1、,2018高考試卷講評,1,多文本部分,2,三年試題回顧,2016年自主科技創(chuàng)新催生“蛟龍”入水2017年博物館2018年人工智能科技與文化,3,材料一,1、當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)的巨大進步推動了人工智能的迅猛發(fā)展，人工智能成了全球產(chǎn)業(yè)界。學(xué)術(shù)界的高頻詞。有研究著將人工智能定義為：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。2、人工智能并不是新鮮事物。20世紀(jì)中葉，“機器思維”就已出現(xiàn)在這個世界上。1936年，英國數(shù)學(xué)家阿蘭麥席森圖靈從模擬人類思考和證明的過程入手，提出利用機器執(zhí)行邏輯代碼模擬人類的各種計算和邏輯思維過程的設(shè)想。1950年，他發(fā)表了計算機器與智能

2、一文，提出了判斷機器是否具有智能的標(biāo)準(zhǔn)，即“圖靈測試”。“圖靈測試”是指一臺機器如果能在5分鐘內(nèi)回答由人類測試者提出的一系列問題，且超過30的回答讓測試者認(rèn)為是人類所答，那么就可以認(rèn)為這臺機器具有智能。,4,材料一,3、20世紀(jì)80年代，美國哲學(xué)家約翰希爾勒教授用“中文房間”的思維實驗，表達了歲“智能”的不同思考。一個不懂中文只會說英文的人被關(guān)在一個封閉房間里，他只有鉛筆、紙張和一大本指導(dǎo)手冊，不時會有畫著陌生符號的紙張被遞進來。被測試者只能通過閱讀指導(dǎo)手冊尋找對應(yīng)指令來分析這些符號。之后，他向屋外的人交出一份同樣寫滿符號的答卷。被測試者全程都不知道，其實這些紙上用來記錄問題和答案的符號是中文

3、。他們完全不懂中文，但他的回答是完全正確的。上述過程中，被測試者代表計算機，他所經(jīng)歷的也正是計算機的工作內(nèi)容，即遵循規(guī)則，操控符號?！爸形姆块g”實驗說明看起來完全智能的計算機程序其實根本不理解自身處理的各種信息。希爾勒認(rèn)為，如果機器有“智能”，就意味著它具有理解能力。既然機器沒有理解能力，那么所謂的“讓機器擁有人工智能”的說法就是無稽之談了。,5,材料一,4、在人工智能研究領(lǐng)域中，不同學(xué)派的科學(xué)家對“何為智能”的理解不盡相同。符號主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是具體問題的求解能力，他們會為所設(shè)想的智能機器規(guī)劃好不同的問題求解路徑，運用形式推理和數(shù)理邏輯的方法，讓計算機模仿人類思維進行決策和推理。

4、聯(lián)結(jié)主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)就是非智能部件相互作用的產(chǎn)物，在他們眼里人類也是一種機器，其智能來源于許多非智能但半自主的組成大腦的物質(zhì)間的相互作用。他們研究大腦的結(jié)構(gòu)，讓計算機模仿人類的大腦，并且用某種數(shù)學(xué)模型去重建一個簡化的神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)。行為主義學(xué)派認(rèn)為“智能”的實質(zhì)是機器和人類的行為相似，研究人工智能應(yīng)該研究人類感知和行動的本能，而不是高級的邏輯推理，不解決基本問題就無法實現(xiàn)復(fù)雜的思維模擬。因而他們讓計算機模仿人的行為，建立人工智能系統(tǒng)。5、時至今日，研究者們對“智能”的理解仍未形成共識。但是，正是對“何為智能”這個核心問題的不斷思考和解答，推動了人工智能技術(shù)在不同層面的發(fā)展。,6,1.下列

5、對材料一第一段“人工智能”定義的理解，正確的一項是（3分）,.人工智能是對一種智能體的描述和建構(gòu)。.人工智能是能感知行動的智能體。人工智能是計算機對環(huán)境的描述和構(gòu)建。人工智能是對計算機思維的實現(xiàn)。,第1段：對一種通過計算機實現(xiàn)人腦思維結(jié)果，能從環(huán)境中獲取感知并執(zhí)行行動的智能體的描述和構(gòu)建。,7,2.根據(jù)材料一，下列說法正確的一項是（分）,數(shù)學(xué)家圖靈提出了用機器來模擬人類行為的設(shè)想?！皥D靈測試”提出了機器是否具有智能的判斷標(biāo)準(zhǔn)?！爸形姆块g”實驗室為了證明計算機無法理解中文。圖靈和希爾勒全都認(rèn)為計算機是可以擁有智能的。,8,3.根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是（分）,A.符號主義學(xué)派認(rèn)為“智

