1、貴州省高考語(yǔ)文模擬試卷（II）卷姓名:_ 班級(jí):_ 成績(jī):_一、 語(yǔ)言文字運(yùn)用 (共5題；共10分)1. （2分） 下面語(yǔ)段中畫線的詞語(yǔ)，使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）應(yīng)試競(jìng)爭(zhēng)的高燒不退，學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)的加重呼喚教育改革的聲音一直不絕如縷。隨著北京高考改革方案的出臺(tái)，全國(guó)層面以及各地醞釀的高考改革方案也呼之欲出。對(duì)此，有專家認(rèn)為，教育改革是個(gè)系統(tǒng)工程，必須做出全面部署 ， 需要全民戮力同心 ， 僅改革高考考試本身，對(duì)大學(xué)招生及育人所起的作用十分有限，無(wú)異于隔靴搔癢。A . 不絕如縷B . 部署C . 戮力同心D . 隔靴搔癢2. （2分） (2019高一上慈溪期中) 下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）

2、 A . 經(jīng)過(guò)幾代航天人的艱苦奮斗，中國(guó)的航天事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了以“兩彈一星”、載人航天、月球探 測(cè)為代表的輝煌成就。B . 朗讀者開(kāi)播后，許多光電名嘴、企業(yè)職工、機(jī)關(guān)干部、退休教師、留學(xué)生吟誦社等朗 誦愛(ài)好者，紛紛加入文化經(jīng)典朗誦的行列。C . 該研究團(tuán)隊(duì)揭示了用化學(xué)方法制備干細(xì)胞的科學(xué)原理，開(kāi)發(fā)了簡(jiǎn)單、高效制備干細(xì)胞的 新技術(shù)，為優(yōu)化制備途徑提供了新的科學(xué)視角和解決方案。D . 桃花鄉(xiāng)走可持續(xù)發(fā)展之路，按照建成生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)美、資源集約節(jié)約利用、經(jīng)濟(jì)社會(huì) 協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)鄉(xiāng)，制定了五年發(fā)展建設(shè)規(guī)劃。3. （2分） (2017高三拉薩月考) 下列短文后的語(yǔ)句，能準(zhǔn)確概括短文意思的一項(xiàng)是（ ）成語(yǔ)是祖先

3、留給我們的文化遺產(chǎn)，是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的精華。我們應(yīng)該善待這份遺產(chǎn)。從較高層次的要求說(shuō)，要積極研究它，挖掘它的深刻內(nèi)涵，探討如何在新的時(shí)代將它發(fā)揚(yáng)光大。從較低層次的要求說(shuō)，要正確的理解它，使用它，然而，我們?cè)S多人連這起碼的要求也做不到。生活中誤用成語(yǔ)的現(xiàn)象十分普遍。A . 成語(yǔ)是文化遺產(chǎn)，是漢語(yǔ)詞匯系統(tǒng)中的精華。B . 我們應(yīng)該善待成語(yǔ)這份遺產(chǎn)。C . 我們要正確的理解和使用成語(yǔ)。D . 生活中誤用成語(yǔ)的現(xiàn)象十分普遍。4. （2分） (2016高一下金山期中) 以下語(yǔ)句排列最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）其余陳設(shè)，自不必細(xì)說(shuō)。臨窗大炕上鋪著猩紅洋罽，正面設(shè)著大紅金錢蟒靠背，石青金錢蟒引枕，秋香色金錢蟒大條褥

4、。椅之兩邊，也有一對(duì)高幾，幾上茗碗瓶花俱備。兩邊設(shè)一對(duì)梅花式洋漆小幾。左邊幾上文王鼎匙箸香盒；右邊幾上汝窯美人觚觚內(nèi)插著時(shí)鮮花卉，并茗碗痰盒等物。地下面西一溜四張椅上，都搭著銀紅撒花椅搭，底下四副腳踏。A . B . C . D . 5. （2分） (2016高三上沛縣月考) 漫畫賽跑啟示我們?cè)诔砷L(zhǎng)道路上要（ ）A . 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，鍥而不舍B . 尊重客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)C . 明確人生目標(biāo)，銳意進(jìn)取D . 增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，自立自信二、 文言文閱讀 (共1題；共14分)6. （14分） (2016高三上姜堰期中) 閱讀下面的文言文，完成下題。崔季舒，字叔正，博陵安平人。父瑜之，魏鴻臚卿。季舒少

