1、吉林省高中上學期語文期末試卷名字：班級：成就：一、選擇題(共1道題；共6分)1.(6分)(2019年高中和高中)讀下面的單詞，完成下面的小問題。在縫隙邊看潮汐，在波浪邊航行。黃海之濱和福山灣。()；所有的河流都流入大海，見證了開放和寬容的博大胸懷。應該會來的，_ _ _ _ _ _ _ _。一架飛機降落在青島機場，上海合作組織領導人聚集在這座島國城市，討論合作和發(fā)展計劃。齊魯大地和孔孟大地充滿了人文氣息。和而不同，世界和諧，是“和而不同”的思想， 是_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

2、 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _悠久的儒家文化， 場館內的亭臺樓閣，以及具有地方特色的表演所有的細節(jié)都凸顯了中國的文化遺產。 然而，外交禮儀細節(jié)的變化越來越多地反映了偉大的東方國家對世界舞臺中心的真誠友好的態(tài)度、冷靜沉著的態(tài)度和自信的態(tài)度。9日晚，青島國際會議中心宴會廳猶如大海中的一帆，蓄勢待發(fā)；背景墻上的巨幅工筆畫是花開盛世 _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _，同樣輝煌燦爛，顯示出優(yōu)雅和奢華；宴會廳燈火通明，來自四面八方的客人靜靜地聽著習近平主席的演講。(節(jié)選自2018年6

3、月中國青年報，有變動)(1)在文章的橫線上一個一個地填入成語，這些成語都是適當?shù)?)A.形勢的變化令人欣慰B.形勢的變化是相輔相成的，是美麗和驚人的C.風和云會相輔相成，美麗悅目D.當風和云相遇時，那將是令人驚奇的(2)文中下劃線的句子有語言障礙。最合適的修改是()A.外交禮儀細節(jié)的變化反映了東方大國對待世界舞臺中心的真誠友好的態(tài)度、冷靜沉著的態(tài)度和自信的態(tài)度。B.外交禮儀細節(jié)的變化越來越反映出東方大國走向世界舞臺中心的真誠友好的態(tài)度、冷靜沉著的態(tài)度和自信的態(tài)度。C.外交禮儀細節(jié)的變化越來越體現(xiàn)了東方大國對世界舞臺中心的真誠友好、冷靜自信的態(tài)度。D.外交禮儀細節(jié)的變化反映了日益走向世界舞臺中心

4、的偉大東方國家真誠友好的態(tài)度、冷靜的舉止和冷靜自信的態(tài)度。(3)根據課文中下劃線的句子，括號中最合適的句子是()A.風送千帆，奔向合作共贏的力量B.在你心中有一個位置，詮釋美國和美國的偉大世界C.音樂奏響萬方，回蕩在遼闊富饒的齊魯大地D.一脈相承的文化和傳承，彰顯彼此兼容的文明境界第二，現(xiàn)代文本閱讀(共3個問題；總計27分)2.(6分) (牡丹江2019年月考，二年級)閱讀下列單詞并完成小問題?！叭穗x路不遠”:放眼世界楊國榮赫爾佐格(1)所謂“日用即道”，即強調道是人的日常生活中所體現(xiàn)和固有的。(2)根據中國文化的理解，道作為宇宙生命的終極原則和統(tǒng)一真理，是不可分割的。老子提出了“領域中有四大

5、事物”的理論。所謂“四大”是指“道”、“天”、“地”、“人”，它不僅包括廣義的“物”，還包括“人”，涵蓋二者的最高原則是“道”。值得注意的是，“道”與“人”作為最高原則，并不是相互分離的，而是作為四大原則中的兩大原則而存在著內在的聯(lián)系。(3)在儒家思想中，我們也可以看到類似的思想。儒家一再強調人是不超脫的：“道離人不遠。遠離道路的人不可能是道路?！碧詹皇俏覐娬{道與人的不可分割性和相互關聯(lián)性的一個重要意義是肯定道的各種意義只能通過知與行、知世界、變世界的過程來呈現(xiàn)。正如山中之花盛開和凋零一樣，不存在美與不美的問題，只有在人們的審美活動中，它的審美意義才能顯現(xiàn)出來?！暗馈弊鳛橐环N社會理想和規(guī)范體系