6、能”表現(xiàn)為解決具體問題的思維能力。B.聯(lián)合主義學(xué)派和符號主義學(xué)派都認(rèn)為應(yīng)研究人類大腦的結(jié)構(gòu)。C.行為主義學(xué)派主張應(yīng)把人類感知和行動的本能作為研究的內(nèi)容。D.三個學(xué)派對“智能”的理解不同，因而他們的研究思路也不同。,9,材料二,1、2018年5月，谷歌Duplex人工智能語音技術(shù)（部分）通過了“圖靈測試”。這個消息進一步引發(fā)了人們對于人工智能的思考：當(dāng)機器越來越像人，我們應(yīng)該怎樣做？2、在人工智能的開發(fā)過程中，設(shè)計者會遇到倫理問題的挑戰(zhàn)。比如著名的“隧道問題”：一輛自動駕駛的汽車在通過黑暗的隧道時前方突然出現(xiàn)一個小孩，面對撞向隧道還是撞向行人這種進退維谷的突發(fā)情況，自動駕駛汽車會怎么做？3、自動

7、駕駛汽車依靠的是人工智能“大腦”，它會從以往案例數(shù)據(jù)庫選取一個與當(dāng)前情景較相似的案例，然后根據(jù)所選案例來實施本次決策。當(dāng)遇到完全陌生的場景時，汽車仍然會進行搜索，即在“大腦”中迅速搜索與當(dāng)前場景相似度大于某個固定值的過往場景，形成與之對應(yīng)的決斷。如果計算機搜索出來的場景相似度小于那個值，自動駕駛汽車將隨機選擇一種方式處理。,10,材料二,4、那么，如果自動駕駛汽車傷害了人類，誰來負(fù)責(zé)呢？有的學(xué)者認(rèn)為不能將人工智能體作為行為主體對待。因為“主體”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主觀判斷能力以及情感和價值目標(biāo)設(shè)定等。人工智能不是嚴(yán)格意義上的“智能”，它所表現(xiàn)出來智能以及對人類社會道德行為規(guī)范的

8、掌握和遵循，是基于大數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果，和人類主觀意識有本質(zhì)的不同。因此，人工智能體不可以作為社會責(zé)任的承擔(dān)者。以上述自動駕駛汽車為例，究竟由人工智能開發(fā)者負(fù)責(zé)，還是由汽車公司負(fù)責(zé)甚至任何的第三方負(fù)責(zé)，或者各方在何種情形下如何分擔(dān)責(zé)任，應(yīng)當(dāng)在相關(guān)人工智能的法律法規(guī)框架下通過制訂商業(yè)合同進行約定。,11,材料二,5、人工智能在未來還可能產(chǎn)生的一個問題就是“奇點（singularity）”。所謂“奇點”就是指機器智能有朝一日超越人類智能，那時機器將能夠進行自我編程而變得更加智能，它們也將持續(xù)設(shè)計更加先進的機器，直到將人類遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩開。盡管研究者對“奇點”到來的時間和可能性還有爭議，但是不管“奇點”時刻能否

9、真的到來，在技術(shù)不斷完善的過程中，我們都要小心被人工智能“異化”。在我們訓(xùn)練人工智能的同時，有可能也被人工智能“訓(xùn)練”了。我們的一舉一動、生活愛好都將被人工智能塑造，人工智能在無形中暗暗決定了我們的思維方式，當(dāng)我們還在為自己的自由意志而驕傲的時候，也許已不知不覺地淪為了數(shù)據(jù)的囚徒。,12,材料二,6、面對人工智能可能帶來的種種沖擊，上世紀(jì)50年代美國科幻小說家阿西莫夫提出的機器人三大定律，今天對我們依然有借鑒意義。這三大定律是：機器人不得傷害人，也不得見到人受傷害而袖手旁觀；機器人應(yīng)服從人的一切命令，但不得違反第一定律；機器人應(yīng)保護自身安全，但不得違反第一、第二定律。歸根結(jié)底，人是智能行為的總

