為假象的生產(chǎn)者-將社會事實碎片化的二元論，與假象的維護者-象征權(quán)力的機制予以批判和揭露。社會學需要對象征權(quán)力熟視無睹的社會

44、無意識和學術(shù)無意識予以反思，并建構(gòu)“反思社會學”。,六、反思社會學的建構(gòu),2、社會學的道德與政治向度3、社會學的社會學,哈貝馬斯的交往行動理論,哈貝馬斯的交往行動理論,一、生平和著述,一、生平和著述,哈貝馬斯1929年6月生于德國，北萊茵威斯特法倫州的古巴斯巴赫小鎮(zhèn)，父親是該鎮(zhèn)的聯(lián)合會會長，少年時期在家鄉(xiāng)讀完了小學和中學，當時法西斯主義在德國從盛季走向奔潰，哈貝馬斯作為一個崇尚理性的追求正義和自由的青少年，認識到法西斯主義泛濫是人類的一場嚴重的災難。,一、生平和著述,1949年，進入哥廷根大學，攻讀哲學、史學、經(jīng)濟學和文學，為他日后拓展理論視野進行多學科交叉研究奠定了基礎(chǔ)。1954年，撰寫關(guān)于

45、謝林哲學的博士論文，在伯恩大學通過答辯，并獲得博士學位。,一、生平和著述,大學期間，對盧卡奇的馬克思主義理論頗感興趣，并接觸了馬克思主義的某些著作，對盧卡奇主張從馬克思早期的實踐觀點出發(fā)，以辯證理性去批判資本主義物化現(xiàn)象等理論十分贊成。于1955年走進了戰(zhàn)后重建的法蘭克福社會研究所，成為奧多爾諾的助手。,一、生平和著述,當時，阿多爾諾和霍克海諾等為代表的社會批判理論，從哲學、社會學、文學等多學科視野對資本主義社會的辯證分析方法，不僅使哈貝馬斯對法蘭克福學派的新馬克思主義傳統(tǒng)有了更具體的認識，而且也使他增強了理論介入現(xiàn)實，關(guān)注社會發(fā)展研究的興趣。1961年，公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型教授資格論文，該論文

46、的發(fā)表標志著哈貝馬斯日后為之奮斗的理論追求：重建公共領(lǐng)域，尋求有效溝通，為人類找回失落的家園生活世界。,一、生平和著述,1963年，理論與實踐社會哲學論文集，其中包括古典政治學與哲學的關(guān)系，社會學批判的客體與保守的客體，判斷論、理性與決斷等11篇涉及哲學、社會學等領(lǐng)域的論文。馬克思早期著作1844年經(jīng)濟學哲學手稿是法蘭克福學派論述馬克思主義理論的著述。哈貝馬斯認為，馬克思的實踐觀點被恩格斯和第二國際和共產(chǎn)國際的理論家忘記了。,一、生平與著述,1964年，被法蘭克福大學聘為哲學和社會學教授。1971年離開法蘭克福大學。20世紀60年代后期，席卷歐美的左派造反運動，波及法蘭克福大學，特別是1968

47、年在法國巴黎刮起“五月風暴”，震撼著法蘭克福大學校園。,一、生平與著述,面對學潮，哈貝馬斯最初持贊成態(tài)度，但后來發(fā)生了變化。他對學生罷課、占領(lǐng)高校和科研機構(gòu)，妨礙正常秩序，毀壞公共設(shè)施等行為表示反對。其指責引起學生們的不滿和氣憤，反擊哈貝馬斯是“文化革命的叛徒”。在此期間（五月風暴）哈貝馬斯發(fā)表作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學、認識與興趣。,一、生平和著述,1969年，哈貝馬斯繼任法蘭克福研究所所長。1971年，離開社會研究所，任馬克思普朗克學會的學部委員和該學會的科技、世界、生存、條件研究所所長。1981年，辭去所長職務，返回法蘭克福大學任哲學和社會學教授。,一、生平和著述,1970年社會科學的

