1、.家庭、私有制和國家的起源（之九） 家庭、私有制和國家的起源五雅典國家的產(chǎn)生弗恩格斯選自馬克思恩格斯全集第21卷第32-203頁原文是德文1884年以單行本形式在蘇黎世出版國家怎樣靠逐步地改造氏族制度的機(jī)關(guān)，逐步地用設(shè)置新機(jī)關(guān)來排擠掉氏族機(jī)關(guān)，最后全部真正的國家機(jī)關(guān)發(fā)展起來，取代了氏族機(jī)關(guān)；同時受這些國家機(jī)關(guān)支配，因而也可以被用來反對人民；武裝的“公共權(quán)力”，又怎樣代替了氏族、胞族和部落中自己保衛(wèi)自己的真正的“武裝的人民”要研究這一切，至少是它的初始階段，最典型莫過于古雅典。而對于各種形式更替的研究，基本上已由摩爾根描繪出來；我所要補充的，主要是引起這種形式更替的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。在英雄時代，雅典人的

2、四個部落，還分居在阿提卡的各個地區(qū)；甚至組成這四個部落的十二個胞族，也還有自己單獨的居住地，即凱克羅普斯的十二個城市。制度也是英雄時代的制度：人民大會，人民議事會和巴賽勒斯（Basileus軍事首長）。從有成文歷史的時候起，土地已被分割而成為私有財產(chǎn)，這種情形，正是和野蠻時代高級階段末期已經(jīng)比較發(fā)達(dá)的商品生產(chǎn)，以及與之相適應(yīng)的商品交易相符合。除了谷物以外，還生產(chǎn)葡萄酒和植物油；愛琴海的海上貿(mào)易，逐漸脫離腓尼基人的控制，而大半落于阿提卡居民之手。由于地產(chǎn)的買賣，由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)、商業(yè)和航海業(yè)之間的分工的進(jìn)一步發(fā)展，氏族、胞族和部落的成員，很快就都雜居起來；在胞族和部落的地區(qū)內(nèi)，移來了這樣的居民，

3、他們雖然也是本民族的同胞，但并不屬于這些團(tuán)體，因而他們在自己的居住地上被看作外人。在和平時期，每一個胞族和每一個部落都是自己管理自己的事務(wù)，也不向雅典的人民議事會或巴賽勒斯請示。而那些住在胞族或部落的地區(qū)內(nèi)，卻不屬于這個胞族或部落的人，自然也不能參與這種管理。這就擾亂了氏族制度機(jī)關(guān)的正?；顒?，以致在英雄時代就需要設(shè)法補救。于是實行了據(jù)說是提修斯所規(guī)定的制度。第一個制度，雅典設(shè)立了一個中央管理機(jī)關(guān)。就是說，以前由各部落獨立處理的一部分事務(wù)，被宣布為共同的事務(wù)，而移交給設(shè)在雅典的共同的議事會管轄處理。由于這一點，雅典人比美洲任何土著民族都前進(jìn)了一步：相鄰的各部落的單純的聯(lián)盟，已經(jīng)由這些部落融合為單

4、一的民族Volk所代替。于是就產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族的法律和習(xí)慣之上的雅典普遍適用的民族法Volksrecht；只要是雅典的公民，即使在非自己部落的地區(qū)，也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護(hù)。但這樣一來，就跨出了摧毀氏族制度的第一步。因為，這是后來允許不屬于全阿提卡任何部落，并且始終都完全處于雅典氏族制度以外的人，也成為公民的第一步。第二個制度，就是把全體人民，不問氏族、胞族或部落，一概分為Eupatriden即貴族、Geomoren即農(nóng)民和Demiurgen即手工業(yè)者三個階級，并賦予只有貴族才可以擔(dān)任公職的獨占權(quán)。不過這一劃分，在當(dāng)時好像并沒有起什么作用，因為除此以外，它并沒有規(guī)定各個階級之