10、開關(guān)。人工智能的開發(fā)者應(yīng)該始終把對社會負(fù)責(zé)的原則，放在對技術(shù)進步的渴望之上。人類完全可以做到未雨綢繆，應(yīng)對人工智能可能帶來的威脅。,13,4.下列對材料一、材料二中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）,A.無稽之談：沒有根據(jù)的言論?；?，考證。B.進退維谷：進退兩難，很難做出選擇。C.袖手旁觀：置身事外，不提供幫助。D.未雨綢繆：比喻雖然事情不會發(fā)生也要做好準(zhǔn)備。,D：未雨綢繆：趁著天沒下雨，先修繕房屋門窗，比喻事先做好準(zhǔn)備。,14,5.根據(jù)材料二，下列表述符合文意的一項是（3分）,A.自動駕駛汽車能夠根據(jù)情景的相似度進行決策。B.人工智能體的“智能”和人類的主觀意識相同。C.人們認(rèn)為人工智能

11、的“奇點”總有一天會到來。D.在任何情況下，機器都應(yīng)該服從人的一切命令。,15,6.根據(jù)材料二，下列現(xiàn)象屬于被人工智能“異化”的是（3分）,A.經(jīng)常使用“健康手環(huán)”來檢測自己的運動健康狀況。B.工作繁忙無暇做家務(wù)，購買智能產(chǎn)品幫助清掃房間。C.出行全依賴手機導(dǎo)航，喪失了應(yīng)有的路線識別能力。D.從事某一職業(yè)過久，習(xí)慣了用行業(yè)思維來思考問題。,16,7.根據(jù)材料一、材料二，簡要說明人類對人工智能的認(rèn)識是如何不斷深化的。（5分）,1、早期研究的關(guān)注點是對機器有無智能、何為智能的認(rèn)識上。（材料一）2、隨著人工智能的發(fā)展，人類認(rèn)識到必須應(yīng)對由此帶來的倫理、奇點、異化等問題的挑戰(zhàn)。（材料二）3、人類應(yīng)始終

12、把對社會負(fù)責(zé)作為發(fā)展人工智能技術(shù)的前提。（材料二）,17,補充：給兩個材料各加一個標(biāo)題。（10字以內(nèi)）,1、何為人工智能2、如何應(yīng)對人工智能,18,文言文部分,19,（一）,積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸日也博，其為積也大；大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之,亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時記也，王者之功名，不可勝日志也。財物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。詩

13、曰：“德輶如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。,20,（一）,積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸日也博，其為積也大；大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而后戚之,亡國至亡而后知亡，至死而后知死，亡國之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時記也，王者之功名，不可勝日志也。財物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。詩曰：“德輶如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。,21,（二）,使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無所用智，雖愚猶可

14、矣。且治亂存亡則不然，如可知，如可不知；如可見、如可不見。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事與東夷八國不聽之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則大物不過矣。魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸百n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣?，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭??！笨鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。,22,8.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）,A.時不勝月時：季節(jié)B.僅存之國危而后戚之戚：為悲傷C.智士賢者與積心愁慮以求之相與：一同、都D

15、.取其金，則無損于行行：行為,原文回顧：孔子曰：“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。”取其金，則無損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。,德行,23,解析：A：日：每一天B：勝：盡，全C：之：前者是賓語前置的標(biāo)志；后者是音節(jié)助詞，不翻譯D:其：代詞，那,24,10.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）,A.小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁B.大荒者亡政事很荒疏的國家就會滅亡C.霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫D.賜失之矣賜，你丟失了機會啊,子貢這件事做得不妥,25,11.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。（4分）,德輶如毛，民鮮克舉之。不取其金，則不復(fù)贖人矣。,1、德行雖然看起來輕如毫毛，但人們少有能舉起它的

16、。2、（子貢）不領(lǐng)取贖金（金錢）的話，就不會再有人去贖人了。,26,12.以上兩則短文都講到要重視微小的事情。請根據(jù)要求作答。（6分）,分別寫出兩則短文中能作為中心論點的一個句子。分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡要說明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2-5字）,1、能積微者速成。2、察其秋毫，則大物不過矣?？鬃右娭约?xì)，觀化遠(yuǎn)也。,1、積微（說積微、積微與速成）本則內(nèi)容是重視小事，積小事之成才能成就大事。2、察微（說察微、察微與預(yù)見）本則內(nèi)容是觀察到事物的微小的萌芽才能有所預(yù)見，避免在大事上出錯。,27,13.論語記錄了孔子與弟子間的許多對話，如先進篇：,子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行

