1、修身賢文學(xué)習(xí)心得（一）通過網(wǎng)上視頻修身賢文第一講大學(xué)之道，在明明德的學(xué)習(xí)，我對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其現(xiàn)代指導(dǎo)價值有了更深刻、更真實、更全面的了解，我感觸頗多。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，歷史不能被遺忘，優(yōu)秀文化應(yīng)該得到傳承，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下，人們的素質(zhì)就會慢慢提高。1、 “明明德”，尤為重。 大學(xué)開篇即言：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！倍覀兝罱淌诳桃鈱ⅰ坝H民”和“止于至善”去掉，側(cè)重講解“明明德”，是為了突出“明明德”是大學(xué)三綱中的重中之重。其中，“大學(xué)”并非指現(xiàn)代意義上的大學(xué)，他指的是大人之學(xué)和大學(xué)問，“明明德”中第一個“明”是弘揚，彰顯，第二個“明”是光明正大的意思，因此

2、，大學(xué)之道，在明明德的意思是，大學(xué)的理想，在彰顯一個人光明的德行。我們習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會上也講到了“明明德”的重要性，闡述了其與社會主義核心價值觀的共同點，核心是“德”既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德，社會的德。國無德不興，人無德不立。2、 涵養(yǎng)人格，完善自我的重要途徑，是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，獲取力量。視頻中李教授說到，涵養(yǎng)人格有多種途徑，然而最重要的途徑是從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中學(xué)習(xí)。習(xí)近平主席在談弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時說道：“建設(shè)文化強國，必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，吸取營養(yǎng)，獲取力量，賦予時代精神”。我們李教授也針對這段話作了詳細的講解，闡述了這段話的兩個

3、內(nèi)在含義，即從優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化吸取營養(yǎng)及古為今用，并賦予時代精神，還用了“孝”的例子生動地表現(xiàn)出來。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時非常值得我們學(xué)習(xí)的。3、 百善孝為先是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華。李教授在講中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，用了好幾個例子來講“孝”，確實，孝在中國古代的地位是相當重要的，甚至有時候，一個人只要孝敬父母就能當官?，F(xiàn)如今，很多人就像李教授說的那樣，給足了父母生活費就以為自己是孝敬了，而不去關(guān)心父母心理精神上的需求。同樣的，并非自己富有了才能孝敬父母，“羊羔跪乳”的故事是我們所熟知的，年幼的羔羊為了報答父母，都是跪著哺乳的，連牧畜都知道要孝敬父母。一個人，如果連父母都不孝敬，又如何明明德

4、，如何行百善呢？2014年度感動中國人物朱曉暉，為了照顧癱瘓在床，失去了生活能力的父親，辭掉工作，就為了照顧好父親，為了給父親治病，還欠下一身債，常年的操勞，使得41歲的她早已滿頭白發(fā)。她用自己的行動把愛和善傳遞給了很多人，很好的繼承并弘揚了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。孝作為百善之根本，我們每個人都該用自己的行動和方式去孝敬父母，并將這種美德傳遞給身邊的人。老吾老以及人之老，這也就做到了明明德。4、 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值是不可估量的。古人留給我們的物質(zhì)，是有限的，隨著時間的過去，能完好保存下來的文物并不多，然而，精神和文化方面，卻可以完好無損地保留下來，并能夠傳承下去。之所以說中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)

5、代價值是無法估量的，是因為它是中國人幾千年的智慧與實踐的結(jié)晶。一個民族，一個國家，沒有精神力量是無法生存下去的。我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對很多國家都有影響，在古代，很多外來的使者前來中國學(xué)習(xí)。這不僅有益于樹立我們民族自信心，對世界文化發(fā)展也有重要的意義。如在開發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”思想提供了準則，文化“和”的含義，對緩解矛盾有重要意義，科學(xué)發(fā)展觀也無不體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想。彰顯弘揚美好的品德，就是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是“大學(xué)之道，在明明德”的重要內(nèi)容。修身賢文學(xué)習(xí)心得（二）看完賀老師的講座視頻，我對孔子以仁為核心的儒家文化有了一個新的認識。盡管有些內(nèi)容比較深奧難懂，