48、邏輯1973年晚期資本主義的合法性問題1976年交往與社會進化1981年交往行動理論交往與社會進化是一部論文集，其中，關(guān)于交往的行為，交往的資質(zhì)，交往理性化等方面的論述，后來在交往行動理論中得到進一步展開，這部論文集還收錄了一篇題為“重建歷史唯物主義”的論文。,一、生平和著述,10年間，相繼出版道德意識和交往行為、現(xiàn)代性的哲學討論、事實與價值作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學認識與興趣,哈貝馬斯的交往行動理論,二、認識的批判與批判的解釋學,二、認識的批判與批判的解釋學,1、理論與實踐在認識論和方法論上，具有創(chuàng)新性、反思的特征。創(chuàng)新性、反思性的前提是立足于實踐基礎(chǔ)之上的，以實踐為基礎(chǔ)的，反思認識方式和

49、方法原則是哈貝馬斯對馬克思實踐觀點的繼承。哈貝馬斯認為，理論原本是同實踐密切相關(guān)的，理論本身就是實踐的一種表現(xiàn)形式，但在后來，特別是18世紀歷史哲學的不斷發(fā)展，理論才因為專注歷史規(guī)律的概括而逐漸脫離實踐。,二、認識的批判與批判的解釋學,哈認為，馬克思創(chuàng)立的歷史唯物主義克服了理論與實踐的分離，不僅強調(diào)從實踐出發(fā)，以實踐為基礎(chǔ)去認識社會、理解生活，而且更重要的是在主體與客體相互作用的辯證關(guān)系中去批判現(xiàn)實、反省理論。,二、認識的批判與批判的解釋學,馬克思的觀點十分重要，因為不僅現(xiàn)實是異化的、被扭曲的，需要發(fā)揮理論的否定性作用去審查現(xiàn)實、超越現(xiàn)實，促進現(xiàn)實向健康、進步的方向轉(zhuǎn)化，且理論也只有對現(xiàn)實的不

50、斷審視與介入中才能發(fā)揮作用。而理論要想真實地發(fā)揮作用，必須在同實踐的聯(lián)系中展開自我反省，尤其要從認識論層面上反省理論的方法原則，即開展認識的批判。,二、認識的批判與批判的解釋學,哈揭示了被人們忽視了的，但具有根本性的問題：認識和興趣的關(guān)系，使認識的批判進入一個新層面。哈認為，馬克思的社會理論使認識的批判真正立足于現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，使認識發(fā)生了革命的變化。馬克思從包括工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)的社會勞動出發(fā)來開展認識的批判，人的認識活動既不再被看作以先驗邏輯為前提,二、認識的批判與批判的解釋學,的先天綜合運動，也不再被看作概念邏輯的推演過程，而是在主觀與客觀相互作用的社會勞動中發(fā)生和發(fā)展起來的現(xiàn)實過程，不僅認識的

51、主體與客體都在社會現(xiàn)實中存在，而且認識的內(nèi)容和結(jié)果也都在社會現(xiàn)實中形成和實現(xiàn)。哈雖然肯定馬克思在社會勞動基礎(chǔ)上研究認識的立場，但認為馬克思的認識批判也存在明顯的欠缺。,二、認識的批判與批判的解釋學,馬克思注意到社會勞動的類本質(zhì)，并由此而在一般的普遍意義上來討論勞動中的主體與客體關(guān)系，論述制度關(guān)系和歷史規(guī)律對人類的認識活動的規(guī)定。馬克思的解釋，采用的都是僅僅通過勞動而完成的類的自我產(chǎn)生的更有局限性的概念。唯物主義的綜合概念包含的內(nèi)容遠不足以解釋馬克思賴以接受的、在充分理解的意義上徹底化了的那種認識批判的意圖。,二、認識的批判與批判的解釋學,唯物主義的綜合概念甚至妨礙了馬克思用這種觀點去理解他的處