17、之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問聞斯行諸，子曰，有父兄在；求也問聞斯行諸，子曰，聞斯行之。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進之；由也兼人，故退之?！闭埡喴攀隹鬃尤位卮鸬膬?nèi)容，并說明此則短文反映了孔子怎樣的思想。,28,13.論語記錄了孔子與弟子間的許多對話，如先進篇：,子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”子曰：“聞斯行之。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！?此則短文反映了孔子因材施教（因人施教）的教育思想。,不應(yīng)聽到某種道理就立刻去實行它，要先聽聽父兄的意見。,可以聽到某種道理就去實行它。,冉有容易退縮，所以鼓勵他進??；子路勇于作為，膽子太

18、大，所以要他謹(jǐn)慎些。,29,古詩鑒賞,30,辛棄疾蜀道登天，一杯送繡衣行客。還自嘆中年多病，不堪離別。東北看驚諸葛表，西南更草相如檄。把功名收拾付君侯，如椽筆。兒女淚，君休滴。荊楚路，吾能說。要新詩準(zhǔn)備，廬江山色。赤壁磯頭千古浪，銅鞮陌上三更月。正梅花萬里雪深時，須相憶。,滿江紅送李正之提刑入蜀,31,14.下列對本詞的理解，不正確的一項是：（3分）A.詞的開頭四句，先寫對方行程，再寫自己的多病與離愁，暗含蹉跎失志的惆悵。B.李正之即將遠(yuǎn)赴蜀地?fù)?dān)任要職，作者滿含深情地稱許友人才華出眾，巨筆如椽。C.作者認(rèn)為荊楚路上的江山美景都是作詩的好素材，如廬山景、赤壁浪、襄陽月。D.詞的結(jié)尾兩句，懷念過去

19、與李正之雪中賞梅的情景，表達對友誼的珍惜與贊美。,32,15.辛棄疾詞善于借用典故和化用前人佳句來抒情達意。下列分析，正確的一項是（3分）A.“東北看驚諸葛表”，借用諸葛亮上表出師的典故，勉勵友人報國立功。B.“赤壁磯頭千古浪”。借用蘇式游覽赤壁的典故，抒發(fā)人生短暫的感慨。C.“蜀道登天”，化用李白，“蜀道之難，難于上青天”，表達對友人的擔(dān)憂，望其早歸。D.“兒女淚，君休滴”，化用王勃“無為在歧路，兒女共沾巾”，表現(xiàn)宦游漂泊的凄苦。,33,16.清人陳廷焯白雨齋詞話評論本詞的藝術(shù)特色說：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”請談?wù)勀銓ι鲜鲈u論的理解，結(jié)合具體詞句作簡要闡述。（6分）,34,清人陳廷焯

20、白雨齋詞話評論本詞的藝術(shù)特色說：“龍吟虎嘯之中，卻有多少和緩。”請談?wù)勀銓ι鲜鲈u論的理解，結(jié)合具體詞句作簡要闡述。,第一步：談對評論的理解，扣住“龍吟虎嘯”與“和緩”第二步：結(jié)合具體詩句闡述：,本詞整體風(fēng)格豪放，但又收放自如，時有柔和（緩和、細(xì)膩）之筆。,比如上闋“東北看驚，西南更草”氣勢雄奇，下闕“要新詩準(zhǔn)備，廬山山色”“赤壁磯頭”意境宏闊，皆是典型的豪放之筆，堪稱“龍吟虎嘯”。再如上闋“還自嘆中年多病，不堪離別”低回婉轉(zhuǎn)，下闕“正梅花萬里雪深時，須相憶”，清理雋永，堪稱“和緩”。,35,17、在橫線出填寫作品原句。（共8分）,36,現(xiàn)代文閱讀,水缸里的文學(xué),37,我始終認(rèn)為，我的文學(xué)夢，最

21、初是從一口水缸里萌芽的。我幼年時期自來水還沒有普及，一條街道上的居民共用一個水龍頭，因為家家戶戶都有一個儲水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個冰涼的大肚子巨人，也像一個傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見水缸里的水轉(zhuǎn)眼之間漲起來，清水吞沒了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮?，F(xiàn)在回憶起來，亢奮是因為我有秘密，秘密的核心事關(guān)水缸深處的一個河蚌。,38,請原諒我向大人們重復(fù)一遍這個過于天真的故事，故事說一個貧窮而善良的青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按

22、照童話的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個仙女！也許是報知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時候從水缸里跳出來，變成一個能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。,39,我現(xiàn)在還羞于分析，小時候聽大人們說了那么多光怪陸離的童話故事，為什么獨獨對那個蚌殼里的仙女的故事那么鐘情？如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍

23、珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經(jīng)是一個正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細(xì)節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉?。ㄏ膳牟穗戎袥]有魚，因為我從小就不愛吃魚。）,40,很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式，這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準(zhǔn)備

24、燒豆腐，我卻對河蚌的歸宿另有想法，我總是覺得應(yīng)該把河蚌放到水缸里試驗一下，我試過一次，由于河蚌在水里散發(fā)的腥味影響水質(zhì)，試驗很快被發(fā)現(xiàn)，家里人把河蚌從缸底撈出來扔了，說，水缸里怎么養(yǎng)河蚌？你看看，辛辛苦苦挑來的水，不能喝了，你這孩子，聰明面孔笨肚腸！,41,我童年時僅有的科學(xué)幻想都局限于各種飛行器，我渴望閱讀，但是身邊沒有多少適合少年兒童的書，我想吃得好穿得光鮮，但我的家庭只能提供給我簡陋貧困的物質(zhì)生活。這樣的先天不足是我童年生活的基本寫照，今天反過來看，恰好也是一種特別的恩賜，因為一無所有，所以我們格外好奇。我們家家都有水缸，一只水缸足以讓一個孩子的夢想在其中暢游，像一條魚。孩子眼里的世界與

25、孩子身體一樣有待發(fā)育，現(xiàn)實是未知的，如同未來一樣，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸對我的刺激。,42,我一直相信，所有成人一本正經(jīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與童年生活的好奇心可能是互動的。對于普通的成年人來說，好奇心是廣袤天空中可有可無的一片云彩，這云彩有時燦爛明亮，有時陰郁發(fā)黑，有時則碎若游絲，殘存在成年人身上所有的好奇心都變得功利而深奧，有的直接發(fā)展為知識和技術(shù)。對人事糾纏的好奇心導(dǎo)致了歷史哲學(xué)等等人文科學(xué)，對物的無限好奇導(dǎo)致了無數(shù)科學(xué)學(xué)科和科技發(fā)明。而所謂的作家，他們的好奇心都化為了有用或無用的文字，被淘汰，或者被挽留。這是一個與現(xiàn)代文明若即若離的族群，他們閱讀，多半是出于對別人的好奇，他們創(chuàng)作，多半

26、是出于對自己的好奇。在好奇心方面，他們扮演的角色最幸運也最蹊蹺，似乎同時擁有幸運和不幸，他們的好奇心包羅萬象，因為沒有使用價值和具體方向而略顯模糊，憑借一顆模糊的好奇心，卻要對現(xiàn)實世界做出最鋒利的解剖和說明，因此這職業(yè)有時讓我覺得是宿命，是挑戰(zhàn)，更是一個奇跡。,43,一個奇跡般的職業(yè)是需要奇跡支撐的，我童年時期對奇跡的向往都維系在一只水缸上了，時光流逝，帶走了水缸，也帶走了一部分奇跡。我從不喜歡過度美化童年的生活，也不愿意坐在回憶的大樹上賣弄泛濫的情感，但我絕不忍心拋棄童年時代那水缸的記憶。這么多年來，我其實一直在寫作生活中重復(fù)那個揭開水缸的動作，誰知道這是等待的動作還是追求的動作呢？從一只水

27、缸看不見人生，卻可以看見那只河蚌，從河蚌里看不見鉆出蚌殼的仙女，卻可以看見奇跡的光芒。,44,20.文章第段對河蚌仙女夢想的描述與第段的童話故事相比有什么不同?這樣寫有什么作用?(5分)不同：在細(xì)節(jié)的描述上更加具體，如細(xì)致地描寫了仙女鉆出蚌殼由小變大的過程。有強烈的主觀色彩，如仙女帶來的各種美味佳肴與孩子的喜好有直接關(guān)系。故事的場景與孩子的生活場景結(jié)合在一起，如奔向自己家里的八仙桌，往來于桌子與水缸之間。作用：突出了河蚌仙女故事對“我”的重要意義。表現(xiàn)出兒童豐富而生動的想象力，反映了在物質(zhì)匱乏的生活條件下兒童的獨特心理。,45,請原諒我向大人們重復(fù)一遍這個過于天真的故事，故事說一個貧窮而善良的