5、間的任何權(quán)利上的差別。（注：在1884年版中這句話的結(jié)尾是這樣寫的：“因為其余兩個階級并未獲得任何特殊的權(quán)利”。編者注）但它有著重大的意義，因為它向我們展示了新的、悄悄發(fā)展起來的社會要素。它表明，由一定家庭的成員擔(dān)任氏族公職的習(xí)慣，已經(jīng)變?yōu)檫@些家庭擔(dān)任公職的無可爭辯的權(quán)利；這些因為擁有財富而本來就有勢力的家庭，開始在自己的氏族之外，聯(lián)合成一種獨特的特權(quán)階級；而剛剛萌芽的國家，也就使這種霸占行為神圣化。其次，它表明，農(nóng)民和手工業(yè)者之間的分工已經(jīng)如此牢固。以致，使以前氏族和部落的劃分，在社會意義方面已不是最重要的。最后，它宣告了氏族社會和國家之間的不可調(diào)和的對立；建立國家的最初企圖，就在于破壞氏族

6、的聯(lián)系，其辦法就是把每一氏族的成員分為特權(quán)者和非特權(quán)者，把非特權(quán)者又按照他們的職業(yè)分為兩個階級，從而使之互相對立起來。以后的雅典政治史，直到梭倫時代，知道得很不完全。巴賽勒斯一職已經(jīng)廢除；國家首腦人物已由貴族中所選出的執(zhí)政官來充任。貴族的統(tǒng)治日益加強，到了公元前600年左右，已經(jīng)變得令人不能忍受。這時，貨幣和高利貸已成為壓制人民自由的主要手段。貴族們的主要居住地是雅典及其近郊，在那里，海上貿(mào)易以及附帶的有時仍然進(jìn)行的海上掠奪，使貴族們發(fā)財致富，并使貨幣財富集中在他們手中。由此而日益發(fā)達(dá)的貨幣經(jīng)濟(jì)，就像腐蝕性的酸類一樣，滲入到農(nóng)村公社的以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)生活方式。氏族制度同貨幣經(jīng)濟(jì)，絕對不能

7、相容；阿提卡小農(nóng)的破產(chǎn)，是與保護(hù)他們的舊的氏族聯(lián)系的紐帶被破壞同時發(fā)生。債務(wù)契約和土地抵押（雅典人已經(jīng)發(fā)明了抵押辦法）既不理會氏族關(guān)系，也不理會胞族關(guān)系。而舊的氏族制度，既不知有貨幣，也不知有貸款，更不知有貨幣債務(wù)。因此，貴族的日益擴(kuò)展的貨幣統(tǒng)治，為了保護(hù)債權(quán)人對付債務(wù)人，為了使貨幣所有者對小農(nóng)的剝削神圣化，也造成了一種新的習(xí)慣法。在阿提卡的田地上，到處都豎立著抵押柱，上面寫著這塊地已經(jīng)以多少錢抵押給某某人。沒有豎這種柱子的田地，很可能已經(jīng)因為未按期付還押款或利息而出售，歸貴族高利貸者所有；農(nóng)民只要被允許作為佃戶租種原本屬于自己的土地，能得到自己勞動生產(chǎn)品的六分之一以維持生活，而把其余六分之五

8、作為地租交給新主人，那他就謝天謝地了。不僅如此，如果出賣土地所得的錢不夠還債，或者債務(wù)沒有抵押保證，那么債務(wù)人便不得不把自己的子女出賣到國外去做奴隸，以償還債務(wù)。父親出賣子女這就是父權(quán)制和專偶制的第一個果實！要是吸血鬼還不滿足，那么他可以把債務(wù)人本身賣為奴隸。雅典人民在文明時代的“歡樂時光”，就是如此。以前，當(dāng)人民的生活條件和氏族制度還相適應(yīng)時，這樣的變革不可能發(fā)生；但是現(xiàn)在這一變革發(fā)生了，人們不知道它是怎樣發(fā)生的。我們暫且回轉(zhuǎn)來，看一下易洛魁人吧。這時強加在雅典人身上，而且可以說，他們并未參與策劃又確實違反他們自己意志的狀況，在易洛魁人中間根本不能想象。在易洛魁人那里，年年不變的生產(chǎn)生活資料