52、理問題的方式。因此，馬克思未能實現(xiàn)把認識放到實踐基礎(chǔ)上展開更深入、更具體批判的目的。哈認為，馬克思青年時期試圖在勞動基礎(chǔ)上把人與自然、人的科學觀念統(tǒng)一起來，而到馬克思發(fā)表批判序言時，人的科學觀念即人文科學的精神，被自然科學觀念即實證科學原則沖淡，開始用決定論、客觀論的眼光來論述社會生產(chǎn)過程和人的認識過程。,二、認識的批判與批判的解釋學,2、認識與興趣哈把興趣看作認識活動的基礎(chǔ)。他指出：“一般說，興趣即樂趣；我們把樂趣同某一對象的存在或者行為的存在的表象相聯(lián)系。興趣的目標是生存或定在，因為它表達著我們感興趣的對象同我們實現(xiàn)愿望能力的關(guān)系?！?二、認識的批判與批判的解釋學,興趣是一種有明確指向或目

53、標的主觀愿望，是對某種行為或某種事物懷有樂觀希望的積極心理狀態(tài)。興趣是與經(jīng)驗過程直接聯(lián)系的非概念性的認識形式，它以表象把握目標并以表象指引人們的行為追求。興趣表現(xiàn)著人的選擇，它以程度高低表達著主體實現(xiàn)自己選擇的能力。,二、認識的批判與批判的解釋學,興趣產(chǎn)生于人的實踐活動中，以其直接現(xiàn)實性而在人的認識活動中發(fā)揮基礎(chǔ)性作用。興趣與人們特定的存在和生存需要密切聯(lián)系，并且表達著根據(jù)存在環(huán)境和生存需要產(chǎn)生的評價與選擇。,二、認識的批判與批判的解釋學,興趣的分級與分類：興趣分“基本興趣”和“次級興趣”?；九d趣：在自然科學領(lǐng)域和人文科學領(lǐng)域中都發(fā)揮作用的興趣，即在生產(chǎn)活動、科學實驗和日常生活等各種領(lǐng)域中都

54、存在的興趣，是人認識世界、參與實踐的未分化的原初興趣。,二、認識的批判與批判的解釋學,次級興趣：在基本興趣中分化出來的三種指導認識的興趣，即技術(shù)的認識興趣、實踐的認識興趣和解放的認識興趣。三種興趣不僅有明確的目標指向，而且它們還是在特定領(lǐng)域中發(fā)揮作用的“理性的興趣”的表現(xiàn)形式。,二、認識的批判與批判的解釋學,技術(shù)的認識興趣在“關(guān)于事物和事件的現(xiàn)象領(lǐng)域”中發(fā)揮作用，它是通過“勞動”形成的，它所關(guān)心的是用各種操作的技術(shù)手段實現(xiàn)主體的“對象化”或“客體化”行為，用各種“工具行為”實現(xiàn)對外在對象的技術(shù)處理，與之相對應的科學是實證的經(jīng)驗分析的科學，即在生產(chǎn)領(lǐng)域發(fā)揮作用的認識興趣。,二、認識的批判與批判的

55、解釋學,實踐的認識興趣在人際交往行為領(lǐng)域發(fā)揮作用，它是通過“語言”形成的，它所關(guān)心的是人際間的理解、溝通、共識，它的突出作用是為人們的交往行為規(guī)定方向，引導人們在語言溝通中捕獲和創(chuàng)生意義。技術(shù)的認識興趣在主觀與客觀的二元關(guān)系中展開，追求的是客觀性與操作性，實踐的認識興趣在主觀與主觀之間的關(guān)系中展開，追求的是主觀性與評價性。,二、認識的批判與批判的解釋學,技術(shù)的認識興趣體現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)和自然科學的原則，實踐的認識興趣體現(xiàn)了人際關(guān)系和人文解釋學的原則。解放的認識興趣是以自我解放為目的的更高層次的興趣，它是在“支配”或“統(tǒng)治”中產(chǎn)生的，它的作用在于通過自我反思提高社會成員的自我意識能力，它的目的在于引