6、但我相信隨著自己閱歷的豐富，對孔子的“仁”會有更深刻的理解。這次講座總的來說，我還是有學(xué)到很多東西的。主要有以下幾點：1、 “仁”是孔子思想的核心，也是儒家文化所標榜的最高價值。據(jù)說，在論語一書中，“仁”字出現(xiàn)了109次，關(guān)于“仁”的論述和對話也是非常多的?！叭省边@種思想其實很早就有了，只不過孔子把“仁”視為儒學(xué)的思想核心，并付諸于實際行動，孔子賦予“仁”以全新的文化內(nèi)涵，使得儒家文化成為百家中最為璀璨的一支。其非常受統(tǒng)治者的重視，同時也非常受普通老百姓的認同?？鬃又鲝埖摹坝H親，仁民，愛物”正是從愛自己的親人推廣到人民和物質(zhì)，這種思想非常親民，屬于心理本質(zhì)的一種“仁”2、 孔子的忠恕之道。何為

7、忠?。俊爸摇笔潜M己之心，從自己出發(fā)，盡心竭力為人謀，“恕”是如人之心，發(fā)散出去，換位思考體諒別人。有時候，要用“忠”的角度去理解孔子的“仁”，有時候，又要從“恕”的角度去理解。比如，己所不欲勿施于人，這是非常具有代表性的一句話，也是很容易被曲解的一句話，在賀老師講解之前，我理解的是不對的。這要從“恕”的角度去理解，其中“己所不欲”中的“不欲”是被動創(chuàng)設(shè)的，消極的。如賀老師所說，自己遭遇痛苦和不幸，不該把痛苦和不幸轉(zhuǎn)移給別人，讓別人痛苦。值得一提的是，1993年芝加哥召開的全球倫理大會上，與會者正式把“己所不欲勿施于人”定位“金規(guī)則”。的確，將“己所不欲勿施于人”定位金規(guī)則有其必然性和合理性，這

8、句話不僅有助于造就一個和諧的社會，在治國理政和人際關(guān)系上也都通用。另外，也有從“忠”的角度上去理解的“仁”，如己欲立而力人，己欲達而達人，這里的“欲”跟前者不同，是主動創(chuàng)設(shè)的，積極的?？偟膩碚f，“忠”與“恕”相互輔助，構(gòu)成了“仁”的理念。3、 “仁”的最高境界克己復(fù)禮為仁。一旦戰(zhàn)勝了自己，克制自己的私欲，回到了“禮”的規(guī)范上，天下就歸于“仁”了?！岸Y”是一種行為規(guī)范，用來約束人們的，但如果一個人全憑自覺，不需要規(guī)范就符合“禮”，讓心與外界的規(guī)范達到自然交融，這種“天人合一”的境界便是“仁”的終極目標?？鬃印叭省钡母疽饬x，就是把西周與春秋時期以“禮”為核心的文化奠基于仁的基礎(chǔ)之上?？鬃犹岢觯骸?/p>

9、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這句話闡述了“仁”跟“禮的關(guān)系”，“禮”代表秩序，而“仁”則為秩序的目的。4、 孔子之“仁”及其現(xiàn)實意義。以“仁”為思想核心的孔子思想，當今國內(nèi)外都出現(xiàn)了國學(xué)熱?！叭省钡谋举|(zhì)是愛的情感，只有從仁出發(fā)，才能愛自己的父母，愛自己的親人。所謂百善孝為先，“孝”的根據(jù)在“仁”，只有以“仁”為基礎(chǔ)，才能摒除人與人之間外在的社會差別，而產(chǎn)生一種對于他人的真誠的生命關(guān)懷。這一關(guān)懷是道德最為原始的力量，最基本的道德規(guī)則?！叭省睉?yīng)該落實到對他人的尊重和友愛上面，應(yīng)該承認人的存在，尊重人的人格，具有明確的文化意識和行為。在現(xiàn)代，制度與規(guī)則是必要的，不可或缺的，但是再完整再詳細