9、的方式，決不會產(chǎn)生這種仿佛從外面強加的沖突，這種富人與窮人、剝削者與被剝削者之間的對立。易洛魁人離支配自然的地步還遠(yuǎn)得很，但是在他們能起作用的自然界限以內(nèi)，他們支配著自己的生產(chǎn)。除開他們的小小園圃的歉收，他們的河流湖泊內(nèi)的魚類的罄竭以及森林中獵物的絕跡以外，他們知道他們獲取生活資料的方式會產(chǎn)生什么結(jié)果。所必然產(chǎn)生的結(jié)果是生活資料，盡管有時少，有時多；但是決不會產(chǎn)生那種無意中產(chǎn)生的社會變革，氏族聯(lián)系的破裂，或同氏族人和同部落人分裂為互相斗爭的對立階級。生產(chǎn)在極狹隘的范圍內(nèi)進(jìn)行，但生產(chǎn)品完全由生產(chǎn)者支配。這是野蠻時代的生產(chǎn)的巨大優(yōu)越性，這一優(yōu)越性隨著文明時代的到來而喪失。奪回這一優(yōu)越性，以今日人類

10、所獲得的對自然的支配能力，和已有可能的自由聯(lián)合為基礎(chǔ)，這將是下幾代人的任務(wù)。希臘人的情形就不同。業(yè)已出現(xiàn)的對畜群和奢侈品的私人占有，引起了單個人（私人）之間的交換，使產(chǎn)品變成了商品。這就包含著隨之而來的全部變革的萌芽。當(dāng)生產(chǎn)者不再直接消費自己的產(chǎn)品，而是通過交換把它轉(zhuǎn)讓出去的時候，他們就失去了對自己的產(chǎn)品的支配權(quán)力。他們已不再知道產(chǎn)品的結(jié)局如何，于是產(chǎn)品有那么一天被用來反對生產(chǎn)者、剝削和壓迫生產(chǎn)者的可能性便產(chǎn)生。因此，不論哪一個社會，只要它不消滅單個人（私人）之間的交換，它便不能長久保持對它自己生產(chǎn)的支配，不能長久保持對自己生產(chǎn)過程的社會效果的控制。然而，產(chǎn)品怎樣在單個人之間的交換發(fā)生以后，以

11、及隨著產(chǎn)品變成商品而迅速地支配了它的生產(chǎn)者這一點雅典人不得不親自體驗。隨著商品生產(chǎn)，出現(xiàn)了個人單獨經(jīng)營的土地耕作，以后不久又出現(xiàn)了個人的土地所有制。隨后就出現(xiàn)了貨幣，即其余一切商品都可以和它交換的普遍商品。但是當(dāng)人們發(fā)明貨幣的時候，他們并沒有想到，這樣一來他們就創(chuàng)造了一種新的社會力量，一種整個社會都要向它屈膝的普遍力量。這種未經(jīng)它自身創(chuàng)造者的預(yù)知并違反其意志而突然崛起的新力量，就以其全部青年時代的粗暴性，使雅典人感受到它的支配能力。怎么辦呢？古老的氏族制度，不僅無力反對貨幣的勝利進(jìn)軍，而且它也絕對沒有辦法能在自己的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，給貨幣、債權(quán)人、債務(wù)人以及逼債等找到立足之地。但是新的社會力量已經(jīng)存在

12、；挽回舊的美好時光的虔誠愿望和渴望，都沒有能再把貨幣和高利貸從世界上消除。而且，在氏族制度中已經(jīng)打開了一系列其他的次要缺口。在全部阿提卡境內(nèi)，特別是在雅典城本身，各氏族和胞族的成員相互雜居，已經(jīng)一代代越來越多，盡管這時雅典人仍然只能把土地，而不能把自己的住宅賣給本氏族以外的人。隨著工業(yè)和交換的進(jìn)一步發(fā)展，各種生產(chǎn)部門農(nóng)業(yè)、手工業(yè)（在手工業(yè)內(nèi)又有無數(shù)行業(yè)）、商業(yè)、航海業(yè)等之間的分工日益充分地發(fā)展起來；居民現(xiàn)在按照從事的職業(yè)，分成了相當(dāng)穩(wěn)定的集團(tuán)；其中每個集團(tuán)都有好多新的共同的利益，這種利益在氏族或胞族內(nèi)沒有存在的余地，因而就需要創(chuàng)設(shè)新的公職來處理這種利益。奴隸的數(shù)量已經(jīng)大大增加，當(dāng)時肯定就已經(jīng)遠(yuǎn)