5、孤，性明敏，涉獵經(jīng)史，長(zhǎng)于尺牘，有當(dāng)世才具。年十七，為州主簿，為大將軍趙郡公琛所器重，言之于神武。神武親簡(jiǎn)丞郎，補(bǔ)季舒大行臺(tái)都官郎中。文襄輔政，轉(zhuǎn)大將軍中兵參軍，甚見(jiàn)親寵。以魏帝左右，須置腹心，擢拜中書侍郎。文襄為中書監(jiān)，移門下機(jī)事總歸中書，又季舒善音樂(lè)，故內(nèi)伎亦通隸焉，內(nèi)伎屬中書，自季舒始也。文襄每進(jìn)書魏帝，有所諫請(qǐng)，或文辭繁雜，季舒輒修飾通之，得申勸戒而已。靜帝報(bào)答霸朝，恒與季舒論之，云：“崔中書是我你母。”轉(zhuǎn)黃門侍郎，領(lǐng)主衣都統(tǒng)。雖跡在魏朝，而心歸霸府，密謀大計(jì)，皆得預(yù)聞。于是賓客輻湊，傾心接禮，甚得名譽(yù)，勢(shì)傾崔暹。暹嘗于朝堂屏人拜之曰：“暹若得仆射，皆叔父之恩?！逼錂?quán)重如此。時(shí)勛貴多不

6、法，文襄無(wú)所縱舍，外議以季舒及崔暹等所為，甚被怨疾。及文襄遇難，文宣將赴晉陽(yáng)，黃門郎陽(yáng)休之勸季舒從行，曰：“一日不朝，其閑容刀。”季舒性愛(ài)聲色，心在閑放，遂不請(qǐng)行，欲恣其行樂(lè)。司馬子如緣宿憾，及尚食典御陳山提等共列其過(guò)狀，由是季舒及暹各鞭二百，徙北邊。天保初，文宣知其無(wú)罪，追為將作大匠，再遷侍中。俄兼尚書左仆射、儀同三司，大被恩遇。乾明初，楊愔以文宣遺旨，停其仆射。遭母喪解任，起復(fù)，除光祿勛，兼中兵尚書。出為齊州刺史，坐遣人渡淮互市，亦有贓賄事，為御史所劾，會(huì)赦不問(wèn)。武成居藩，曾病，文宣令季舒療病，備盡心力。大寧初，追還，引入慰勉，累拜度支尚書、開(kāi)府儀同三司。營(yíng)昭陽(yáng)殿，敕令監(jiān)造。以判事式為胡長(zhǎng)

7、仁密言其短，出為西兗州刺史。為博戲于吏部，被責(zé)免官，又以詣廣寧王宅，決馬鞭數(shù)十。及武成崩，不得預(yù)于哭泣。久之，除膠州刺史，遷侍中、開(kāi)府，食新安、河陰二郡干。加左光祿大夫，待詔文林館，監(jiān)撰御覽。加特進(jìn)、監(jiān)國(guó)史。季舒素好圖籍，暮年轉(zhuǎn)更精勤，兼推薦人士，獎(jiǎng)勸文學(xué)，時(shí)議翕然，遠(yuǎn)近稱美。（選自北齊書列傳卷三十九崔季舒）（1） 對(duì)下列劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 暹嘗于朝堂屏人拜之屏：隱藏B . 追為將作大匠追：補(bǔ)封C . 坐遣人渡淮互市坐：因犯罪D . 被責(zé)免官被：遭到（2） 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）A . 大將軍趙郡公琛因看重季舒的才能，便向神武推薦讓季舒擔(dān)任大

8、行臺(tái)都官郎中一職，神武聽(tīng)從了趙郡公琛的意見(jiàn)。B . 季舒一生仕途坎坷，但大多是出于自身的因素。如“坐遣人渡淮互市，亦有贓賄事”“博戲于吏部”等。C . 季舒生性喜愛(ài)音樂(lè)和美色，內(nèi)心悠閑放蕩，有時(shí)放縱作樂(lè)，但生平喜愛(ài)讀書，晚年更加勤奮，被時(shí)人稱贊。D . 季舒最終收獲了大職，也做了很多“明白事”，“兼推薦人士，獎(jiǎng)勸文學(xué)，時(shí)議翕然，遠(yuǎn)近稱美”，可見(jiàn)季舒這個(gè)人的才能是值得稱道的。（3） 把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。時(shí)勛貴多不法，文襄無(wú)所縱舍，外議以季舒及崔暹等所為，甚被怨疾。司馬子如緣宿憾，及尚食典御陳山提等共列其過(guò)狀，由是季舒及暹各鞭二百，徙北邊。（4） 根據(jù)文章第二段內(nèi)容概括季舒“權(quán)重如此”