10、的規(guī)則制度都取代不了“仁”的規(guī)范作用，制度是底線，告訴我們不能做什么，而“仁”的規(guī)范作用更高層次，如公交車上不給老人讓座，這并不犯法，但違背了社會道德。因此，“仁”對于促進社會主義建設(shè)，構(gòu)建人文主義有著非常大的推力，處理各種事都有著積極的向?qū)ё饔谩Ｐ奚碣t文學(xué)習(xí)心得（三）通過馮教授講座視頻的學(xué)習(xí)，我對孔孟的儒學(xué)及其對國民性的影響有了一定的了解。原來對此一無所知的我，從中學(xué)到了很有用的東西?？鬃雍兔献拥娜寮宜枷胱鳛橹袊糯闹髁魉枷?，對我國國民性有著深遠的影響，下面我來談幾點：1、 積極入世，為社會奉獻自己的一份力量中國人魂的四個思潮中，有出世和入世兩大類，馮教授說，在入世承擔(dān)的兩個思潮中，儒家以

11、道德理想建構(gòu)社會和人生更為典型。入世，就是把現(xiàn)實生活中的恩怨、情欲、得失、厲害、關(guān)系、成敗、對錯等作為行事待人的基本準則。出世，就是尊重生命，尊重客觀事實，順其自然，不苛求完美，看淡。儒家鼓勵人們積極入世，在現(xiàn)實生活當中，要有一個積極樂觀的人生態(tài)度，有進取心，努力證明自己，要有所作為。一個人的心慧只有經(jīng)過生活的錘煉，不為名所牽絆，才會有真正的覺悟，才會獲得一份欣然自適的豁達。對于置身現(xiàn)代社會的我們來說，修身立業(yè)是無法回避的話題。吳伯雄說：“大學(xué)生一定要積極入世一定要體察社會、人民，而不是走入象牙塔。”是的，我們要積極投身于社會，服務(wù)于人民，奉獻自己的聰明才智，同時要多一份曠達，多一份淡泊。2、

12、 孔子孟子的儒家思想是中國古代人民百姓的救心良藥如馮教授所說，孔子和孟子的時代，是充滿戰(zhàn)爭的，社會非常動蕩，這與生產(chǎn)力的發(fā)展相關(guān)，人們當時正步入鐵器時代。當時社會風(fēng)氣相當不好，人們是互相利用的，人與人之間的關(guān)系就是買賣關(guān)系，人性不斷墮落。當時，連君王秦始皇跟宰相李斯之間都是互相猜忌的，秦始皇身邊的衛(wèi)士又是作為多重間諜埋伏著，上至君臣，下至百姓，都在“墮落”著。孔子認為，要救世，先救心，因此從情感建構(gòu)起救心救世的思想體系，孔子孟子的儒家思想，都是立足于仁的最本源最真實的情感。儒家思想內(nèi)容豐富，有仁義禮智信等。一個人，不管是君王還是百姓，必有父母，也會有朋友，如何跟身邊的人相處，如何對待他們，如何

13、修身，儒家的思想都有提及，因此，儒家思想很容易被人接受。在聯(lián)合國總部大廳里，還有孔子的“己所不欲勿施于人”。這些思想都不會過期，且不管何時何地都能用上。在當時，據(jù)說孔子還有著“三千弟子”，這也從側(cè)面反映出儒學(xué)深受人們喜歡。對當時的百姓來說，更是這種精神上的支柱?？酌系娜鍖W(xué)思想也不愧為“救心良藥”3、 孔子孟子的儒家思想跟知識理性、宗教信仰的異同。馮教授說，在西方，有以蘇格拉底建起的用知識理性提高人們道德素質(zhì)水平的體系。認為知識水平提高了，人的素質(zhì)也會提高，但馮教授不以為然，并舉出克林頓的例子，克林頓作為美國總統(tǒng)，其知識水平一定很高，但這樣的人確是不懂得回報父母，孝敬父母的人，百善孝為先，不孝，如何干大事業(yè)？還有就是用宗教信仰提高道德水平的思想體系，宗教信仰有積極面，因為他是善意的，引導(dǎo)人心向善，但他也有難處，一是對信仰外的群眾無意義，二是違反了科學(xué)，三是強調(diào)神性，貶低人性。而儒家建構(gòu)的思想體系不同于知識理性，也不同于宗教信仰，但既有理性的一面，也有信仰的一面。是在知識理性之間保持平衡且富有張力的。宗教是無我的，否定自我的，但儒家思想承認自我，承認他人，非常人性化，儒家的道德信念有永久意義，因為他