6、，其意義是通過人們自身的認識和行為活動直接形成的。上述意義上的道具有“離人不遠”的性質。從哲學的角度來看，上述觀點的重點在于將人們認識世界的過程與意義生成的過程聯(lián)系起來。道與人相關的另一個重要意義是“日用即道”。所謂“日常使用即道”，即強調道的存在離不開人們的日常生活，但它是人們日常生活的具體體現(xiàn)和內在要求。重要的一點是，道在世界的另一面并不被視為存在或超越的對象，而是被引入與人們日常生活密切相關的現(xiàn)實之中。在孔子那里，這種想法已經可以看到了?？鬃拥膶W生曾經問孔子關于鬼神的問題?？鬃拥幕卮鹗牵骸叭绻悴荒荜P心人，你怎么能關心鬼呢？”他的學生又問及死亡，孔子的回答仍然是：“如果你不知道生命，你怎

7、么知道死亡？”在孔子看來，我們應該關心的不是超越的對象，遠離現(xiàn)實生活的存在，而是人的真實存在和現(xiàn)實生活?？傊?，從“道離人不遠”的思想出發(fā)，儒家思想把目光投向了世界各地的現(xiàn)實。道離人不遠，也規(guī)定道與人的實踐活動不可分離。在實踐中，陶的性格表現(xiàn)為“中庸”。儒家曾多次談到“中庸之道”，孟子主張“站在中庸之道”，荀子也肯定了：“道若善，中庸也。”作為實踐的原則，陶的意義首先體現(xiàn)在鐘中。這種“中間”不僅僅是數(shù)量的概念。從量的概念來看，“中”通常表示為兩端等距的點。然而，中國文化學家所說的“中”，更多的是在實踐中體現(xiàn)為處理和協(xié)調各種關系的原則。在天道層面，道首先表現(xiàn)為多樣性的統(tǒng)一。從多元統(tǒng)一的角度看，“中

8、間”在于使統(tǒng)一的各個方面相互協(xié)調。不同的事物在同一個系統(tǒng)中，如何正確地定位它們，使它們得到自己想要的東西，這是鐘的一個重要方面。道體現(xiàn)在變化的過程和發(fā)展的原則上。從過程上看，“鐘”與不同進化階段之間的協(xié)調有關。上述意義上的“中”的本質集中在“度”的概念上。這種“程度”感也可以被視為一種實踐智慧。以“度”為內涵的實踐智慧體現(xiàn)在不同方面。中庸曾經提出了一個重要的思想，那就是，“萬物是一起孕育而成的，互不傷害”。從本體論的角度來看，這一命題意味著對象世界中的各種事物都有自己的存在基礎，并在世界中相互共存。從人們的實踐活動來看，“萬物共存而不相害”是指不同的個人、群體、民族和國家之間的共存和交流，其前

9、提是要認識到不同的個人之間的差異和不同社會領域的差異。不同社會領域的個體差異和分化是歷史演進過程中不可否認的事實。如何使分化過程中形成的不同個體和存在形式在世界上以非沖突的方式共存，已成為“萬物共育而不相害”所指出的實質性問題。在這里，所謂的“同宗而不相害”要求以“度”為中間原則，妥善處理和協(xié)調社會共同體中的各方面關系。這種協(xié)調沒有一定的規(guī)則和不可改變的程序，需要根據實際生活的具體形式進行調整。這一規(guī)定體現(xiàn)了“度”的智慧。(摘自中國文化中的“道”，最初發(fā)表于2011年6月12日)(1)下列國際貿易術語之一A.日用即道，這是人們日常生活中所體現(xiàn)和固有的。B.道是抽象的，道的意義只能通過知與行、知