9、的原因。三、 古詩(shī)鑒賞 (共1題；共9分)7. （9分） (2019高三上徐匯月考) 閱讀下面的作品，完成下面小題。 早秋過(guò)龍武李將軍書齋（唐）王建高樹(shù)蟬聲秋巷里，朱門冷靜似閑居。重裝墨畫數(shù)莖竹，長(zhǎng)著香兼一架書。語(yǔ)笑侍兒知禮數(shù)，吟哦野客任狂疏。就中愛(ài)讀英雄傳，欲立功勛恐不如。【注釋】香兼，即香蒹，有淡淡清香的蘆葦。（1） 這首七言律詩(shī)對(duì)仗的共有（ ）。 A . 一聯(lián)B . 兩聯(lián)C . 三聯(lián)D . 四聯(lián)（2） 下列對(duì)本詩(shī)的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ） A . 首聯(lián)用高樹(shù)蟬聲意象，以動(dòng)襯靜，凸顯出李將軍書齋的清凈和不流于俗。B . “朱門”點(diǎn)出了李將軍地位，“閑居”卻寫出李將軍趣味與一般官宦不同。C

10、. 頸聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，借侍兒的拘禮和野客的不拘禮，表現(xiàn)出李將軍的寬宏大量。D . 尾聯(lián)直抒胸臆，讀英雄傳寫出了李將軍的英雄豪氣與建功立業(yè)的決心抱負(fù)。（3） 全詩(shī)是如何運(yùn)用多種手法塑造李將軍的獨(dú)特形象的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。 四、 名句名篇默寫 (共1題；共5分)8. （5分） (2017淮北模擬) 補(bǔ)充句子蜀道難中寫出水石相激、山谷轟鳴的驚險(xiǎn)場(chǎng)面的句子是：“_ ， _。”逍遙游中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是：“_ ， _。”惡劣的環(huán)境可以激發(fā)人為生存發(fā)展而積極奮發(fā)；安逸的環(huán)境容易消磨人的意志，導(dǎo)致最終衰亡，所以在孟子二章中孟子總結(jié)說(shuō)“_”。五、 文學(xué)類文本閱讀

11、(共2題；共18分)9. （12分） (2019高一下石家莊期末) 閱讀下面的文字，完成下面小題。 蘇東坡突圍余秋雨蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡。蘇東坡寫于黃州的那些杰作，既宣告著進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段。他完成了一次永載史冊(cè)的文化突圍。黃州，注定要與這位傷痕累累的突圍者進(jìn)行一場(chǎng)壯麗的對(duì)話。我非常喜歡讀林語(yǔ)堂先生的蘇東坡傳，但總覺(jué)得語(yǔ)堂先生把蘇東坡在黃州的境遇寫得太理想了。語(yǔ)堂先生酷愛(ài)蘇東坡的黃州詩(shī)文，由酷愛(ài)渲染開(kāi)去，渲染得風(fēng)雅、圣潔。其實(shí)，就我所知，蘇東坡在黃州還是很凄苦的；優(yōu)美的詩(shī)文，是對(duì)凄苦的掙扎和超越。蘇東坡在黃州的生活狀態(tài)，在他寫給李端叔的

12、一封信中描述得非常清楚。信中說(shuō)：得罪以來(lái)，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識(shí)。平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。我初讀這段話時(shí)十分震動(dòng)，因?yàn)樘K東坡這個(gè)大名人是有很多朋友的。應(yīng)酬、唱和，幾乎成了他生活的基本內(nèi)容，他一半是為朋友們活著。但是，一旦出事，朋友們不僅不來(lái)信，而且也不回信了。蘇東坡那一封封信，千辛萬(wàn)苦地從黃州帶出去，卻換不回一丁友誼的信息。原來(lái)的世界已轟然消失，一代名人就混跡于樵夫漁民間不被人認(rèn)識(shí)。本來(lái)這很可能換來(lái)輕松，但他又覺(jué)得仍有無(wú)數(shù)雙眼睛注視著自己，只能在寂寞中惶恐。即便這封無(wú)關(guān)宏旨的信，他也特別注明不要給別人看。他真的