28、青年在河邊撿到一只被人丟棄的河蚌，他憐惜地把它帶回家，養(yǎng)在唯一的水缸里。按照童話的講述規(guī)則，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住著人，是一個仙女!也許是報知遇之恩，仙女每天在青年外出勞作的時候從水缸里跳出來，變成一個能干的女子，給青年做好了飯菜放在桌上，然后回到水缸鉆進蚌里去。而那貧窮的吃了上頓沒下頓的青年，從此豐衣足食，在莫名其妙中擺脫了貧困。,46,我現(xiàn)在還羞于分析，小時候聽大人們說了那么多光怪陸離的童話故事，為什么獨獨對那個蚌殼里的仙女的故事那么鐘情?如果不是天性中有好逸惡勞的基因，就可能有等待天上掉餡餅的庸眾心理。我至今還在懷念打開水缸蓋的那些瞬間，缸蓋揭開的時候，一個虛妄而熱烈的夢想

29、也展開了：我盼望看見河蚌在缸底打開，那個仙女從蚌殼里鉆出來，一開始像一顆珍珠那么大，在水缸里上升，上升，漸漸變大，爬出來的時候已經(jīng)是一個正規(guī)仙女的模樣了。然后是一個動人而實惠的細(xì)節(jié)，那仙女直奔我家的八仙桌，簡單清掃一下，她開始往來于桌子和水缸之間，從水里搬出一盤盤美味佳肴，一盤雞，一盤鴨，一盤炒豬肝，還有一大碗醬汁四溢香噴噴的紅燒肉!(仙女的菜肴中沒有魚，因為我從小就不愛吃魚。),47,18.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（3分）A.我們家的水缸雄踞在廚房一角雄踞：頗有氣勢地蹲坐。B.一個虛妄而熱烈的夢想也展開了熱烈：熱鬧，眼花繚亂C.爬出來的時候已經(jīng)是一個正規(guī)仙女的模樣了正規(guī)：與想

30、象的標(biāo)準(zhǔn)吻合D.賣弄泛濫的情感泛濫：過度，不加節(jié)制,48,19.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）A.文章第段把水缸比作“傲慢的家庭成員”，形象地寫出了在孩子眼里水缸是家里一個了不起的重要角色。B.文章第段中“聰明面孔笨肚腸”寫出了大人對“我”行為的嗔怪，反映了成人對孩子純真心理的不理解。C.第段承接上文，從對童年生活和夢想的感悟轉(zhuǎn)向?qū)Τ扇撕闷嫘牡淖h論，最后揭示了好奇心與文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。D.作者很懷念過去一無所有的生活，因為簡陋貧困的物質(zhì)生活是一種特別的恩賜，只有這樣的生活才能刺激想象。,49,21.本文題目“水缸里的文學(xué)”意蘊豐富，綜觀全文，你如何理解其中的寓意?以此為題有怎樣的表

31、達效果?(6分)【答案要點】寓意：“我”的文學(xué)夢是從對水缸里的河蚌仙女的想象中萌發(fā)的。水缸是“我”童年時代精神世界的寄托，可以讓“我”的夢想在其中暢游。水缸的記憶伴隨著“我”，是“我”文學(xué)創(chuàng)作的源泉及動力，“水缸”成為“我”不斷探索和創(chuàng)造的文學(xué)世界的象征。效果：既形象又別致，激發(fā)讀者的閱讀興趣；虛實結(jié)合，凸顯主題。,50,我始終認(rèn)為，我的文學(xué)夢，最初是從一口水缸里萌芽的。我幼年時期自來水還沒有普及，一條街道上的居民共用一個水龍頭，因為家家戶戶都有一個儲水的水缸，我們家的水缸雄踞在廚房一角，像一個冰涼的大肚子巨人，也像一個傲慢的家庭成員。記得去水站挑水的大多是我的兩個姐姐，她們用兩只白鐵皮水桶接滿水，歪著肩膀把水挑回家，嘩嘩地倒入缸中，我自然是袖手旁觀，看見水缸里的水轉(zhuǎn)眼之間漲起來，清水吞沒了褐色的缸壁，我便有一種莫名的亢奮?，F(xiàn)在回憶起來，亢奮是因為我有秘密，秘密的核心事關(guān)水缸深處的一個河蚌。,51,很顯然，凝視水缸是我最早的閱讀方式，也是我至今最懷念的閱讀方式。這樣的閱讀一方面充滿詩意，另一方面充滿空虛，無論是對詩意還是空虛，都要用時間去體會。我從來沒有在我家的水缸里看見童話的再現(xiàn)，去別人家揭別人家的水缸也一樣，除了水，都沒有蚌殼，更不見仙女。偶爾地我母親從市場上買回河蚌，準(zhǔn)備燒豆腐，我卻對河蚌的歸