13、遠(yuǎn)超過自由的雅典人的數(shù)量；氏族制度最初并沒有奴隸制，因而也就沒有控制這大批非自由人的手段。最后，貿(mào)易把許多外地人吸引到雅典來，這些外地人是為了易于賺錢而定居到這里；按照舊制度，他們既沒有權(quán)利，也不受法律保護(hù)（當(dāng)?shù)氐姆蓱?yīng)該也管不到他們。【重在人人參與】）。所以盡管有傳統(tǒng)的容忍精神，他們?nèi)匀皇侨嗣裰虚g不安定因素。一句話，氏族制度已經(jīng)走到了盡頭。社會一天天成長，越來越超出氏族制度的范圍；即使是最嚴(yán)重的壞事在它眼前發(fā)生，它也既不能阻止，又不能鏟除。與此同時，國家已經(jīng)不知不覺地發(fā)展起來。最初在城市和鄉(xiāng)村間，然后在各種城市勞動部門間實行的分工，所造成的新集團(tuán)，創(chuàng)立了新的機(jī)關(guān)以保護(hù)自己的利益；各種公職都設(shè)

14、置了起來。這時，年輕的國家首先就需要一支自己的軍事力量，而以航海業(yè)為主的雅典人中間，起初只能是一支海上的軍事力量，用以進(jìn)行個別的小規(guī)模戰(zhàn)爭和保護(hù)商船。在梭倫以前的一個不能確定的時期，設(shè)置了諾克拉里，即小規(guī)模的區(qū)，每個部落設(shè)十二個；每一諾克拉里必須提供一只戰(zhàn)船，配備上武器和船員，此外，還要提供兩個騎士。這個設(shè)施對氏族制度起了雙重的破壞作用；第一，它造成了一種已不再直接等同于武裝起來的全體人民的公共權(quán)力；第二，它第一次不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來劃分人民。這有什么意義，可以從下面看出來。既然氏族制度對于被剝削的人民不能有任何幫助，于是就只有期望正在產(chǎn)生的國家。而國家也確實以梭倫制度的

15、形式給予了這種幫助，同時它又靠犧牲舊制度來增強自己。梭倫揭開了一系列所謂政治革命，而且以侵犯所有制來揭開，至于他在公元前594年實現(xiàn)改革的方式，我們在這里可以不談。迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制，以反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制。在法國大革命時期，是犧牲封建的所有制以拯救資產(chǎn)階級的所有制；在梭倫所進(jìn)行的革命中，應(yīng)當(dāng)是損害債權(quán)人的財產(chǎn)，以保護(hù)債務(wù)人的財產(chǎn)。債務(wù)，被簡單地宣布無效。詳情我們雖然不太清楚，但是梭倫在他的詩中自夸說，他清除了負(fù)債土地上的抵押柱，使那些因債務(wù)而被出賣和逃亡到海外的人都重返家園。這只有通過，公開侵犯財產(chǎn)所有權(quán)才能做到。的確

16、，一切所謂政治革命，從頭到尾，都是為了保護(hù)一種財產(chǎn)而實行，都是通過沒收（或者也叫作盜竊）另一種財產(chǎn)而進(jìn)行。所以毫無疑問，2500年來私有財產(chǎn)之所以能保存下來，只是由于侵犯了財產(chǎn)所有權(quán)的緣故。但現(xiàn)在必須防止，使自由的雅典人變?yōu)榕`的情形重演。這一點，首先通過普遍實行的措施才能做到。例如，禁止締結(jié)以債務(wù)人的人身作抵押的債務(wù)契約。此外，還要規(guī)定個人所能占有的地產(chǎn)的最大數(shù)額，以便限制貴族對于農(nóng)民土地的無限貪欲。然后又要對制度本身作修改；對我們說來，最重要的有以下幾點：議事會規(guī)定由400人組成，每一部落為100人；因此在這里，部落依然是基礎(chǔ)。不過，這是新的國家組織從舊制度中接受下來的唯一方面。至于其他方