10、世界、變世界的過程來呈現(xiàn)。C.儒道中的“道”涉及人，這表明儒道對“道”的理解是一致的。D.“道”的性格體現(xiàn)為“中”，體現(xiàn)了在實踐過程中處理和協(xié)調各種關系的原則。(2)以下理解和分析與原內容一致()A.在儒家思想中，道是宇宙人生的終極原則和統(tǒng)一真理。B.儒家的“中庸之道”體現(xiàn)在“度”的概念中，可以看作是一種實踐智慧。C.孔子只關心自己的現(xiàn)實，反對關心任何超現(xiàn)實的東西。從哲學的角度看，“道”具有“離人不遠”的品質，即把人對世界的認識與自己的生活過程聯(lián)系起來。(3)下列與原觀點不一致的陳述之一是()A.儒家的“中庸之道”可以使“萬物共存而不相害”。B.花兒在深山中綻放，沒有美與不美的問題，因為它的美

11、學意義應該在人們的審美活動中表現(xiàn)出來，即“美離人不遠”。C.儒家反復強調，它不是脫離人的，而是可以在人們的日常生活中進行的。D.“物以類聚，人以群分”體現(xiàn)了“度”的智慧，它可以使不同個體的差異和不同社會領域的分化過程在世界上以一種非沖突的方式共存。3.(12分)(2019年宣城期末)閱讀下列單詞并完成每個問題。向公眾展示(節(jié)選)魯迅在壽山區(qū)西側的一條路上，此時沒有騷亂。雖然火紅的太陽還沒有直射過來，但是路上的沙子似乎已經照得很亮了。天氣極其炎熱，空氣中充滿了夏日的力量。許多狗都伸出了舌頭，甚至樹上的烏鴉也張著嘴喘氣，但也有例外。遠處，隱約傳來兩盞銅燈相碰的聲音，讓人想起酸梅湯，隱隱感到涼意，但

12、金屬聲的慵懶單調的套作，使寂靜更加深沉。只有腳步聲，司機默默地向前走著，似乎想避開烈日?！盁狎v騰的包子！剛從抽屜里出來”那個十一二歲的胖男孩，長著一雙漂亮的眼睛和一張歪嘴，在路邊的商店前大喊。這聲音已經嘶嘶作響，帶著一些睡意，像是在催眠夏天漫長的日子。在他旁邊的破舊桌子上，有二三十個饅頭，沒有熱氣，冷冷地坐著，“阿華！饅頭，燙”就像一個球被狠狠地扔在墻上，然后倒轉過來，他突然飛過了馬路。在他對面的電線桿旁，面對著馬路，當時站著兩個人：一個是一個穿著黃色制服的警察，拿著一把刀，一張瘦瘦的臉，手里拿著繩頭，繩子的一端被綁在另一個穿著藍色布衣和白色背心的人的胳膊上。這個男人戴著一頂新草帽，帽檐四周下

13、垂，遮住了他的眼睛。但是那個胖男孩很矮，當他抬起頭時，他看到了這個人的眼睛。那雙眼睛似乎也在看著他的頭骨。他趕緊垂下眼睛去看白色的背心，卻看到上面寫著大大小小的一行行字。一個溫柔的瞬間，被超過半個圈的觀眾包圍著。添加了禿頭老人后，空缺就沒了，馬上就被一個赤膊、紅鼻子的胖子填補了。那個胖子太寬了，占據了兩個人的位置，所以他只能從二樓伸到他的頭上，在他前面的兩個脖子之間。那個禿頭男人站在白色背心的正對面，彎下腰，研究著背心上的字，最后讀著“哼，哼，八，還有，”胖男孩看到白色的背心正在研究閃亮的光頭，他跟著研究它，卻發(fā)現(xiàn)它閃閃發(fā)光，耳朵附近有一根灰色的頭發(fā)，這不一定是新的。但是一個抱著孩子的老太太想

14、擠進去；那個禿頂?shù)娜苏局绷?，因為害怕失去他的位置。雖然他還沒有讀完課文，但他別無選擇，只能看著白色背心的臉：草帽帽檐下的鼻子，嘴巴和尖尖的下巴。一個小學生像一個用力扔在墻上的球，飛奔起來，一只手把小白布帽子按在頭上，徑直走進人群。但是當他到達第三層，也許是第四層時，他遇到了一件不可動搖的大事。當他抬起頭時，藍色腰帶上有一個赤裸的寬背，汗水順著后背流下來。他知道自己不知所措，只好順著自己的褲子走。幸運的是，他在頭發(fā)上看到了一個空的地方，露出了光亮。當他剛低下頭去鉆的時候，他只聽到一聲“什么”。腰帶下面的底部向右傾斜，空的地方立刻被擋住，同時光線也消失了。大兒子彎下腰來欣賞著從下垂的草檐下露出的白