56、導社會成員擺脫制度化的權(quán)力的壓抑與控制，解除社會異化對人的存在與發(fā)展的扭曲。,二、認識的批判與批判的解釋學,解放的興趣是人類對自由、獨立和主體性的興趣，其根本追求是人的發(fā)展與解放。在技術(shù)的認識興趣、實踐的認識興趣和解放的認識興趣三者的關(guān)系中，哈最重視解放的認識興趣。解放的認識興趣不僅植根于人類追求自由與發(fā)展的本性之中，是人類自我解放的主體性要求，而且也是法蘭克福學派建構(gòu)批判的社會理論、引導人們批判社會異化的理論興趣,是社會批判理論的興趣基礎(chǔ)。,二、認識的批判與批判的解釋學,3、批判的解釋學哈認為，通常討論的社會現(xiàn)象可以區(qū)分為“事實”和“事物”。涂爾干把社會事實客觀化、外在化，哈否定涂爾干。認為

57、事實不是作為實體而存在的“物”，而是在興趣的作用下或興趣因素已經(jīng)融入其中的概念。說事實就是事態(tài)，指的不是對象的存在，而是命題內(nèi)容的真實性，設(shè)想的是我們賴以肯定其內(nèi)容的可以證實的對象的存在。事實是從事態(tài)中推論出來的。,二、認識的批判與批判的解釋學,由于事實被界定為在興趣因素的作用下，經(jīng)過人們的認識活動建構(gòu)出來的，因此，它不僅不是外在的客觀的事物，而且也非直接的感性經(jīng)驗，而是經(jīng)過興趣選擇和邏輯推論形成的概念構(gòu)成，它雖然有其存在的基礎(chǔ)，不是認識者的憑空想像，但其中的主觀因素，無論是感性的還是理性的，已經(jīng)占有主導地位。不應對社會事實作簡單的本體論思考。,二、認識的批判與批判的解釋學,認識社會事實的正確

58、方式是，在語言對話和交往行為中通過溝通和討論的方式達到社會事實的共識，它的表現(xiàn)形式是批判的解釋學。哈贊同以往的解釋學觀點，并將之融入自己的交往行為理論中，但與解釋學也有分歧：反對解釋學傳統(tǒng)的保守性，主張用辯證的批判原則來改造它，建立批判的解釋學。,二、認識的批判與批判的解釋學,批判的解釋學與一般解釋學區(qū)別：第一，是否堅持認識活動的否定性。一般解釋學認為，人們無法超越傳統(tǒng)，總是帶著某種成見來看世界。哈不否認傳統(tǒng)對人們認識活動的限制，但主張用辯證理性的否定性對待傳統(tǒng)的限制，即用超現(xiàn)實的辯證理性在理想與現(xiàn)實的矛盾中批判傳統(tǒng)的限制。文化傳統(tǒng)中的保守因素主要是理論化、模式化的作為統(tǒng)治者思想工具的意識形態(tài)

59、。批判傳統(tǒng)的限制主要是批判意識形態(tài)。而這正是一般解釋學所乎視的。,二、認識的批判與批判的解釋學,第二，一般解釋學的理論追求是尋求理解文本和闡釋意義的有效形式與途徑，通過對理解的本質(zhì)、形式、途徑、矛盾、價值、意義取向的討論而實現(xiàn)理論追求。哈認為，這些追求是必要的，但不應是理論的終極目標，應把尋求人類的徹底解放作為根本的理論目標，應倡導人們根據(jù)解放興趣在理解與解釋活動中開展對社會異化的批判，否定現(xiàn)實中的消極因素，喚醒人們的批判意識。,二、認識的批判與批判的解釋學,第三，一般解釋學試圖尋求普遍適用的一般原則，哈對解釋學的普遍性持有異議。哈認為，人們都是在語言交往行為中開展理解與解釋活動，語言、交往以及它們發(fā)生于其中的社會環(huán)境，都是在意識形態(tài)和政治權(quán)力的限制中存在，它們的表現(xiàn)并非是真實的，受這些因素和過程規(guī)定的理解和解釋活動不可能按照共同的普遍性的原則展開，不可能都是合規(guī)則的，扭曲的、誤解的過程一定會發(fā)生。,哈貝馬斯的交往行動理論,三、公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,三、公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,哈貝馬斯把公共領(lǐng)域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型放到歷史過程中考察，試圖在歷史條件的發(fā)展變化中更深入、更明晰地揭示