17、面，梭倫把公民按照他們的地產(chǎn)和收入分為四個階級；500、300及150袋谷物（1袋約等于41公升），為前三個階級的最低限度的收入額；地產(chǎn)少于此數(shù)或完全沒有地產(chǎn)的人，則屬于第四階級。一切公職只有三個上等階級的人才能擔(dān)任；最高的公職只有第一階級的人才能擔(dān)任；第四階級只有在人民大會上發(fā)言和投票的權(quán)利，但是，一切官吏都在這里選出，一切官吏都要在這里報告自己的工作；一切法律都在這里制定；而第四階級在這里占多數(shù)。貴族的特權(quán)，以財富特權(quán)的形式得到部分補償；但人民卻保留決定的權(quán)力。此外，四個階級都是新的軍隊組織的基礎(chǔ)。前兩個階級提供騎兵，第三階級提供重裝步兵，第四階級提供不穿甲胄的輕裝步兵或在海軍中服務(wù)，大概

18、還領(lǐng)薪餉。這樣，在制度中便加入了一個全新的因素私有財產(chǎn)。公民的權(quán)利和義務(wù)，按照他們的地產(chǎn)的多寡來規(guī)定。于是，隨著有產(chǎn)階級日益獲得勢力，舊的血緣親屬團(tuán)體關(guān)系也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗。然而，按照財產(chǎn)來規(guī)定政治權(quán)利，并不是國家不可缺少的辦法。雖然這種辦法在國家制度史上起過很大的作用，但是許多國家，而且恰好是最發(fā)達(dá)的國家，都不需要它。即使在雅典，它也只起了暫時的作用；從亞里斯泰迪茲的時候起，一切公職對每個公民都是開放的。（注：公元前477年通過的選舉資格法，允許雅典公民第四階級，即最低階級自由的貧民擔(dān)任民政職務(wù)。一部分歷史學(xué)家曾認(rèn)為這是從亞里斯泰迪茲時期開始的。114。）其后80年間，

19、雅典社會就逐漸采取了一個，它在以后數(shù)百年中都遵循著的發(fā)展方向。在梭倫以前的時代，盛行的農(nóng)村高利貸，以及地產(chǎn)的無限制的集中，都受到了節(jié)制。商業(yè)以及靠奴隸勞動日益大規(guī)模發(fā)展起來的手工業(yè)和工藝，都成了流行的職業(yè)。人們也比較開通。舊時殘酷剝削自己同胞的方法，已經(jīng)棄而不用，如今主要是剝削奴隸和雅典以外的買主。動產(chǎn)，即由貨幣、奴隸以及商船構(gòu)成的財富，日益增加。這時已經(jīng)不像初期那樣眼觀短淺，單單用作購置地產(chǎn)的手段，獲取財富已經(jīng)變成目的。結(jié)果，一方面形成了新階級，即從事工商業(yè)的富人與舊貴族權(quán)力競爭的勝利，而另一方面，也使舊的氏族制度的保留的部分失去了它的最后地盤?，F(xiàn)在氏族、胞族和部落的成員遍布于全阿提卡，并完

20、全雜居在一起。因此，氏族、胞族和部落已不適宜于作為政治集團(tuán)；大量的雅典公民不屬于任何氏族；他們是移民，他們雖然取得了公民權(quán)，但是并沒有被接納入任何舊的血族團(tuán)體；此外，還有不斷增加的僅僅被保護(hù)的外來的移民。（注：指麥特克，即在古希臘城邦定居的外來移民。他們雖有人身自由，但沒有雅典的公民權(quán)利。他們不能參加人民大會，擔(dān)任公職和占有不動產(chǎn)，不許和雅典公民通婚等，可以從事手工業(yè)、商業(yè)等職業(yè)并參加祭祀慶?；顒?，必須交納特別的捐稅和服兵役，但必須有全權(quán)的公民作為自己的保護(hù)人，在法庭上也只能由全權(quán)公民代為辯護(hù)。公元前54世紀(jì)，麥特克成為阿提卡的城市人口中重要的部分，在阿提卡的經(jīng)濟(jì)生活，尤其是貿(mào)易方面起了重要作