15、色背心的臉，但不知道為什么他突然又站直了。所以他身后的人必須盡力伸長他們的脖子；有一個瘦瘦的人甚至張大了嘴巴，像一條死鱸魚。巡警突然抬起腳，所有人都震驚了，并迅速看著他的腳；然而，他又穩(wěn)定下來了，所以他又看了看白色的背心。大兒子突然又彎下腰來，甚至從低垂的草檐上向下窺視，但立刻站直了身子，抓著一只手拼命搔頭皮。這個缺口突然戳進了一個戴著硬草帽的學生的腦袋里，把一個類似瓜子的東西放進了別墅的嘴巴里，下巴裂開了，咬開了，走了出去。這個地方布滿了汗水和灰塵?？競愕拇髢鹤右呀浬鷼饬耍敝绨?，對著肩膀后面的枯木皺起了眉頭。大約從這么大的嘴里呼出的熱氣，原來是不容易招架的，而且在盛夏。禿頂?shù)娜颂ь^看著

16、釘在電線桿上的四張白色的紅色卡片，好像它們很有趣。胖子和巡警都瞇著眼睛看著老太太鉤針的腳趾?！昂芎?！”某處，幾個人突然一起歡呼起來。每個人都知道發(fā)生了什么，所有人都轉過頭來。就連巡警和他關押的囚犯都受到了震動?！皠倧某閷侠锬贸霭樱“⑷A，太熱了”馬路對面是一個肥胖的孩子，歪著頭，像個瞌睡蟲一樣大叫；在路上，司機們默默地向前跑，好像他們想躲避頭頂?shù)牧胰?。每個人都幾乎失望了。幸運的是，他們張開眼睛，到處尋找。最后，在十多英里外的路上，他們發(fā)現(xiàn)一輛外國車停在路邊，一個馬車夫正站起來。圓陣立即散開，全部錯撒錯落落地。當胖子走了不到一半時，他就在路邊的槐樹下休息了；長子比光頭和圓臉走得更快更近。車里的乘

17、客還坐著，司機已經完全爬上來了，但是他還在摩擦他的膝蓋骨節(jié)。周圍有五六個人在向他們微笑?！巴瓿闪藛?？”當司機過來拉車時，乘客問道。他只點點頭，拉了車就離開了；每個人都郁郁不樂地看著他。起初，我還知道把手是一輛掉了下來的車，但后來我被其他車弄糊涂了。路上很悠閑，幾只狗伸出舌頭呼吸；胖子看著狗的肚子在蝗蟲的陰影下迅速地合在一起。老太太抱了抱嬰兒，從屋檐下跳了過去。那個胖男孩歪著頭，擠了擠眼睛，拉長了聲音，喊了“熱面包！”阿華。剛從抽屜里出來.1925年3月18日(1)以下對小說內容和藝術特征的錯誤欣賞是()A.小說環(huán)境的描寫烘托了生活的沉悶氣氛，表現(xiàn)了人們的厭倦，為故事情節(jié)的發(fā)展鋪平了道路，有效地促進了情節(jié)的發(fā)展。B.小說以胖孩子的喊叫聲開始，以喊叫聲結束，起到自始至終呼應的作用。它從胖孩子的角度觀察人，反映人的精神狀態(tài)。C.這部小說使用了積極的描寫技巧，如外貌、舉止、動作、語言、心理等。生動地描繪了一群無聊而好奇的觀眾。D.這部小說的故事很簡單。雖然人物出現(xiàn)得更多，但他們的活動更簡單，幾乎沒有對話，這給人一種在單調乏味中的深深的厭倦和壓抑感。這部小說描述了一群“觀眾”。這些“觀眾”的共同特征是什么？結合魯迅的相關作品，塑造這群“看客”有什么意義？(3)這部小說中的人物都是匿名的，所以請結合文本分析他們?yōu)?/p>