13、害怕了嗎？也是也不是。他怕的是麻煩，而絕不怕為道義、為百姓、為朝廷、為皇帝捐軀。他經(jīng)過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”已經(jīng)明白，一個(gè)人蒙受了誣陷即便是死也死不出一個(gè)道理來(lái)。無(wú)法洗刷，無(wú)處辯解，就像有些學(xué)者提出的“醬缸文化”，跳在里邊，怎么也抹不干凈。蘇東坡怕的是這個(gè)，沒(méi)有哪個(gè)高品位的文化人會(huì)不怕。但他的內(nèi)心仍有無(wú)畏的一面。他給李常的信中說(shuō)：吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髄，直須談笑于死生之際。雖懷坎壕于時(shí)，遇事有可尊主澤民者，便忘軀為之多么真誠(chéng)的勇敢，多么灑脫的情懷！但是，讓他在何處做這篇人生道義的文章呢？沒(méi)有地方，沒(méi)有機(jī)會(huì)。于是，蘇東坡剛剛寫完，支頤一想，又立即加一句：此信看后燒毀。這是一種真正精神上的孤

14、獨(dú)無(wú)告。那闕著名的“卜算子”道盡了這種精神遭遇：缺月桂疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無(wú)人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。正是這種唯言的孤獨(dú)，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無(wú)言的山水，去尋找遠(yuǎn)逝的古人。他在寂寞中反省過(guò)去。這是極其誠(chéng)懇的自我剖析，是想找回一個(gè)真正的自己。他無(wú)情地剝除每一點(diǎn)異己的成分，哪怕這些曾為他帶來(lái)官職、榮譽(yù)和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，習(xí)慣于淡泊和靜定。艱苦的物質(zhì)生活，又使他體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經(jīng)歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術(shù)才氣獲得了一次蒸餾和升華，他真正地成熟了，成熟于一場(chǎng)災(zāi)難之后。幸好，他還不年老，

15、44歲至48歲，對(duì)一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，正是最重要的年月，今后還大有可為。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不再需要對(duì)別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)。勃郁的豪情發(fā)過(guò)了酵，尖利的山風(fēng)收住了勁，湍急的細(xì)流匯成了湖，結(jié)果引導(dǎo)千古杰作的前奏已經(jīng)鳴響，一道神秘的天光射向黃州，念奴嬌赤壁懷古和前后赤壁賦馬上就要產(chǎn)生。（有刪減）（1） 下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 作者在第段提及林語(yǔ)堂先生的蘇東坡傳，意在引出自己的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)蘇東坡在黃州時(shí)期凄苦的生活狀態(tài)。B . 文中

16、引用蘇東坡的書信和作品，更加真實(shí)地展示蘇東坡的境遇與精神，豐富了文章內(nèi)容，也使文章更具說(shuō)服力。C . 文中段敘寫蘇東坡在黃州時(shí)期感受著人情冷暖、世態(tài)炎涼，他斷絕了與昔日好友的往來(lái)，過(guò)著孤獨(dú)的生活。D . 作者根據(jù)歷史事實(shí)，又展開(kāi)想象，描述了蘇東坡的遭遇和心境，表達(dá)了對(duì)蘇東坡的深切同情和無(wú)限敬仰之情。（2） 簡(jiǎn)析文章第段劃線句子運(yùn)用的修辭手法及其妙處。 （3） 簡(jiǎn)要分析題目“蘇東坡突圍”的含義。 10. （6分） (2017高一上長(zhǎng)春月考) 閱讀下面一段文字，完成下列小題。圍棋與國(guó)家林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治

17、、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的

18、生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛(ài)和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位是在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺(jué)的藝術(shù)追求和精神寄托

19、的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開(kāi)始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)

20、識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。（節(jié)選自圍棋與國(guó)家，有刪改）（1） 關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ） A . 圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B . 圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C . 圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛(ài)和重視。D . 魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。（2） 對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ） A . 圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。B . 圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭(zhēng)中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起來(lái)的。C . 自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺(jué)的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝技。D . 圍棋作為“國(guó)藝”，是一種與國(guó)家民族有深厚淵源、從國(guó)家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。（3） 下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ） A . 圍棋的地位不是任何人封