21、用。115。）這時，幫派斗爭在進(jìn)行；貴族想奪回他們以前的特權(quán)，并在短時期內(nèi)占了上風(fēng)，直到克利斯提尼革命（公元前509年）最終把他們推翻，但同時也推翻了最后保留的那一點點氏族制度。（注：克利斯提尼革命指公元前510507年雅典平民反對舊氏族貴族統(tǒng)治的斗爭。這場斗爭的領(lǐng)袖是阿爾克梅奧尼德氏族的代表克利斯提尼，結(jié)果推翻了貴族的統(tǒng)治，并實行了目的在于消滅氏族制度殘余的改革。115。）克利斯提尼的新制度，撇開了以氏族和胞族為基礎(chǔ)的四個舊部落，代替它們的是一種全新的組織。這種組織，曾經(jīng)用諾克拉里試驗過，只依居住地區(qū)來劃分公民的辦法為基礎(chǔ)。有決定意義的已不是血族團(tuán)體的族籍，而只是常住地區(qū)；現(xiàn)在要加以劃分的，

22、不是人民，而是地區(qū)；居民在政治上已變?yōu)榈貐^(qū)的簡單的附屬物。全阿提卡被劃分成一百個區(qū)域，即所謂德莫，分別實行自治。居住在每個德莫內(nèi)的公民（德莫特），選舉出自己的區(qū)長（德馬赫）和司庫、以及審理輕微案件的30個法官。各個德莫同樣也有自己的神廟及守護(hù)神或英雄，并選出侍奉他們的祭司。德莫的最高權(quán)力，屬于德莫特大會。摩爾根說得對，這是實行自治的美洲市鎮(zhèn)區(qū)的一種原型。當(dāng)時在雅典，國家產(chǎn)生時的基本組成單位，正好和現(xiàn)代國家在其最高發(fā)展階段上，要達(dá)到的基本單位相同。十個這樣的單位，即德莫，構(gòu)成一個部落，但是這種部落和過去的血族部落不同，現(xiàn)在它被叫作地區(qū)部落。地區(qū)部落不僅是一種自治的政治組織，而且也是一種軍事組織；

23、它選出一個菲拉爾赫（注：來源于古希臘文的“菲拉”（部落）一詞。編者注）即部落長，指揮騎兵；一個塔克色阿赫，指揮步兵；一個將軍，統(tǒng)率在部落境內(nèi)征召的全體軍人。其次，它提供5艘配有船員和船長的戰(zhàn)船；并且有阿提卡的一位英雄作為自己的守護(hù)神，英雄的名字也就是部落的名稱。最后，它選舉50名代表參加雅典議事會。結(jié)果組成了雅典國家，它由10個部落所選出的500名代表組成的議事會進(jìn)行管理，最后一級的管理權(quán)屬于人民大會，每個雅典公民都可以參加這個大會并享有投票權(quán)；此外，有執(zhí)政官和其他官員掌管各行政部門和司法事務(wù)。在雅典沒有總攬執(zhí)行權(quán)力的最高官員。由于實施這個新制度和容納大量被保護(hù)民一部分是移民，一部分是被釋奴隸

24、，血族制度的各種機(jī)關(guān)便受到排擠而不再過問公事；它們下降為私人性質(zhì)的團(tuán)體和宗教社團(tuán)。不過，舊氏族時代的道德影響、傳統(tǒng)的觀點和思想方式，還保存很久，只是逐漸才消亡下去。這一點從下面的一個國家設(shè)施中可以看出來。我們已經(jīng)看到，國家的本質(zhì)特征，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。雅典在當(dāng)時只有一支國民軍和一支直接由人民提供的艦隊，它們被用來抵御外敵和壓制當(dāng)時已占人口絕大多數(shù)的奴隸。對于公民，這種公共權(quán)力起初只不過作為警察而存在，警察和國家一樣古老，所以18世紀(jì)淳樸的法國人就不講文明民族而講警察民族(nations polices)（注：法文“police”（警察）的形容詞“polic”意為“文明的”。編者注）。這樣，雅典人在創(chuàng)立國家的同時，也創(chuàng)立了警察，即由步行的和騎馬的弓箭手組成的真正的憲兵隊，或者如德國南部和瑞士所說的Landj ?ger（注：方言，意即憲兵。編者注）。不過，這種憲兵隊卻是由奴隸組成的。這種警察職務(wù)，在自由的雅典人看來是非常卑賤的，以致他們寧愿讓武裝的奴隸逮捕自己，而自己卻不肯去干這種丟臉的工作。這仍是舊的氏族觀念。國家不能沒有警察，不過國家還很年輕，還未享有充分的道義上的威望，足以使那種必然要被舊氏族成員視為卑賤的行